Сансара картинка: D1 81 d0 b0 d0 bd d1 81 d0 b0 d1 80 d0 b0 картинки, стоковые фото D1 81 d0 b0 d0 bd d1 81 d0 b0 d1 80 d0 b0

Что означает символ «колесо Сансары»? Суть и описание

Картинка колеса Сансары.

Восточная религия и философия представляют жизнь как череду бесконечных перерождений. Так, если верить известным учениям, душа после смерти вновь воплощается в материальном мире. А смерть означает лишь переход на новый виток, который вновь начинается с рождения.

Все эти понятия отражает Колесо Сансары, изображенное в виде круга, разделенного на сектора. В самом его центре находится маленький круг, который показывает, что же на самом деле заставляет нас проходить через цепь испытаний. Так, присутствующая здесь свинья означает неведение, петух – привязанность и зависимость, а змея – гнев, злость и месть.

Этот центральный круг опоясан кольцом, разделенным на светлую и темную половины. Именно они отражают действие закона кармы: светлая часть показывает благие поступки, которые приводят к перерождению в высших мирах, а темная – действия, совершенные под влиянием негативных эмоций.

Следующая за кольцом (самая большая) часть показывает миры, в которые вновь приходит душа. Согласно древним учениям их может быть пять или шесть. Самые низшие – адские пространства — ждут тех, кто совершал преступления. Самые высшие – божественные миры — принимают святых и просветленных. Рождение в образе животного может считаться наказанием — оно настигает невежественных и эгоистичных людей.

И наконец, внешний обод колеса показывает цепь причинно-следственных связей, ведущих существо от рождения до момента смерти. Здесь, в каждой из двенадцати картинок, которые читаются по часовой стрелке (начиная сверху), зашифрован определенный этап формирования духовного и материального.

Все колесо держит в своих зубах бог смерти Яма – именно он раздает каждому по заслугам, опираясь на законы божественной мудрости.

Хочется отметить, что история возникновения символа уходит корнями в древность – как утверждают священные писания, эту картину создал ученик Будды по совету своего наставника за 500 лет до нашей эры. Тем не менее, несмотря на давнее происхождение, Колесо Сансары сохранило свою актуальность и пользуется уважением у сторонников идеи реинкарнации.

Что означает?

1. Танец Шивы?

САНСАРА • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 29. Москва, 2015, стр. 369

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: В. К. Шохин, В. Г. Лысенко

САНСА́РА (санскр. sam̀sāra – про­хо­ж­де­ние, про­те­ка­ние), в инд. ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­ской тра­ди­ции кру­го­во­рот ро­ж­де­ний (пе­ре­во­пло­ще­ний, ре­ин­кар­на­ций) в ми­ре, обу­слов­лен­ный за­ко­ном кар­мы. Сло­во «С.» ис­поль­зу­ет­ся в ши­ро­ком смыс­ле как си­но­ним фе­но­ме­наль­но­го су­ще­ст­во­ва­ния, в уз­ком – как обо­зна­че­ние «ок­ру­жаю­ще­го ми­ра» че­ло­ве­ка, сфе­ры его субъ­ек­тив­но­го опы­та. Тер­мин «С.» впер­вые встре­ча­ет­ся в «Кат­ха-упа­ни­ша­де» (по­сле 5 в. до н. э.). Пе­ре­во­пло­ще­нию под­вер­же­ны бо­ги, де­мо­ны, лю­ди, жи­вот­ные, рас­те­ния. Со­глас­но не­ко­то­рым тек­стам, да­же не­оду­шев­лён­ные объ­ек­ты (напр., кам­ни) мо­гут быть ре­зуль­та­том пло­хой кар­мы пе­ре­ро­ж­даю­щих­ся су­ществ. Бес­те­лес­ное на­ча­ло ин­ди­ви­да (ат­ман, джи­ва) по­сле рас­па­да од­ной те­лес­ной обо­лоч­ки со­еди­ня­ет­ся с дру­гой, при­об­ре­тая со­от­вет­ст­вую­щие ре­зуль­та­там пред­ше­ст­вую­ще­го су­ще­ст­во­ва­ния со­ци­аль­ный ста­тус, мен­таль­ные, пер­цеп­тив­ные и дея­тель­ные спо­соб­но­сти, эмо­цио­наль­ные со­стоя­ния, дли­тель­ность жиз­ни и т. п. С. уко­ре­не­на в не­зна­нии субъ­ек­том сво­ей ис­тин­ной при­ро­ды (ави­дья) и не­об­хо­ди­мо свя­за­на с вы­те­каю­щи­ми из это­го стра­стя­ми и стра­да­ния­ми. С. – еди­ная ие­рар­хич. ле­ст­ни­ца пе­ре­во­пло­ще­ний, по ко­то­рой ин­ди­ви­ды вос­хо­дят или нис­хо­дят в за­ви­си­мо­сти от ба­лан­са за­слу­ги или по­ро­ка, сло­жив­ше­го­ся в пре­ды­ду­щих во­пло­ще­ни­ях. С. без­на­чаль­на, по­это­му без­на­ча­лен и мир, в ко­то­ром про­ис­хо­дят пе­ре­во­пло­ще­ния, но для тех, кто уст­ра­нил не­зна­ние, С. ко­неч­на, т. к. они дос­ти­га­ют выс­шей це­ли су­ще­ст­во­ва­ния – «ос­во­бо­ж­де­ния» (мок­ша).

Уче­ние о С. раз­де­ля­ет­ся поч­ти все­ми на­прав­ле­ния­ми инд. ре­лиг.-фи­лос. мыс­ли (его от­ри­ца­ют, напр., ма­те­риа­ли­сты шко­лы чар­ва­ка, сидд­хи). Рас­хо­ж­де­ния в тол­ко­ва­нии свя­за­ны, пре­ж­де все­го, с трак­тов­кой субъ­ек­та сан­сар­но­го су­ще­ст­во­ва­ния. В джай­низ­ме, ньяе, вай­ше­ши­ке, ми­ман­се, ви­шиш­та-ад­вай­те С. – пе­ре­во­пло­ще­ние ин­ди­ви­ду­аль­но­го ду­хов­но­го на­ча­ла. В буд­диз­ме С. – мир стра­стей, про­ти­во­пос­тав­ляе­мый нир­ва­не. В фи­лос. шко­лах буд­диз­ма, от­ри­цаю­щих не­из­мен­ное ду­хов­ное на­ча­ло (анат­ман), раз­ра­ба­ты­ва­ет­ся идея про­ме­жу­точ­но­го су­ще­ст­во­ва­ния (ан­та­раб­ха­ва) ин­ди­ви­ду­аль­но­го по­то­ка мо­мен­тов пси­хо­фи­зич. опы­та ме­ж­ду преж­ним и но­вым ро­ж­де­ни­ем. В Тхе­ра­ва­де про­ме­жу­точ­ное со­стоя­ние от­ри­ца­ет­ся: по­след­ний мо­мент соз­на­ния (видж­ня­на) пре­ды­ду­ще­го су­ще­ст­во­ва­ния обу­слов­ли­ва­ет пер­вый мо­мент соз­на­ния но­во­го су­ще­ст­во­ва­ния, по­доб­но то­му как од­на све­ча за­жи­га­ет­ся от дру­гой. В Ма­хая­не по­яв­ля­ет­ся идея про­ме­жу­точ­но­го су­ще­ст­ва, на ос­но­ве ко­то­рой в тан­три­ст­ском буд­диз­ме раз­ви­ва­ет­ся тео­рия его по­смерт­ных стран­ст­вий (бар­до). В те­че­нии бхак­ти С.– при­чи­на яр­ких эмо­цио­наль­ных пе­ре­жи­ва­ний адеп­та (ощу­ще­ние соб­ст­вен­ной гре­хов­но­сти, труд­но­стей на пу­ти со­еди­не­ния с бо­гом).

Samsara Eau de Parfum Guerlain аромат — аромат для женщин 1989

«Остерегайтесь четырех опасных ловушек:
1. Моря
2. Султана
3. Удачи
4. Любви. Особенно, когда они смеются над тобой.» Арабская мудрость

Самсара смеется надо мной, как и круг жизни.
Самсара въедается во все, что ее окружает.
Самсара красная, флакон- идеальное визуальное воплощение аромата.
Самсара сдвигает мою реальность, как кривое зеркало.
Самсара- галлюциноген.

Усмехалась, читая отзывы. Думала- ну вот у меня точно не будет никакой крови- что это вообще за ерунду придумали, что за глупые баталии! Вдыхала с крышечки и недоумевала….

Первый пшик…..боже мой…как она тяжела, пушиста и прекрасна! Что-то невероятное!
И тут же…..мир меняется. Появляется ощущение, что мне ввели алкоголь прямо в вену. Но я не пьяна! Я перерождаюсь- иная глубина цветов, громкость звуков, все чувства обостряются….о….что это? Я что, стала вампиром? Немеют края языка, я чувствую…..кровь? Я не хочу чувствовать здесь кровь! Вот же они- сандал, иланг, бобы тонка….это же всего лишь парфюм! Пусть шедевральный, но парфюм! Что же происходит? Более того- я чувствую жажду крови, я ей сыта, но в то же время хочу еще. Я чувствую кожей биение жизни вокруг, я слышу, как растут растения, чувствую, как меняется каждую секунду мое тело. Жизнь восхитительна! Мир пьян. Мир сумасшедший. Это наваждение. А меня просто больше нет. И самое опасное- это не воображаемые, а нахлынувшие именно физические ощущения. Я смертна. Тело мое смертно. Оно, мое такое любимое тело- оно полно сил, но оно смертно. А жизнь вокруг бурлит с невероятной скоростью. Я подумала, что сошла с ума, начиталась отзывов, я предвзята….если бы в ту же минуту человек, сидящий напротив,в двух-трех метрах от меня, занятый делами, вдруг не оторвался от экрана ноутбука и не сказал :» У меня такое чувство, что я опьянен. Что происходит? Ты тестируешь новые духи? Я чувствую запах. Очень интересный. Но что со мной происходит? Почему все вдруг стало иным?»
Я не отвечаю. Что тут можно сказать? Ну…если только то, что Самсара пропитывает собой все, стирает все законы физики. Она- сама кровь, «монеты жизни». Не в обыденном понимании «рана»,»кровища», «бинты», нет- именно монеты жизни.Поэзия крови. Потрясающе.

Она мне понравилась, опьянила, но я ее боялась….понятие «тяжелый» в парфюмерии для меня очень условно….ни один из моих любимых ароматов не был признан окружающими как «легкий». Но именно Самсара для меня- как слишком тяжелая шуба, с длинным «не по погоде» нездешним мехом, белая- и до пят.

Позвала подругу на «парфвечеринку» и не сразу решилась нанести на себя ее. Но очень уж хотелось показать ту самую кроваво- металлическую солоноватость и «сдвиг по фазе». И облив сгиб локтя. а потом и все запястье, я осталась стоять с широко раскрытыми глазами. …..ничего соленого, близко к коже промелькнуло что-то как будто ржаво-металлическое и тут же пропало. Только плотные, «умудренные опытом» цветы и восхитительный сандал. Вот и нежная сливочность, чистота, уютность….На мне никакого даже намека на фрукты. Доминирует иланг, самый красивый, какой только можно представить, ОЧЕНЬ яркий и «крепкий».Но в облачке шлейфа он преображается во что-то невероятно-нежное…. Аромат стал будто в десять раз более прозрачным, легким…будто ту шубу резко укоротили до изящного болеро и усыпали бриллиантами….Я только стояла и растерянно улыбалась…Что это было? Игра гормонов? Или приход весны? Самсара спрятала железные зубы, расцвела улыбкой и нежно погладила по щеке….но даже не смотря на это мы обе отметили ее странное воздействие на сознание.

И я не обольщаюсь, я все же не доверяю ей….ее мягкость обманчива. Ведь Самсара- это «жизнь-то, что случается с нами, когда мы строим другие планы» (с)
Я люблю жизнь, люблю ее сюрпризы, мне нравятся ошибки, нравится круговорот всего, что происходит вокруг. И я люблю Самсару, ибо она- парфюмерное воплощение течения жизни, бесконечного течения крови, смертей и рождений, любви и разлук. Жизнь- она Женщина. Вне возраста и вне времени. Красивая, с вечностью в глазах.
Для меня в носке вряд ли будет применим «направленный пшик», хочется создать вокруг себя ауру Самсары, совсем легкую…как напоминание о том, что каждое мгновение нашей жизни прекрасно и скоротечно, но в то же время отражает в себе вечность….

Низкий поклон создателю шедевра. Самсара- это мой воплощенный уроборос.
Современная ПВ.

аккорды для гитары, бой, текст песни

Разбор популярной композиции Басты «Сансара» на гитаре: аппликатуры аккордов, схема боя и текст песни.

Баста — Сансара: аккорды для гитары

Баста — Сансара: бой на гитаре

Баста — Сансара: аккорды, бой и текст песни

Бой: ↓↓↑↑↓↓↓↑

Вступление: C | Am | Em | Em | D5 x2

Куплет 1:

C G6/B
Делай вопреки, делай от руки,
Am Em D5
Мир переверни, небо опрокинь.
C G6/B
В каждом наброске, в каждом черновике,
Am Em D5
Учитель продолжается в своем ученике.
C
Всю мою жизнь я иду ко дну,
Am Em D5
Всю мою жизнь я искал любовь, чтобы любить одну.
C G6/B
Они сказали – нас поздно спасать и поздно лечить.
Am Em
Плевать, ведь наши дети будут лучше, чем мы.
Am
Лучше, чем мы… Лучше, чем мы…

Припев:

Am C G
Когда меня не станет – я буду петь голосами
D Dsus4
Моих детей
D Am
И голосами их детей.
C
Нас просто меняют местами,
Em D Dsus4
Таков закон сансары, круговорот людей
D
О-о-ой, мама…
Am C G
Когда меня не станет – я буду петь голосами
D Dsus4
Моих детей
D C
И голосами их детей.
G6/B Am
Нас просто меняют местами,
Em D
Таков закон сансары, круговорот людей.

О-о-ой, мама…

Куплет 2:

C
Нас не стереть, мы живем назло,
Am Em D5
Пусть не везет, но мы свое возьмём.
C G6/B
Это небо вместо сцены, здесь всё вверх ногами.
Am Em
И эти звёзды в темноте – тобой зажженный фонарик, эй…
C G6/B
Тысяча меня до меня, и после меня будет,
Am Em
Тысяча меня и в тысячах не меня, тысяча меня.
C G6/B
И мы снова вдребезги и нас не починить.
Am Em
Плевать, ведь наши дети будут лучше, чем мы.
Am
Лучше, чем мы… Лучше, чем мы…

Припев:

Am C G
Когда меня не станет – я буду петь голосами
D Dsus4
Моих детей
D Am
И голосами их детей.
C
Нас просто меняют местами,
Em D Dsus4
Таков закон сансары, круговорот людей
D
О-о-ой, мама…
Am C G
Когда меня не станет – я буду петь голосами
D Dsus4
Моих детей
D C
И голосами их детей.
G6/B Am
Нас просто меняют местами,
Em D
Таков закон сансары, круговорот людей.

О-о-ой, мама…

Разбор песни Басты «Сансара» на гитаре для начинающих: аккорды, табы и бой

В этом видео мы разберём, как играть на гитаре песню Василия Вакуленко «Сансара». В песне Басты «Сансара» используются довольно простые аккорды и бой на гитаре, поэтому композиция отлично подойдёт для начинающих гитаристов. Здесь нет сложных аппликатур аккордов с баррэ, а всё звукоизвлечение построено на уже знакомом вам бое «восьмёрка». Всё это позволяет определить песню «Сансара» сразу в две тематические подборки: — лёгкие песни на гитаре https://akkords.pro/tag/ljogkie-pesni/ — песни на гитаре без баррэ https://akkords.pro/tag/bez-barrje/ Итак, мы уже начали разбор песни Басты «Сансара» на гитаре с определения боя, его схема выглядит так: ↓↓↑↑↓↓↓↑. Приводить здесь последовательность аккордов не имеет смысла. Песня «Сансара» это тот случай, когда лучше один раз услышать, поэтому советую изучать последовательность аккордов просматривая видео. Баста «Сансара»: разбор на гитаре ► 00:00 Сансара на гитаре: аккорды и табы ► 02:16 Сансара на гитаре: бой (медленно)

Аккорды других популярных песен Басты

Все отзывы о фильме Самсара

Великолепная, хотя и насквозь вторичная документалка про красоты и ужасы мира, круговорот жизни и очевидные истины. Тем не менее, обязательная к просмотру и распространению.

Итак, по порядку. Форма — конечно, прекрасна. 70мм в видео, Лиза Джерард и Дживан Гаспарян в аудио, картинка как глянцевая реклама, музыка как на небесах.

Содержание — важное, правильное, хотя и прописное (хоть неомарксистами, хоть гуманистами, хоть Ленноном, хоть Буддой – кто вам ближе). Красота мира и критика общества потребления, массового производства, отчужденного труда, каменных джунглей, экологических проблем, неравенства, насилия, фундаментализма, слепой веры, похоти – почти весь набор (ну, разве что не затронутая напрямую политика негодует).

Главная же проблема картины — тотальная художественная вторичность. Что мы имели до «Самсары» Рона Фрике? Бегло навскидку:
— Трилогия «Кояанискатси» — «Поваккатси» — «Накойкаци» Годфри Реджио, с которым Фрике, собственно, и начинал свою деятельность, так что удивляться воспроизведению подхода «глобального планетарного кино» не приходится
— «Дом»
— «Барака» самого Фрике
— Прекрасная «Жизнь за один день» (примечательная тем, что все эти макро темы показывала через самый что ни на есть микро уровень обычных людей, выкладывавших видео на ютуб, в итоге собирая завораживающую мозаику подлинной сансары).

В «Самсаре» в очередной раз то же самое – и по смыслам, и по художественному подходу, и даже натура зачастую повторяется.

Кроме того, можно пожурить Фрике и за слабость авторской, режиссерской составляющей, за топорность решений, которыми он пользуется для донесения идей. Покажем массовое ручное китайское производство техники — покажем нищих африканцев, разбирающих по проводкам эту технику на свалках. Покажем скотобойню, ужаснем трепетных зрителей — следом покажем толстяков, жующих гамбургеры в фаст-фуде. Покажем шикарный отель – покажем трущобы. Покажем производство оружия — покажем изуродованного военного. Покажем эмбрион – покажем труп. Более примитивного способа выражать идеи найти сложно.

Фрике говорит не на языке киноискусства, а на языке школьного учебника. Что там, буддисты называют сансарой чувственный мир страдания, кармический круговорот жизни? Так, значит, для начала покажем Лхасу, тибетских монахов, покажем мир, покажем страдания, цепочки причин и следствий, круговорот проиллюстрируем закончив все теми же монахами, которые будут разрушать создаваемую мандалу (что в реальности символизирует ту самую изменчивость и преходящесть) — это даже не метафоры, не символы, а прямой жирный текст.

Но! Едва ли не полностью оправдывает картину тот простой факт, что человечество в сфере интеллекта, духа, ответственного отношения к планете и прочих жизненно важных вещей не особо прогрессирует, не учится на ошибках, скача по старым граблям что в Средневековье, что в 21 веке, человеки, в целом, не умнеют и не добреют. Ну и что, что 40 лет прошли с «Кояанискатски», если воз и ныне там? В таких условиях вполне понятным видится желание пробиться к душам и мозгам ломом. Да, топорно, зато в лоб. Кто-то (судя по тем же реакциям в зале и отзывам) открывает какие-то из этих очевидных истин первый раз, как школьники или слепые котята. Кто-то не может понять смысла простейших художественных приемов (как тот же круговорот) или смысла демонстрируемой реальности (то же создание-разрушение мандалы – «на хрена они это делают?!»). Поэтому ок – пусть будет как можно проще. Авось сработает, хоть до кого-то достучавшись.

Отдельной темой стоит вопрос «кто виноват и что делать?», вопрос о причинах и альтернативах, выводах и выходах. Не упирается ли дядя Рон с таким своим взглядом первым делом в банальное перенаселение? Что имеет предложить неокрепшим умам? Контроль рождаемости? Переселение «избыточных» народов в богатые ресурсами более свободные территории-страны? Зеленость и духовность? Мудрые коммуны сыроедов, выращивающие зерновые и ласкающие коз, занимающиеся творчеством и медитирующие? Помним-помним – в ‘культовой’ «Прекрасной зеленой», например, выглядело довольно… «забавно».

Кроме того, порой кажется, что и сама призма у Фрике искажена. 90% красоты жизни заканчивается у него на неживой природе – на дюнах, горах, звездном небе. А 90% ужасов он демонстрирует человеческой жизнью. Словно единственный логичный выход – смыть цунами к чертовой матери всех этих муравьев или дождаться, пока они сами бабахнут ядерным оружием, и вот тогда-то наступит нирвана в виде завораживающей дух глянцевой природы. Но, может быть, стоит уходить дальше от негативного хинаянского буддизма в махаянское понимание того, что нирвана в сансаре, что красоту можно и нужно видеть не только в пустынях, но и в глупых человеческих копашениях? Это, конечно, в «Самсаре» тоже присутствует – в танцах, в детях – но по балансу красот явный перекос в сторону природы.

Как бы то ни было, фильм thought provoking, важный и ценный, а тем более красивый, приятный глазу и уху. Смотреть стоит. Распространять и показывать с младых ногтей (будь то возраст физический, интеллектуальный или эмоциональный) – тем более. Но, честнее, наверно, все-таки ознакомиться для начала с предшественниками.

«Колесо Сансары» как универсалия и иконологическая парадигма в монгольской культуре Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»

УДК 7.045

«КОЛЕСО САНСАРЫ» КАК УНИВЕРСАЛИЯ И ИКОНОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА В МОНГОЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЕ1

Шишин Михаил Юрьевич, доктор философских наук, член-корреспондент Российской академии художеств, профессор, Институт архитектуры и дизайна, Алтайский государственный технический университет им. И. И. Ползунова (г. Барнаул, РФ). E-mail: [email protected]

Иккерт Татьяна Валерьевна, соискатель кафедры ЮНЕСКО, Алтайский государственный технический университет им. И. И. Ползунова (г. Барнаул, РФ). E-mail: [email protected]

В статье обосновывается в качестве константы культуры Монголии буддийский символ «Колесо Сансары». Предлагается методологический подход в интерпретации произведений изобразительного искусства, сочетающий теорию констант культуры и иконологии. Была выдвинута гипотеза, что известное полотно монгольского художника Б. Шарава «Один день Монголии» может быть глубже интерпретировано с помощью предложенного комплексного метода. Это масштабное произведение с большим количеством сюжетов, выполненных в миниатюрной технике, изображающих повседневную жизнь народа.

Символ «Колеса Сансары» присутствует в картине имплицитно, связывая воедино разнообразные сюжеты и образы посредством нескольких объединяющих принципов. Первый принцип определяется как темпоральный. «Колесо Сансары» делит время на абсолютное (безликое, вечное), время Нирваны и субъективное (обычное, профанное). Это проявляется в композиции картины: она написана как бы с высоты птичьего полета, благодаря чему мы видим жизнь кочевого народа сверху вниз. Метафорически передается идея жизни Монголии под высшей сакральной святыней — Небом, которому присущ абсолютный модус времени.

Второй принцип — пространственный. Картина воспринимается как фрагмент мегапотока пространства-жизни. В ней нет композиционного завершения, взгляд художника остановил-захватил один день жизни страны, сюжет может быть продлен за границы произведения. Третий принцип -принцип вложенных пространств. В образе «Колеса Сансары» между спиц и в центре располагаются буддийские сюжеты. В картине изображается жизнь простого скотовода от рождения до смерти. Эксплицированные три принципа обосновывают тезис: константа культуры «Колесо Сансары» передана не в религиозной, отстраненной от обычного человека форме, а в виде развернутого повествования, легко воспринимаемого и даже включающего гротеск и шутку.

При семантико-структурном анализе ряд сюжетов получили более глубокую интерпретацию. Например, расположенный в центре картины сюжет погребения в буддийской традиции означает не только смерть, но и начало новой жизни, а в «Колесе Сансары» жизнь и смерть метафорически замыкаются на оси. Буддийский символ помог выявить принципы единства в картине, один из них -темпоральный — объясняет наличие двух модусов времени профанного (сюжеты в полотне) и надмир-ного, вечного времени, для чего взгляд художника/зрителя выносится над картиной.

Ключевые слова: монгольское искусство, Б. Шарав «Один день Монголии», константы культуры, Колесо Сансары, иконология, интерпретация произведения искусства.

1 Подготовлено при поддержке гранта РГНФ — МинОН Монголии «Изобразительное искусство Сибири и Монголии XX — начала XXI века: кросс-культурное взаимодействие и влияние художественных традиций» № 15-24-03002.

«SANSARA WHEEL» AS A UNIVERSAL AND ICONOLOGICAL PARADIGM IN MONGOLIAN CULTURE2

Shishin Mikhail Yuryevich, Dr of Philosophical Sciences, Corresponding Member of Russian Academy of Arts, Professor, Institute of Architecture and Design, Polzunov Altai State Technical University (Barnaul, Russian Federation). E-mail: [email protected]

Ikkert Tatyana Valeryevna, Applicant, UNESCO Department, Polzunov Altai State Technical University (Barnaul, Russian Federation). E-mail: [email protected]

In this article, the Sansara Wheel, known as a Buddhist symbol, is proved in quality of a constant of Mongolian culture. Methodological approach in interpretation of artworks combining the theory of constants of culture and an iconology is offered here. The hypothesis is made that the known painting by the Mongolian artist B. Sharav (1869-1939) «One day of Mongolia» can be more deeply revealed by means of the offered complex method. The symbol of Sansara Wheel is implicitly hidden in the picture and united different stories and images by several uniting principals. The first principal is temporal. Sansara Wheel divides into absolute (eternal) time, time of Nirvana and subjective (ordinary) time. So, the idea of Mongolian life under the highest holy — the Sky which vested by the absolute time — is metaphorically expressed. The second principal is spatial. The picture is perceived as a fragment of mega-current of life-dimension. There is no compositional completion in the picture. The artist’s view captured only one day of Mongolian life. Metaphorically, it means one finite and infinite by stories and day events. The third principal is the principal of «put in spaces.» In the image of Sansara Wheel, between spokes and in the centre the Buddhist stories are placed. «One Day in Mongolia» depicts the life of a nomad from birth till death. These three principals approved that the cultural constant «Sansara Wheel» is reflected not in religious abstract for ordinary human form but in the form of a long story which is easily perceived and even includes grotesque and joke. In semantic and structural analysis a number of plots has received deeper interpretation in the semantic and structural analysis. The Buddhist symbol has helped to reveal the principles of unity in a picture.

Keywords: Mongolian art, B. Sharav «One Day in Mongolia,» culture constants, Sansara Wheel, iconology, interpretation of artwork.

Исследования по константам (универсалиям) культуры имеют серьезную традицию. Уже сложилась методика их выделения и обоснования, описан серьезный корпус констант русской культуры [13]. На протяжении последних десятилетий ведутся весьма результативные поиски констант культуры в трансграничной области на Алтае, что особенно ценно для нашего исследования. На первом этапе доминировали культурологические [1; 8; 16] или социологические [2] по характеру исследования, которые привели к описанию значительного корпуса констант, присущих только монгольской или только русской культуре (что, может быть, особенно ценно — выявлены универсалии, встречающиеся у обоих народов), обоснована иерархия констант и связь их с идеями евразийства.

В настоящий момент все чаще уже выявленные константы становятся опорными точками для дальнейших исследований, в частности, в описании форм этнической культуры и, что особенно важно, в области искусствоведения. Например, с опорой на универсалию арга-билиг (парные противоположности: земля/небо, мужчина/женщина, черное/белое и т. д.) удалось глубже интерпретировать сложные феномены монгольского искусства в области храмовой архитектуры, традиционной живописи и скульптуры [14].

Настоящая статья лежит в русле уже наметившегося научного направления и главной целью ставит обосновать известный символ буддийского искусства — «Колесо Сансары» в качестве универсалии монгольской художественной культуры. В качестве общего социокультурного

2 Supported by the joint grant of RFH — Ministry of Education and Science (Mongolia): «Fine-art of Siberia and Mongolia XX — beginning of XXI century: cross-cultural collaboration and affection of artistic traditions» № 15-24-03002.

введения представим ряд результатов, которые, на наш взгляд, весьма актуальны в связи с возрастающим интересом российских исследователей к монгольской культуре. Нет нужды объяснять фундаментальную теоретическую значимость этих исследований, сделаем акцент только на их социально-геополитическом значении.

Некогда крепкие, всесторонние, в буквальном смысле добрососедские отношения между Россией и Монголией были буквально обрушены в результате реформ 90-х годов в обеих странах. Но сила этих связей оказалась настолько великой, что из глубоких родников вновь стали пробиваться живительные потоки духовно-культурного взаимодействия, что на новом уровне стало сближать две ведущие евразийские страны. Очевидно, что сегодня уже невозможно возвращение к прежним формам сотрудничества и необходимо вырабатывать новые подходы в широком спектре взаимодействий, где искусство и культура, обладающие универсальным языком межкультурного диалога, будут играть ключевую роль. А для этого требуется и новый, более глубокий подход к пониманию основ монгольской культуры. Если весь советский период культурного сотрудничества проходил под знаком трансляции советской, в узком смысле российской, культуры в Монголию, то возникший разрыв двух стран привел к тому, что многие деятели культуры этой страны обратились к традициям других, как западных, так и дальневосточных, государств. Кроме того, пробудились культурные национальные традиции, в частности, широкое развитие получил стиль живописи монгол зураг. Словом, нынешняя культура и, в частности, изобразительное искусство Монголии представляют собой сложный синтез, подчеркнем, именно синтез, а не эклектичное слияние национальных художественных традиций, бесспорного сохраняющегося влияния русской школы изобразительного искусства и мировых западных и восточных художественных течений. Возрастающее в последнее десятилетие количество совместных российско-монгольских художественных выставок, различного рода проектов, рост числа монгольских студентов в художественных вузах России, публикация совместных альбомов российских и монгольских художников и многое другое позволяет достаточно четко сформулировать ключевую задачу не только для настоящей статьи, а, в целом, для актуального

философско-искусствоведческого направления -отработка методов анализа и интерпретации монгольского изобразительного искусства. Без этого невозможно с достаточной глубиной понять его семантическую основу, а значит, и выстроить содержательный и глубокий межкультурный диалог.

Представим в статье один из возможных подходов к выработке комплексного искусствоведческого метода. Сама по себе эта задача относится ведущими искусствоведами к числу чрезвычайно важных. Об этом писали М. С. Каган [5], В. Н. Лазарев [9], а Т. В. Ильина утверждает, что «методы анализа должны быть многосторонними… Исследователь не должен ничем пренебрегать. Здесь и традиционное направление, соединяющее художественную интуицию с позитивными знаниями предмета исследования, социологический анализ художественной жизни, иконография и иконология, семантика, семиотика, «искусство-метрия», и конечно, формальный анализ, проблемы художественного формообразования. ни один из методов не должен противопоставляться другому…» [4 с. 178].

На наш взгляд, при выработке подобных синтетических методов можно опираться на получивший призание иконологический метод, связанный с именем Э. Панофского. Как подчеркивает С. Д. Петренко, иконологический анализ включает в себя три этапа: «1) формальный анализ произведения, когда мы можем узнать «первичное, или естественное, значение произведения, которое узнается через «восприятие формы… определенного сочетания линий и цветов»; 2) установление «вторичного, или условного, значения», что соответствует иконографическому анализу. Здесь исследователю необходимо знать определенные литературные источники, чтобы проникнуть в содержание сюжетов, символов, аллегорий; 3) установление «внутреннего значения», что достигается через знание «основополагающих принципов, характерных для определенной нации, эпохи, общественного строя, религиозных и философских убеждений, которые невольно были восприняты личностью и отразились в произведении»» [12].

При анализе произведений евразийского искусства, опирающихся на древние философско-мировоззренческие и религиозные традиции, данный метод весьма актуален. Действительно, за «поверхностью» художественного произведения здесь всегда скрывается целый комплекс

глубинных смыслов и идей. Постараемся применить данный метод к анализу произведений монгольских художников, в частности, одного из классических произведений живописи Монголии картины Б. Шарава «Один день Монголии». Вначале кратко проследим проявление в литературе, архитектуре, а главное, живописи Монголии известного буддийского символа «Колеса Сансары». веках и окончательно утвердившейся в XVI веке. Сведения о древней монгольской мифологии «…содержат некоторые памятники монгольской письменности (прежде всего хроника XIII века «Сокровенное сказание»), а также записи иранского историографа при дворе Хулагуидов Раши-даддина (XIV век), итальянских (Плано Карпини, Марко Поло), фламандского (Биллем Рубрук), английского (Джон Мандевилл) путешественников, сочинения армянских (Киракос Гандзакеци, Гетум Армянский и др.) и китайских историков» [11].

Картина мира у кочевников складывалась из почитания природы, неба, земли, солнца, луны, звёзд, духов предков, а также духов-хозяев различных мест (гор, водоемов). Формирующей силой всего было взаимодействие женского начала (земли) и мужского начала (неба). Современные монголы до сих пор чтят древние традиции, совершая обряды как на праздниках и значимых событиях, так и используя их в повседневной жизни.

Начиная с середины XVI века Монголия оказывается в поле сильного буддийского влияния. Буддийская религия желтошапочников начинает проникать в кочевой образ жизни монголов. Н. О. Цултэм в своей книге «Искусство Монголии с древнейших времен до начала XX века» говорит о том, что в конце XVI — начале XVII века в связи с распространением ламаизма на монгольский язык переводятся произведения классической буддийской литературы [15]. И. И. Ломакина в книге «Изобразительное искусство социалистической Монголии» пишет, что проникновение буддизма было прогрессивным явлением. Культура Индии, Тибета, других буддийских стран стала проникать и широко внедрятся в культурное пространство Монголии. Центром желтой религии (буддийская секта желтошапочников) был Тибет. Отсюда, из священной Лхасы потя-

нулись ее первые проповедники в Монголию. Ламаизм быстро завоевал страну кочевников, из Тибета были вывезены сюда и произведения религиозного искусства» [10]. Это в свою очередь также оказало сильное влияние на искусство и на живопись Монголии. В это время художники-иконописцы пишут бурханов (монг. — бог), танки (монг. — иконы), религиозные сюжеты из средневековой буддийской литературы. Т. Сергеева отмечает, что сюжеты и описания персонажей в большинстве своем были заимствованы из литературных источников. А живописные произведения были своего рода «наглядным объяснением литературного текста», цель которых была в «передаче внутреннего духовного видения» [6].

Одним из таких «наглядных пособий» является универсалия, которая получила название «сансарийн-хурдэ» (монг. — «Колесо Сансары») (рис. 1, 2). Это самое распространенное живописное произведение, которое можно встретить в каждом буддийском монастыре — дацане, служащее ламам примером при разъяснении верующим сущности буддийского учения [7].

Большой круг, символизирующий сансару, в зубах и когтях держит страшный дух и слуга владыки смерти — Мангус. В его центре три животных (змея, петух и свинья), которые символизируют силы, вызывающие страдания (злобу, сладострастие и невежество). Вокруг центрального поля расположены сектора, которые заняты мирами людей, тенгриев и асуров, животных и «бири-тов», а также земной суд, пытки и казни, отражающие представления об аде. «Сансарийн-хурдэ» не ограничивается изображением страданий, оно также «разъясняет процесс непреложного (ненарушимого) закона перерождения в его буддийском понимании» [7]. Примером этому служат «двенадцать нидан», этапов жизни каждого живого существа, начиная от рождения и заканчивая смертью. В буддизме идея «Колеса Сансары» является символом того, что каждый человек, достигший просветления, может прервать цепь перерождений и выйти за ее пределы, обрести благословенное состояние Нирваны. Символическое изображение «Колеса Сансары» можно встретить в декоративном оформлении храмов, на буддийских скульптурах, в орнаменте, украшающем одежды священников, оно встречается в текстах и молитвах, словом, получило широкое распространение и обрело устойчивый статус универсалии буддийской культуры.

Рисунок 1. Колесо Сансары

Рисунок 2. Колесо Сансары. Фрагмент

Сделаем здесь важный для нашего последующего анализа вывод — графема «Колеса Сансары», обретя широкое распространение, с очевидной семантикой для многих может рассматриваться как иконологический праобраз. Обнаружение его является ключевой частью для проведения иконологического метода анализа произведений искусства, ставящего своей целью найти и раскрыть связь сакрального праобраза (эмблемы) с планом формального воплощения произведения искусства.

Прежде чем мы перейдем к исследованию выбранного произведения искусства — картины Б. Шарава — необходимо сделать еще ряд важных замечаний. Конечно, в отношении произведений религиозного искусства обнаружение графемы «Колеса Сансары» не составит особого труда. Она либо предстает в неприкрытом виде, либо прочитывается в артефактах или обрядовых (например) круговых действиях. Гораздо более сложным и тем более значимым стоит считать экспликацию образа «Колеса Сансары» в картинах светских, где он проявляет себя как важнейшая константа и начинает влиять на структуру произведения, становясь не очевидной, но сущей структурой композиции.

Малая освещенность в современной искусствоведческой литературе важных сторон генезиса монгольского изобразительного искусства заставляет нас сделать нижеследующее историко-искусствоведческое отступление.

Со временем средневековая живопись Монголии претерпевает изменения, художники перестают четко следовать канону, «увеличивается интерес к изображению реалистических деталей, конкретизируется место действия» [6]. Во многих религиозных произведениях «танках» появились черты определенной местности, свойственной территории Монголии. Т. Сергеева также отмечает, что монгольский художник все больше обращается в своих произведениях к сюжетам окружающей его реальности, которые начинают возобладать над каноническими литературными. К концу XIX века «художники перешли к изображению отдельных событий, происходящих в социальной жизни» [17]. Начало XX века отмечено поисками, которые приводят их к открытию новых жанров в живописи, насыщению ее сюжета-

ми, которые ранее считались неприемлемыми для нее. Они полны гротеска, скоморошества, обращения к самым незначительным, подчас биологическим и анатомическим подробностям в жизни животных и человека [6]. Особенно наглядно это проявилось в произведениях монгольского художника Б. Шарава. В его картинах канонические сюжеты заменяются темами народного искусства, которые в свою очередь всегда присутствовали в средневековом искусстве.

Балдугийн Шарав (1869-1939) — значимая фигура в художественной культуре Монголии. Он является основоположником самобытного направления в живописи — монгол зураг. Б. Шарав один из первых начал изображать жизнь простого народа. Картина «Один день Монголии» (рис. 3) является одним из самых знаменитых произведений этого художника и относится к числу наиболее значимых произведений искусства Монголии.

Рисунок 3. Б. Шарав. Один день Монголии

Попытки интепретации сюжета уже предпринимались российскими и монгольскими искусствоведами [10; 18]. Итогом этих исследований можно считать достаточно подробный анализ отдельных сюжетов в картине. Учитывая эти результаты, представим нашу интерпретацию с опорой на уже ранее обозначенный методологический подход. Мы несколько изменим алгоритм его применения: будем рассматривать произведение в нескольких разных аспектах и в каждом их них вскрывать три отмеченных Панофским уровня.

Итак, в картине применен ковровый принцип композиции с большим количеством сюжетов, вы-

полненных в миниатюрной технике. Это, казалось бы, должно было привести к распадению произведения на самостоятельные части, как эклектичное сочетание сюжетов, однако этого не происходит. Картина выглядит очень целостно, это монументальное полотно, эпическое повествование, включающее очень органично и продуманно каждую из введенных художником новелл. Это как раз позволяет предположить, что есть исходный образ, структура, которая сплавляет, придает единство всему произведению. Предположим, что им может являться некий зашифрованный код, послание простому народу, изображенное доступным языком. Попробуем применить образ «Колеса Сансары» в анализе произведения искусства на примере работы Б. Шарава «Один день Монголии».

По нашему мнению, символ «Колеса Сан-сары» присутствует в картине имплицитно, связывая в единое целое все разнообразные сюжеты и образы в картине посредством нескольких объединяющих принципов. Первый принцип можно определить как темпоральный. «Колесо Сансары» делит время на абсолютное (безликое, вечное), время Нирваны и субъективное (обычное, профанное). Это проявляется, в частности, в композиции картины: она написана как бы с высоты птичьего полета, благодаря чему мы видим жизнь кочевого народа сверху вниз: метафорически передается идея жизни Монголии под высшей сакральной святыней — Небом, которому присущ абсолютный модус времени.

Второй объединяющий принцип — пространственный. Картина может рассматриваться как насыщенный сюжетами и образами фрагмент некоего мега-потока пространства-жизни. В ней нет композиционного завершения, как будто взгляд художника остановил — захватил один день жизни страны, и он мысленно может быть продлен фактически бесконечно, сюжет свободно распространяется за границы произведения. Отраженные в композиции два модуса времени «поддерживаются» и двумя «уровнями» пространства -есть всеобщее (абсолютное) пространство и пространство, захватывающее человеческое бытие, пространство человеческой жизни. Один из ключевых принципов буддийской философии заклю-

чается в единстве абсолютного и относительного, в конечном содержится бесконечное. Катящееся колесо («Колесо Сансары») касается в точке некоей условной поверхности, но эта точка — часть бесконечной линии. В картине это воплощается блестяще: перед нами конечное — всего лишь один день из жизни родины Б. Шарава, но этот день бесконечен по сюжетам и событиям.

Третий принцип — принцип вложенных пространств, ярко воплощенный в картинах между спиц и в центре образа «Колеса Сансары», а в отношении рассматриваемого произведения это можно определить как «картины»-новеллы в рамках основной картины. «Колесо Сансары» метафизически передает рассказ о жизни от ее начала и до конца. В буддийском миросозерцании конец и начало замыкаются — смерть есть подготовка к рождению (циклически повторяющееся явление). Вращение самого «колеса» — это цепь реинкарнации, повторяющегося рождения-смерти. «Один день Монголии» можно рассматривать как изображение жизни простого скотовода от рождения до самой смерти, здесь отразилось все: его дела, потребности, взлеты и падения, подвиги и грехи. Б. Шарав начал свой путь в искусстве как иконописец, графема «Колеса Сансары» часто встречалась ему, и очевидно, что не раз он воспроизводил ее в своих работах религиозного содержания. Г. Зедельмайер считал, что у каждого художника есть некое «художественное задание», которое он воплощает в своих произведениях. Вполне обоснованным в связи с этим может выглядеть утверждение, что константа культуры «сансарийн-хурдэ» воспроизведена художником не в религиозной, в определенном смысле отстраненной от обычного человека форме, а в виде развернутого повествования, легко воспринимаемого и даже включающего гротеск и шутку.

Постараемся теперь в композиции картины Б. Шарава обнаружить совпадения с графемой «Колеса», то есть используем структурно-семантический метод (который, по сути, идентичен сочетанию первого и второго этапов ико-нологического метода). Главными ее элементами будут обод, спицы и ось. Последний элемент -главенствующий в символике и метафизике Колеса. Одним из атрибутов его является отсут-

ствие движения, «качения», в буквальном смысле «ноль-движение», совпадение начала и конца, полное спокойствие. Иными словами, это наиболее близкий по сути символ к передаче нирвани-ческого состояния.

Рассмотрим теперь сюжет в центре картины. Здесь Б. Шарав изображает обряд похорон, который проводится с помощью ламы. Мужчина напротив главного ламы, проводящего церемонию, держит в руках хадак — специальное полотнище синего цвета, которое предназначается для упокоения души усопшего. Одной из первых на этот сюжет обратила внимание Ломакина и дала его описание [10]. Другой хадак лежит на теле, что является ламаистским обрядом благопожелания и свидетельствует о молении ламы о достойном воплощении умершего. Другими словами, вновь проводится мысль о замыкании жизни и смерти, символом чего является «Колесо Сансары». Рассматривая картину, можно заметить, что со всех сторон этого сюжета кипит жизнь, а центр полон торжественного покоя.

Важными элементами в графеме колеса являются спицы. Чем дальше от центра оси, тем сильнее центробежные силы, тем сильнее изменчивость, обыденность, соответственно, сильнее проявляет себя земной характер в сюжетах новелл. Разделенность присуща миру материальному и вещному, что хорошо просматривается в деталях и даже в самих миниатюрах. Они отделены друг от друга, довольно часто художник применяет для очерчивания сюжетов линию холмов, которая, как обкладка в витражах, обрамляет отдельную картину в картине. Периферийные области «Колеса Сансары» несут не только идею разделенности, но изменчивости и сменяемости всего в мире. В композиции мы можем видеть зеркально противоположные сюжеты, которые «захватываются спицами» колеса в горизонтальной, вертикальной и диагональной проекциях. Например, если вверху условно изображается лес, то зеркально от него в нижней части картины изображается пустыня, противоположны также друг другу сюжеты с земледелием и скотоводством, строительством «обо» (божественного дома, дома духов) и юрты (земного дома).

Завершим статью некоторыми выводами. Как это было предположено сначала, «Колесо Санса-

ры» широко присутствует не только в религиозном искусстве, но в имплицитной форме обнаруживается и в светском по сюжету произведении. А это можно рассматривать как весомый аргумент в пользу глубокой укорененности в мировоззрении не только художника, а, учитывая большую популярность этой картины в Монголии, и широких масс. С большой уверенностью можно говорить о том, что «Колесо Сансары» — значимая константа монгольской культуры. Среди косвенных аргументов в пользу этого вывода можно назвать попытки художественной интерпретации этой картины современными художниками (Цэвендорж), широкое тиражирование ее целиком и частями. Судя по популярности картины среди зрителей, можно предположить, что не только ее сюжет вызывает интерес, но и «прикрытая» графема «Колеса Сансары» также «вычитывает-ся» зрителем. Этот эффект не так уж редок, например, в выдающемся памятнике древнерусского искусства «Троице» А. Рублёва многие зрители опознают образ Чаши, образованной двумя боковыми фигурами Ангелов.

И, быть может, самый главный аргумент в пользу того, что картина Б. Шарава «Один

день Монголии» несет в себе константу, это то, что она положила начало крупному художественному явлению — уникальному стилю живописи монгол зураг.

Раскрытие новых семантических граней в картине подтверждает и перспективность соединения теории культурных констант с иконологи-ческим методом анализа. Один из авторов этого метода Г. Зедельмайер утверждал, что «изучение отдельного произведения никогда не может считаться законченным. Никогда нельзя исключить того, что в произведении, уже превосходно проанализированном, не проступят ранее не замеченные черты, которые потребуют совершенно новой интерпретации не только этих вновь обнаруженных сторон, но и всего художественного произведения. Можно, однако, разработать объективные методы, позволяющие установить приближение к верной интерпретации» [3, с. 11].

Это справедливо и в отношении монументального полотна Б. Шарава, интерпретация которого еще только начинается, а авторы статьи надеются, что внесли свой скромный вклад в постижение уникального памятника искусства не только Монголии, но и всей Евразии.

Литература

1. Гекман Л. П., Цэдэв Н., Шишин М. Ю. Константы культуры в трансграничной области на Алтае: подходы и методы обнаружения // Мир, науки, культуры, образования. — 2008. — № 5. — С. 160-161.

2. Евразийский мир: ценности, константы, самоорагнизация / отв. ред. Ю. В. Попков. — Новосибирск: Нона-парель, 2010. — 449 с.

3. Зедльмайр Г. Искусство и истина: Теория и метод истории искусства. — СПб.: Axioma, 2000. — 272 с.

4. Ильина Т. В. Введение в искусствознание. — М.: АСТ: Астрель, 2003. — 206 с.

5. Каган М. С. Методологические проблемы современного искусствознания. — Л., 1980. — 573 с.

6. Книга Монголии / сост. Н. Цагаач. — М.: Книга, 1988. — Вып. 24. — 383 с.

7. Колесо Сансары [Электронный ресурс]. — URL: http://www.waysamurai.ru/aU_about_japan/buddhism/articles/ koleso_sansary/ (дата обращения: 18.11.2015).

8. Константы культуры России и Монголии: очерки истории и теории / под общ. ред. М. Ю. Шишина, Е. В. Макаровой. — Барнаул: Алт. дом печати, 2010. — 313 с.

9. Лазарев В. Н. О методологии современного искусствознания // Критерии и суждения в искусствознании: сб. ст. — М.: Совет. художник, 1986. — С. 91-95.

10. Ломакина И. И. Изобразительное искусство социалистической Монголии. — Улан-Батор: МНР, 1970. — 220 с.

11. Монгольских народов мифология [Электронный ресурс]. — URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ enc_myphology/3209/ (дата обращения: 01.12.2015).

12. Петренко С. Д. Иконологический метод и анализ произведений искусства Новейшего времени в педагогической практике [Электронный ресурс] // Современные проблемы науки и образования. — 2015. — № 4. -URL: http://www.science-education.ru/ru/article/view?id=20971 (дата обращения: 24.02.2016).

13. Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. — М.: Школа «Яз. рус. культуры», 1997. — 824 с.

14. Учение арга билиг как ось монгольской культуры: моногр / под общ. ред. М. Ю. Шишина. — Барнаул: Изд-во АлтГТУ, 2013. — 181 с.

15. Цултэм Н. Искусство Монголии с древнейших времен до начала XX века. — М.: Изобразит. искусство, 1984. — 225 с.

16. Шишин М. Ю. Онтологический статус и иерархия констант культуры: ноосферный подход // Мир науки, культуры, образования. — 2009. — № 6. — С. 32-35.

17. Эрдэнэцог Ц. Развитие национальной живописи Монголии в первой четверти ХХ века // Studia culturae. -2013. — № 18. — С. 224-233.

18. Батчулуун Л. Марзан Шаравын туурвилзуй. — Улаанбаатар хот, 2009. — 340 с.

References

1. Gekman L.P., Tsedev N., Shishin M.Yu. Konstanty kul’tury v transgranichnoy oblasti na Altae: podkhody i metody obnaruzheniya [Cultural constants in cross-border region of Altai: approaches and methods of revealing]. Mir nauki, kul’tury, obrazovaniya [World of science, culture, education], 2008, no. 5, pp. 160-161. (In Russ.).

2. Evraziyskiy mir: tsennosti, konstanty, samoorganizatsiya [Eurasian world: values, constants, self-organization]. Ed. Yu.V. Popkov. Novosibirsk, Nonparel’ Publ., 2010. 449 p. (In Russ.).

3. Zedl’mayr G. Iskusstvo i istina: teoriya i metod istorii iskusstva [Art and truth: theory and method of art history]. St. Petersburg, Axioma Publ., 2000. 272 p. (In Russ.).

4. Il’ina T.V. Vvedenie v iskusstvoznanie [Introduction in art study]. Moscow, AST Publ., Astrel’ Publ., 2003. 206 p. (In Russ.).

5. Kagan M.S. Metodologichskie problemy sovremennogo iskusstvoznaniya [Methodological problems of modern art-criticism]. Leningrad, 1980. 573 p. (In Russ.).

6. Kniga Mongolii [Book of Mongolia]. Ed. by N. Tsagaach. Moscow, Book Publ., 1988, iss. 24. 383 p. (In Russ.).

7. Koleso Sansary [Sansara Wheel]. (In Russ.). Available at: http://www.waysamurai.ru/all_about_japan/buddhism/ articles/koleso_sansary/ (accessed 18.11.2015).

8. Konstanty kul’tury Rossii i Mongolii: ocherki istorii i teorii [Cultural constants of Russia and Mongolia: essays on history and theory]. Ed. by M.Yu. Shishin, E.V. Makarova. Barnaul, Altayskiy dom Pechati Publ., 2010. 313 p. (In Russ.).

9. Lazarev V.N. O metodologii sovremennogo iskusstvoznaniya [On methodology of modern art-criticism]. Kriterii i suzhdeniya v iskusstvoznanii [Criteria and judgment in art history]. Moscow, Soviet artist Publ., 1986, pp. 91-95.

10. Lomakina I.I. Izobrazitelnoe iskusstvo sotsialisticheskoy Mongolii [Fine-art of Socialistic Mongolia]. Ulaanbaatar, State Publ., 1970. 220 p. (In Russ.).

11. Mongolskikh narodov mifologiya [Mythology of Monglian folks]. (In Russ.). Available at: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc_myphology/3209/ (accessed 01.12.2015).

12. Petrenko S.D. Ikonologichskiy metod i analiz proizvedeniy iskusstva Noveyshego vremeni v pedagogicheskoy praktike [Iconological method and analysis of pieces of modern fine-art in education]. Sovremennyeproblemy nauki i obrazovaniya [Modern problems of science and education], 2015, no. 4. (In Russ.). Available at: http://www.science-education.ru/ru/article/view?id=20971 (accessed 24.02.2016).

13. Stepanov Yu.S. Konstanty. Slovar’ russkoy kul’tury. Opyt issledovaniya [Constants. Vocabulary of Russian culture. Experience of research]. Moscow, School «Languages of Russian culture» Publ., 1997. 824 p. (In Russ.).

14. Uchenie arga bilig kak os’ mongolskoy kul’tury [Doctrine arga bilig as an axis of Mongolian culture]. Ed. M.Yu. Shishin, Barnaul, AltSTU Publ., 2013. 181 p. (In Russ.).

15. Tsultem N. Iskusstvo Mongolii s drevneishikh vremen do nachala XX veka [Mongolian fine-art since ancient times up to beginning of XX century]. Moscow, Fine-art Publ., 1984. 225 p. (In Russ.).

16. Shishin M.Yu. Ontologicheskiy status i ierarkhiya konstant kul’tury: noosfernyy podkhod [Ontological status and hierarchy of cultural constants: noosphere approach]. Mir nauki, kul’tury, obrazovaniya [World of science, culture, education], 2009, no. 6, pp. 32-35. (In Russ.).

17. Erdenetsog Ts. Razvitie natsionalnoy zhivoposi Mongolii v pervoy chetverti XX veka [Development of Mongolian national painting in the first quarter of XX century]. Studia culturae [Studia culturae], 2013, no. 18, pp 224-233. (In Russ.).

18. Batchuluun L. Marzan Sharavyn tuurvilzuy [Creativity of Marzan Sharav]. Ulaanbaatar, 2009. 340 p. (In Mong.).

Как спеть песню «Сансара» под гитару

У многих гитаристов возникают проблемы с пением под собственный гитарный аккомпанемент. Одни считают что причина в том, что нет слуха или голоса, другие, что они недостаточно хорошо пока играют и надо немного потренироваться. Бывает случаю, когда гитарист даже не слышит, что у него не получается.

Однако, чаще всего, причина в том, что текст не вписывается в ритм аккомпанемента. В этом случае не спасет ни качественная игра, ни хорошие вокальные данные.

Попробуем спеть под гитару песню Басты «Сансара»

Песня может подкупить тем, что в ней очень простые аккорды и их немного

Песня Сансара — аккорды куплета

Песня Сансара — аккорды припева

При этом в ней достаточно непростой бой, который состоит из двух тактов.

Песня Сансара — бой

Если этот бой сыграть не получается, то можно использовать более простой вариант боя. Звучать будет немного скучно, зато вы можете быстрее спеть песню. Либо вы можете придумать свой авторский бой, о том как это сделать рассказываем в отдельной статье.

Песня Сансара — упрощенный бой

Обозначения на схеме боя

Не зависимо от того какой бой вы выберите, нужно научиться ровно играть аккомпанемент — без пауз при переходе с аккорда на аккорд и не сбиваться при игре боя. Если не получается — петь пока рано.

Важное привило при игре боем — ваша рука должна все время двигаться вниз-вверх как маятник, если какой-то удар пропущен, то вы совершаете движение рукой как при ударе, но проносите руку над струнами, не задевая их. Непрерывное движение руки при игре боем создает ровный ритм, который приятно слушать и под него легче петь. Попробуйте!

Упражнение, которое поможет быстро научиться играть бой.

А теперь поговорим про пение «Сансары». Вероятнее всего вы найдете в интернете вот такие аккорды:

Аккорды к песне «Сансара из интернета»

Аккорды тут правильные, но дают нам ложную информацию о том как петь. Они расставлены над текстом хаотично. Если вы начнете петь именно так, как обозначено на картинке — поставите аккорд C и начнете петь первую строку при первом ударе по струнам, то ничего не получится. Звучать это будет плохо, возникнет ощущение, что вы поете мимо. И это так и будет, потому что вы будете пытаться петь не в ритме аккомпанемент.

Более правильно расположить аккорды так:

Правильная расстановка аккордов над текстом

Смотрите, теперь видно, что петь надо начинать немного позже, чем происходит смена аккорда, у разных строк «немного позже» будет разным.

Теперь разберемся с тем, что такое «немного позже». В этом нам поможет понимание ритма песни.

В этой песне ритм создается боем, он состоит из 16 событий — 8 ударов по струнам и 8 пропусков. Пропуски ударов — такое-же событие ритма, как и удар, их чередование и создает ритмический рисунок в песне.

Такт и цикл в бое

Эту песню удобнее всего посчитать на 1-и-2-и-3-и-4-и. 1 цикл боя состоит из 2 тактов (1-и-2-и-3-и-4-и-1-и-2-и-3-и-4-и).

Теперь свяжем текст с событиями боя — каждый слог текста привяжем к какому либо удару или пропуску удара. Это нам даст четкое понимание насколько позже надо начинать каждую строку текста относительно аккорда, который сейчас звучит.

Будете ли вы играть вступление — дело ваше, там все достаточно просто: играем по 1 циклу боя на каждый аккорд, подробно разбирать его не будем.

Смотрим первые две строки куплета.

Первые две строки куплета с ритмом

Попробуем разобраться со схемой. Напоминем, что во время игры боем рука движется вниз-вверх как маятник, даже если идет несколько подряд пропущенных событий, не останавливайте руку. Первый аккорд в песне C. Делаем удар вниз, затем идет пропуск удара — рука возвращается вверх, далее рука идет вниз, и вместе с этим движением руки вы начинаете петь «Делай…». Далее в медленном темпе пропойте первую строку по слогам так, чтобы каждый слог соответствовал движению руки.

Берем аккорд Am. Делаем удар вниз, возвращаем руку вверх и со следующим махом вниз начинаем петь вторую строку.

Далее идет проигрыш — берем аккорд Em и играем 2 цикла боя без текста.

Теперь смотрим 3 и 4 строки.

Третья и четверная строки куплета с ритмом

Здесь ситуация немного изменилась — петь начинаем не на 3 движение боя, а на второе. Далее текст начинает смещаться относительно ритма и начало строк уже никак не связано с аккордом. Запомните — нет такого правила, что куплет, припев или какая-либо строка аккорда должна быть связана со сменой аккорда. Чаще всего именно из-за того, что гитарист пытается начать петь с первым аккордом (со сменой аккорда), спеть и не получается.

Идея здесь в том, что на каждый слог или слово приходится на определенное движение руки: удар вверх или вниз, либо пропуск удара. Попробуйте спеть песню синхронизируя текст с движениями руки в медленном темпе, чтобы понять как это работает. В плане ритма «Сансара» не самая простая песня для новичка, не смотря на простые аккорды.

Записал фрагмент оригинала песни, где видно как текст укладывается в счет и синхронизируется с движениями руки. Оригинальный темп получается достаточно быстрый, чтобы уловить все 3 компонента — вы можете замедлить воспроизведение, чтобы понять, как это работает.

Вписали текс в ритм — куплет

Вписали текс в ритм — припев

Все это может выглядеть страшно и громоздко. Ну и песня, для начинающего гитариста, не простая. Но есть 2 очень важных момента:

• — разбирая эту песню вы работаете на свою перспективу и каждую следующую песню разбирать и петь будет проще и совсем скоро вам не понадобятся такие конструкции, разве что в каких-то сложных случаях.
• — такая схема позволит спеть любую сложную песню под собственный аккомпанемент. И уже не важно на сколько чисто, с точки зрения звуковысотности, вы споете. Вы сделаете это ровно и ваши слушатели узнают песню, привычную их слуху, и с удовольствием подпоют.

Появились вопросы — задать их вы сможете вВК

Удачи!

Все, что вам нужно знать об IPO компании Samsara, занимающейся облачными технологиями для автомобилей физические вещи, такие как оборудование, транспортные средства и работники, использующие их. Теперь, как и ожидалось, компания Интернета вещей подала заявку на IPO и получила желанный тикер: IOT.

Шло время, и идея установить датчик или камеру на все подряд стала слишком грандиозной для небольшого стартапа, поэтому соучредители Samsara Джон Бикет и Санджит Бисвас — бывшие аспиранты Массачусетского технологического института, которые основали и продали компанию по разработке программного обеспечения для облачных сетей. Meraki для Cisco — обуздали их амбиции по внедрению Интернета вещей везде.С тех пор они сузили фокус компании до управления автопарком и создали базу коммерческих и государственных клиентов, используя ее технологии и аналитические услуги для управления своими транспортными средствами и водителями.

Samsara подала заявку S-1 19 ноября. Компания не сообщила, сколько акций она планирует разместить или целевую цену, но в отчетах указывается, что она стремится к оценке «намного выше», чем оценка в 5,4 миллиарда долларов, которую она достигла. во время крупного раунда финансирования в 2020 году в размере 700 миллионов долларов.

Что делает Самсара?

Компания предоставляет датчики и камеры, которые генерируют данные, отражающие различные рабочие параметры физических активов, принадлежащих предприятиям, таких как транспортные средства для доставки, парк строительных грузовиков или физические местоположения.Samsara загружает данные, показывающие расход топлива грузовиками, или видео о превышении скорости водителями в свое облако Connected Operations, а затем предоставляет аналитические услуги, оповещения и отчеты, чтобы помочь клиентам использовать эту информацию. Продукты Samsara могут быть интегрированы с другими аппаратными и программными приложениями, такими как системы, используемые инженерами или специалистами по данным.

Компания по снабжению ресторанов Sysco использует видеотехнологию Samsara для контроля отвлекающих факторов водителей, захвата дорожного видео, маркировки и хранения в облаке и даже оценки водителей-сотрудников на основе показателей безопасности.Клиенты из строительной отрасли, в том числе крановая и транспортная компания Bragg Companies, используют технологию автомобильной телематики Samsara на основе GPS, чтобы отслеживать, когда грузовики появляются на строительной площадке, или контролировать диагностику двигателя, чтобы сократить время простоя и сократить расходы на топливо и выбросы. Компания также помогает компаниям измерять температуру грузовиков, чтобы продукты оставались охлажденными, и контролирует оборудование, такое как генераторы, для повышения эффективности работы.

• Сотрудники: Компания заявила, что у нее было 1490 сотрудников, 694 из которых были продавцами.
• Партнеры: Samsara имеет интеграцию со 125 сторонними приложениями через свой App Marketplace. Он также сотрудничает с OEM-производителями, включая John Deere, Ford, Caterpillar и Volvo, которые встраивают датчики Samsara и службы подключения в свои автомобили.

Как Самсара зарабатывает деньги?

Samsara опирается на бизнес-модель на основе подписки, продавая доступ к своему операционному облаку клиентам по ежемесячной, ежеквартальной или годовой подписке по цене за актив и за приложение.Например, если на грузовике доставки установлены приложения видеобезопасности и автомобильной телематики, это будет считаться двумя подписками.

• Клиенты: Samsara сообщила, что по состоянию на 30 октября 2021 года у нее было более 13 000 клиентов с подписками на Connected Operations Cloud.
• Компания стремится привлечь больше клиентов, которые тратят не менее 100 000 долларов США в виде регулярного годового дохода в год. Количество клиентов в этой категории выросло с 390 в третьем квартале 2021 финансового года до 715 в третьем квартале 2022 финансового года.

В конечном счете, Samsara стремится повысить продажи клиентам, убедив их включить дополнительные функции программного обеспечения или приобрести дополнительное оборудование, такое как видеорегистраторы. Тем не менее, компании будет сложно привлечь значительное количество крупных корпоративных клиентов, которые получат большие годовые контракты. Он считает любого клиента, который платит «более 5000 долларов США» в виде годового регулярного дохода среди клиентов с подпиской на его Connected Operations Cloud — не совсем типичная сумма контракта для предприятия.Действительно, как отмечает Samsara в своем заявлении, «мы считаем, что еще есть значительные возможности для роста».

Тем не менее, отраслевые обозреватели указывают на горизонтальный подход компании как на плюс, который может повысить ее шансы на рост. Поскольку Samsara начала с более масштабных целей, выходящих за рамки управления автопарком, а не только для единственного вертикального варианта использования в отрасли, она может разрабатывать новые функции или продукты, которые развертываются в унифицированном формате и могут использоваться вместе. Возможность покупать телематические услуги для автопарка у той же компании, которая помогает контролировать строительное оборудование, может стать стимулом для клиентов увеличить размер контракта с Samsara.

Финансовые показатели Самсары

• Выручка Samsara увеличилась более чем вдвое со 119,9 млн долларов в 2020 финансовом году до 249,9 млн долларов в 2021 финансовом году. .

Однако «Самсара» еще не принесла прибыли.

• Samsara понесла чистые убытки в размере 225 миллионов долларов в 2020 финансовом году и 210 миллионов долларов в 2021 финансовом году.
• Компания ожидает, что в будущем потеряет больше денег, поскольку она тратит средства на разработку технологий и продуктов, нанимает больше продавцов и других сотрудников, в том числе в группу поддержки клиентов, и расширяет маркетинговые усилия.
• По состоянию на 30 октября 2021 года у Samsara было 267,5 млн долларов наличными и их эквивалентами.

Что может пойти не так

Слабый спрос: Рост Samsara будет зависеть от найма большего количества прямых продавцов в США.S. и за границей, что, по словам компании, она намерена сделать. Это также будет зависеть от успешных продаж; то есть заставить существующих клиентов увеличивать свои расходы на Samsara, приобретая дополнительные устройства IoT и платя за использование дополнительных приложений. Это, отметил Самсара, «потребует от нас вложения значительных финансовых и других ресурсов».

Задержки производства: Не только успех продаж имеет решающее значение, Samsara должна гарантировать, что продукты, которые клиенты соглашаются купить, могут быть произведены.Компания зависит от ограниченного числа поставщиков производственных услуг и критически важных компонентов. И уже столкнулся с проблемами. В четвертом квартале 2021 финансового года глобальная нехватка кремниевых компонентов привела к задержкам поставок устройств Samsara IoT.

Конкуренция: В конечном счете, Samsara конкурирует с гораздо более крупными компаниями, предоставляющими услуги IoT и телематические услуги для автопарка, включая AT&T, Verizon Communications и Motorola Solutions — компаниями, которые не только имеют рычаги для обеспечения производства своих IoT-устройств, но и могут продавать их существующим клиентам на те же виды услуг, которые предлагает Samsara.Кроме того, OEM-производители могут принять решение о приобретении или создании собственных технологий управления автопарком вместо того, чтобы сотрудничать с такими компаниями, как Samsara. Gartner ожидает, что к 2026 году доля телематических систем, предоставляемых OEM-производителями, вырастет до более чем 25% рынка.

Кто разбогатеет

Samsara еще не объявила целевую цену IPO, а также количество акций в обращении, поэтому неясно, сколько именно выиграют ключевые акционеры.Это основные держатели компании, каждый из которых владеет более 5% компании:

• Организации, связанные с Andreessen Horowitz (включая AH Parallel Fund): 82 186 265 акций
• Организации, связанные с General Catalyst: 45 428 587 акций

Что говорят люди

«Samsara выделяется тем, что на одной платформе интегрировано множество возможностей, включая искусственный интеллект и анализ изображений.Использование единого поставщика приложений для управления автопарком упрощает закупки и управление технической средой предприятия, а также помогает избежать разрозненности данных».

— Джим Морриш, отраслевой аналитик Интернета вещей и партнер-основатель Transforma Insights

«Цифровая трансформация физических операций не произойдет в одночасье, и мы стремимся работать в стабильном темпе, чтобы это произошло».

— Бикет и Бисвас в письме своих учредителей.

Комната Самсары | Завершите прохождение с секретом уровня

.

[секретный уровень включен]

Веб-сайт | Фейсбук | Реддит | Андроид | iOS

Лучшее описание этой игры содержится в ее названии «Samsara Room». Слово «Сансара» происходит от санскрита и означает «цикл смерти и возрождения, с которым связана жизнь в материальном мире». Главный герой помещается в комнату суда, в которой определяется, где его душа окажется дальше.В комнате его душа трансформируется в несколько форм, пока он, наконец, не вернется в реальный мир новорожденным.

Сюжет этой игры связан с общей историей Rusty Lake, поэтому, если вы хотите получить более полное представление о всей истории, мы рекомендуем вам поиграть в другие игры, созданные студией Rusty Lake. В этом пошаговом руководстве мы покажем вам, как решить все головоломки и закончить игру.

Чтобы перейти прямо на секретный уровень, вы можете использовать кнопку прыжка в правом нижнем углу.

В первом человеческом измерении комнаты вам нужно будет найти 4 свечи и рыбу. Вы можете найти первую свечу на шкафу внутри горшка с растением в первой комнате.

Взяв первую свечу, идите в следующую комнату слева. В верхней части ящика есть коробка с вращающейся головоломкой внутри.

Отверстия на кругах слева и справа должны быть обращены к среднему кругу, а два квадрата, которые блокируют третий круг, можно перемещать влево и вправо, отпуская среднее колесо.При перемещении среднего колеса высвобождается золотой квадрат, который перетаскивается ниже и открывает коробку. Внутри коробки находится вторая свеча.

Третью свечу можно найти в первом ящике от пола.

Во втором ящике вы найдете рыбу, в третьем снизу нож.

Вернувшись в первую комнату, где вы начали, подойдите к столу с телефоном и письмом.Используйте нож, чтобы открыть письмо, в письме вы найдете бумагу со всеми символами, которые помогут вам перемещаться между измерениями комнаты. В верхней части письма написано: «Просвети меня», что является решением следующей части головоломки.

Когда отложите письмо, поднимите трубку, из трубки письма разлетятся по сторонам и из вас нужно будет расставить последнюю подсказку предложением: «Просвети меня». Когда вы решите ее, с потолка упадет спичечный коробок.Когда вы решите ее, с потолка упадет спичечный коробок.

Из первой комнаты идите прямо в следующую комнату, в ней есть окно, а за окном картина с пейзажем. Возьмите нож из инвентаря и разрежьте картину, под ней что-то вроде жертвенного алтаря с четырьмя подсвечниками, тарелкой и кругом с отверстием.

Поставьте остальные три свечи на свои места и положите рыбу на тарелку.

Зажжение свечей откроет отверстие.

Войдя в отверстие, вы плывете в пространстве к вращающемуся белому кубу.

Куб приведет вас во второе измерение. В этом измерении рыбы ваше отражение в зеркале изменится, и вместо человеческого силуэта ваша голова будет иметь силуэт рыбы, и все будет плавать, как будто оно находится под водой.

В измерении рыбы вам нужно будет найти 4 ракушки и сердце. Вы найдете первую раковину поверх зеркала в первой комнате.

Вторую ракушку можно найти в комнате с большими дедушкиными часами, рядом с ней в комнате плавает бутылка, внутри бутылки вторая ракушка, чтобы до нее добраться нужно будет постепенно взламывать бутылку пока он ломается, чтобы вы могли вынуть содержимое.

Вы заметите небольшой черный выступ на правой стороне часов, если вы увеличите масштаб, то заметите, что это изогнутый гвоздь.

Постучите по гвоздю, и из него начнут вылетать осколки и гвозди, стучите по ним, пока не появится человеческая рука.

Вложи нож в руку и вернись с сердцем.

В комнате с ящиком есть плавучий огурец.

После увеличения масштаба нажимайте на все выпуклости, которые не окружены более темными пятнами (мы отметили их красными кружками), пока огурец не сломается и не покажется скорлупа.

Четвертая раковина находится внутри ящика, который парит над ящиком,

Теперь вернитесь в первую комнату и поднимите трубку. Когда появятся пузыри, лопайте их постепенно слева направо, произнося: «Пусть это утонет», буква упадет с ключом.

Ключом можно в той же комнате открыть шкаф с банкой, взять банку.

Вернитесь к настенному алтарю и поместите четыре ракушки туда, где вы в последний раз ставили свечи, и замените рыбу сердцем, отверстие снова откроется, как только вы войдете в него, вы вернетесь в человеческое измерение.

В человеческом измерении ищите геккона, при нажатии на него он убежит и снова появится в другой комнате, так что вместо этого нажмите на банку в вашем инвентаре и захватите с ней геккона.

Снова вернитесь в комнату с алтарем и замените сердце на геккона.

Войдите в дыру, и вы попадете в измерение геккона, где все перевернуто, а ваша голова похожа на голову геккона.

В измерении Геккона вам нужно будет найти четыре шарика и червячный ключ. Первый шарик находится в горшке в первой комнате.

Идите в комнату с алтарем и увидите перевернутую люстру. Эта люстра представляет собой головоломку, в которой вам нужно последовательно зажечь свечи.Начните зажигать их справа от маленьких свечей, ближайших к цепи люстры, затем перейдите к маленькой свече справа с правой стороны, следующей должна быть та, что справа от левой стороны, прямо рядом с цепью. , зажгите большую свечу с правой стороны между двумя маленькими свечами, затем зажгите одну с дальней левой стороны и, наконец, среднюю с левой стороны цепи.

После решения головоломки в середине люстры открывается небольшое отделение, открывающее второй шарик.

В комнате с часами на стене висят три картины.

Увеличьте изображение слева и переместите его, при перемещении край маленькой картины согнется, нажмите на нее и перетащите, пока вся картина не согнется и не обнаружится шарик.

На средней картинке вы увидите числа 03:55, написанные вверх ногами.

Переместите стрелки часов, чтобы они показывали 3:55, это откроет маленькую дверцу в верхней части часов с помощью треугольного ключа.

В следующей комнате вы найдете мрамор на книжной полке. На книжной полке есть головоломка, решение которой покажет результат в следующей комнате. Решите головоломку, используя эту картинку как ссылку на то, как ее нужно решить:

Когда вы решите это, книга станет шаткой, при нажатии на нее она упадет на пол, и вы не сможете увидеть ее в измерении геккона. Чтобы добраться до книги, вам нужно будет вернуться в человеческое измерение.Поместите шарики в предназначенные для них места и поместите сердце на жертвенное блюдо.

Войдите в первое измерение и найдите книгу на полу.

В книге вы найдете информацию о предстоящих событиях игры и решении предстоящих головоломок, но пока на второй странице показано, где находятся все треугольные клавиши, на третьей странице вы увидите рисунок часов, показывающий время 8:25.

Подойдите к часам и установите стрелки часов на 8:25, и вы получите еще один треугольный ключ.

Далее перейдите к измерению Рыбы. В первой комнате будет красная книга под названием «Самсара» с рисунком часов, показывающих 2:15.

Снова идите в комнату с часами и переместите стрелки часов на 2:15, это покажет третий треугольный ключ.

Вернуться в человеческое измерение. В человеческом измерении найдите часы, увеличьте масштаб и поместите три треугольных ключа в замок.

Дверь на часах будет разблокирована и откроется тело мертвого старика, нажмите на него, пока он не упадет на землю, нажмите на его руку и упадите семя с маленьким ростком.

Посадить в горшок в первой комнате первого измерения.

Теперь вернитесь в измерение рыбы, коснитесь своего кувшина, а затем коснитесь любого места, чтобы наполнить его водой.Вернитесь в Первое измерение и полейте маленький росток, как только он вырастет, перейдите в измерение геккона.

В измерении геккона вы увидите, что росток превратился в цветок, сорвите все лепестки, чтобы увидеть червяка, возьмите червяка и подойдите к алтарю, поместите червяка на тарелку и войдите в измерение червя. .

В этом измерении ваша перспектива будет как у червяка, близкого к земле, а ваша голова будет как у червяка в зеркале.

В этом измерении вам нужно найти 4 цветочных лепестка, нож и яйцо. Вы найдете первый лепесток в комнате с книгой, поднимите страницы книги спичечным коробком и возьмите свой первый лепесток цветка.

В комнате с часами и трупом уберите щепки с часов и гвоздей и возьмите второй лепесток цветка вместе с ножом, который находится в часах.

В первой комнате нажмите на телефон два раза, пока трубка телефона не упадет на землю. Отвинтите наушники и решите простую головоломку, чтобы магнит наушников был подключен к источнику питания.

Нажмите на него несколько раз, и он отправит искры в потолок, притягивая третий лепесток цветка.Четвертый лепесток цветка находится во рту мертвого старика, который находится в комнате с часами. Когда вы войдете в его рот, вы войдете в лес в каждой части леса, вам нужно будет нажать на любую часть экрана, в тот момент, когда вы держите светлячка, появится в этой части леса, нажмите на светлячка всякий раз, когда вы его видите , если вы пройдете их все, вы решите последнюю загадку измерения мертвеца, которая покажет вам символы всех измерений, пронумерованные под чем-то, напоминающим часы.

Каждая ручка имеет римскую цифру, соответствующую символу размера внизу. В каждом из измерений вы найдете символы, соответствующие символам на часах в зеркалах этих измерений, если вам лень их искать, вы можете увидеть решение головоломки на картинке ниже.

После решения этой головоломки часы дадут вам яйцо.

Вы найдете четвертый лепесток цветка в ящике, просто упадите на пол. Подойдите к алтарю и поместите Яйцо на тарелку, с ним вы войдете в измерение Яйца или Птицы, в нем вы окажетесь на вершине здания, и у вас будут крылья и клюв сбоку от головы.

В этом измерении вам нужно будет найти четыре пера и младенца. Идите в комнату с алтарем, возьмите с собой яйцо и поместите его в гнездо с другими яйцами.

Требуется три нажатия на каждое яйцо, чтобы открыть новую головоломку, порядок может быть перепутан для разных людей, но объект всегда один и тот же, и вы должны решить его следующим образом:

В следующей головоломке у вас есть головоломка с облаками, в которой вы должны перемещать облака, пока они не превратятся в узнаваемые объекты, яйцо, геккона, рыбу и червя.Верхнее правое облако превратится в яйцо при перемещении вниз и влево.

Облако в верхнем левом углу превратится в рыбу в нижней правой части кадра. Имейте в виду, когда вы хотите решить фигуры рыб, червей и гекконов, постарайтесь найти положение, в котором начинают формироваться их глаза.

Нижнее правое облако превратится в червя в верхнем левом

, а нижнее левое облако превратится в геккона в правом верхнем углу.

Когда головоломка будет решена, вы получите последнее облако, которое, будучи помещенным примерно в центр экрана, покажет вам часы со стрелками, показывающими 7:25.

Идите в комнату с часами и переместите стрелки часов на 7:25, это изменит время на заднем плане на сумерки.

Вы заметите рядом с часами зубчатую тень в гнезде, при увеличении вы увидите подсолнух, поднимите его.

Теперь идите в комнату с ящиком и веткой дерева, рядом с веткой дерева будет плавать бумажный самолетик, нажмите на него один раз и он упадет на пол.

Как только вы откроете самолет, на нем появится символ телефонной ручки с надписью: «поднимись». В нем есть второе перо, подберите его.

Подойдите к телефону и поднимите циферблат, пока не вылетят буквы, напишите: встаньте, с теми буквами.

Горячий шар появится на переднем плане. Коснитесь его несколько раз, пока он не уйдет влево.

Идите в комнату с часами и нажмите на верхнюю часть воздушного шара рядом с часами, пока он не всплывет, увеличьте масштаб.

Отпустите газ и подожгите его спичками, когда он поднимется еще немного, перережьте ножом веревку, удерживающую мешок.

Вы увидите мешок рядом с часами, нажмите на него четыре раза, первый раз, чтобы развязать мешок, второй раз, когда он выпустит песок, третий — ящик и четвертый — две весовые пластины.

Пройдите в комнату с ящиками и нажмите на горшок, который находится наверху ящика. Насыпьте внутрь горшка песок и посадите подсолнух, переместите и поместите Солнце над подсолнухом в край экрана, пока оно не упадет вместе с горшком, оно выпустит семечко подсолнуха, поднимите семечко.

В первом ящике сверху вы найдете инструкции о том, как пользоваться часами и куда двигать стрелки часов, чтобы переключаться между днем ​​и вечером, а вечер в 19:25, а день в 14:00.

Во втором ящике есть решение предстоящей головоломки с совой, а в нижнем ящике есть весы, которые вы должны подобрать.

Подойдите к часам и вернитесь к полудню, переместив стрелки часов на 14:00.

Днем снова идите в комод и дайте семечки белке, взамен она уронит перо, которое держит в своих крошечных лапках.

Теперь вернитесь в первую комнату, ту, что с зеркалом, и поместите весы на крюки рядом с зеркалом.

С помощью весов и веса вы можете определить, в какой час начинается ночь, решение этой головоломки показано на бумаге в первом ящике ящика:

Решение этой головоломки состоит в том, что червяк равен 0, сердце равно 4, геккон равен единице, а рыба равна 5, а это означает, что вы войдете в вечер через часы, если поместите стрелки часов в 4:15 на часах это измерение превратится в ночь, когда нужно решить загадку совы.

Идите в комнату с ящиками, нажмите на сову на верхушке дерева, чтобы она ушла, и напомните себе о решении головоломки, взглянув на бумаги во втором ящике сверху.

В книге сказано, что вы должны двигать сову головой вправо, затем прямо к себе с опущенными крыльями, затем двигать ее головой влево и снова прямо к вам с опущенными крыльями, а затем заставить ее посмотреть на свою назад.

Вы найдете сову в верхней части часов. Как только вы заставите его сделать эту серию движений, он уронит перо, поднимет перо.

Все еще есть коробка, которая не открывалась до сих пор, и в ней есть головоломка с четырьмя циферблатами, которые движутся вертикально, показывая серию символов, каждый из четырех циферблатов привязан к движению глаза, и вы найдете этот глаз внутри Луны рядом с ящиком.Чтобы получить доступ к глазу, вам нужно будет разрезать щель дальше на луне, нажмите несколько раз, пока она не откроет свой глаз. Решение головоломки с коробкой выглядит следующим образом:

.

Внутри коробки есть карманные часы, откройте их, внутри есть механизм, который вы должны двигать, чтобы заставить двигаться все зубчатые колеса, как только это будет решено, стрелки часов будут двигаться, пока не покажут 8:45.

На дедушкиных часах переместите стрелки часов на 7:45, чтобы перейти к утренней фазе этого измерения. Как только вы пойдете туда, рядом с большими часами в гнезде будет аист. Накормите аиста гекконом, червяком, сердцем и рыбой или в любом другом порядке, который вы предпочитаете, затем нажмите на него несколько раз, пока он не вырвет ребенка, возьмите ребенка.

Подойдите к алтарю и поместите четыре пера на подсвечники, а младенца положите на тарелку.

Войдите в отверстие, и вы увидите знакомую белую коробку, вращающуюся в пространстве, но вместо того, чтобы войти в комнату, белая коробка будет парить перед вами, нажав на нее, это покажет, что измерения были всего лишь одной комнатой, которая была этой коробкой. и комнаты были стенами этой белой коробки.

Младенец лежит в центре комнаты, и при нажатии на отдельные плавающие объекты и на ребенка они все упадут.Камера перемещается вверх, переходя от деревьев на синем фоне к красному фону, на котором виден силуэт женщины с младенцем на руках. Конец.

Секретный уровень

Чтобы попасть на секретный уровень, вам нужно отправиться в измерение червя и найти четыре лепестка цветка и омара. Внутри трупа старика подойдите к странным часам, где можно найти Яйцо, и поместите символы креветки в часы.Все символы находятся за пределами Samsara Room, и они были показаны в других играх и видеороликах, сделанных студией Rusty Lake.

Но самое интересное, что Rusty Lake не слишком скрывают свои игры, поэтому все подсказки для этого «секретного» уровня были раскрыты в их официальном аккаунте в Twitter.

Первую подсказку можно найти в Cube Escape: Arles; https://twitter.com/rustylakecom/status/12446

052353542

Второй символ произносит Мистер Сова в видео «Гипнотическая запись из Белой Двери», снятом Расти Лейк.Описание подсказки можно услышать с 16:39 до 16:52:

«Я хочу, чтобы вы представили себе квадрат. В середине есть линия, идущая слева направо, прямо через этот квадрат. Представь это сейчас».

Третий символ можно найти в Cube Escape: The Lake;

It's five years since we first went fishing at the lake 🦐 pic.twitter.com/hjm65fxr5M

— Rusty Lake 🚣‍♂️ Underground Blossom (@rustylakecom) April 25, 2020

Четвертый и последний символ, который вам нужно найти, можно найти в трейлере к Samsara Room:

https://твиттер.com/rustylakecom/status/1255496211320180738

Когда вы найдете все символы, подойдите к часам и введите их, чтобы получить креветку.

Подойдите к алтарю и поместите креветку с цветочными лепестками.

В измерении Креветки вы видите каждую комнату как бы сквозь линзу рыбьего глаза, и каждый предмет мебели сломан.

В этой комнате вы ищете Песок, Воду, Огонь, Воздух и флакон с Эликсиром.Вы можете найти воду на зеркале в первой комнате. Когда вы увеличиваете зеркало слева от вашей креветкоподобной внешности, вы видите каплю воды, поднимите ее. В комнате с алтарем нажмите на ящик слева от алтаря и подожгите ветки, возьмите огонь.

Справа от Алтаря есть перевернутый горшок, тапните по нему и он выгонит из него песок, возьмите песок.

Прямо под алтарем есть телефон, увеличьте его и возьмите наушники, появятся случайные числа, переместите их так, чтобы они выглядели как циферблат часов, когда вам удастся переместить цифры, стрелки часов также появятся на месте. 2:45.

В комоде вы найдете разбитый комод и разбитые напольные часы.

Нажмите на ящик и возьмите карандаш.

Подойдите к часам и переместите стрелки часов на 2:45, это откроет верхнюю часть часов и покажет флакон.

Теперь в комнате с часами есть Гигантская креветка, над креветкой написана Сансара на санскрите.Раздвиньте креветку, пока она не покажет тело мертвеца. Нажмите на его голову и откройте рот. Его рот будет полон зеленой жидкости, возьмите зеленый эликсир с помощью флакона, который вы достали из часов.

Вернитесь в первую комнату, где находится зеркало, на столе, нажмите на него бумагой, пока у вас есть карандаш, будет нарисован ключ, нажмите на бумагу, и она скомкается в шар, разверните рисунок, чтобы найти ключ, возьмите ключ.

Теперь ключом открывается витрина рядом со столом в ней есть банка, тапните по банке и над ней будет плавать пузырь воздуха. Поднимите воздушный пузырь. Теперь у вас есть все элементы, необходимые для открытия портала у алтаря.

Теперь поместите все элементы в подсвечники и зеленый эликсир на жертвенного игрока.

Теперь внутри помещения вы увидите белый квадрат с оконными отверстиями. В окне взрослая женщина с девушкой рядом с ней, кажется, что девушка это ты. Конец секретного уровня.

Самсара Обзор: фотографии; красивые и не очень

Документальные фильмы могут быть сложными для кинозрителей. Самые лучшие характеризуются способностью открывать более широкий мир и просвещать зрителя, привнося в предмет проницательность и понимание. Samsara , фильм Дэвида Фрике 2011 года, — это совершенно другой зверь. Вслед за фильмом Фрике «Барака» 1992 года «Самсара» представляет собой документальный фильм без повествования, в котором исследуется мир и некоторые люди, составляющие человеческую расу. Самсара снималась в течение пяти лет в 25 странах с командой менее десяти человек.

Назвать «Самсару» сложным фильмом — это в лучшем случае преуменьшение, а в худшем — чрезмерное упрощение. Фильм перемещается с места на место и от изображения к изображению, показывая сцены со всего земного шара.К сожалению, фильм дает очень мало информации о контексте или происхождении изображений. Некоторые из показанных мест знакомы, но другие являются очень редкими зрелищами для большинства зрителей, и преимущественно визуальный характер фильма не предлагает ничего, кроме изображений. Без контекста этот процесс «только изображения» может быть очень разочаровывающим, поскольку самые полезные и удовлетворяющие изображения часто оставляют пробел и желание получить больше информации. Некоторые из изображений, хотя и прекрасны, вызывают глубокое беспокойство и иногда могут создать стену между зрителем и фильмом.

Есть четкие переходы с места на место НЕКОТОРЫЕ моменты времени, но другие переходы оставляют зрителя скорее озадаченным, чем заинтересованным. Не помогает и то, что некоторые переходы очень неуклюжи, например, переход от образа человека в Африке, погребенного в гробу в форме пистолета, к образу производимого оружия. В то время как другие оставляют зрителя хвататься за связь. Многие из изображений представляют собой одни из самых красивых достопримечательностей, которые когда-либо видел человеческий глаз. Древний каменный город и система водопроводов Петры в Иордании или храмы в Багане так же ошеломляют, как и простые изображения мускулистого (и, честно говоря, немного пугающего) татуированного мужчины, баюкающего и воркующего своего младенца.К сожалению, без контекста эти и другие удивительные образы в «Сансаре» сливаются в почти бессмысленный монтаж образов, который скорее сбивает с толку, чем просветляет. Ясно, что цель фильма — дать зрителю «опыт», похожий на управляемый сон, а не быть источником информации. Некоторых зрителей это разочарует и им будет трудно адаптироваться.

Самара снято на 70 мм пленку и даже на DVD, качество изображения потрясающее. Качество видео здесь не просто хорошее, это эталонное качество (настолько хорошее, что именно этот диск следует использовать продавцам телевизоров для демонстрации телевизоров).70-миллиметровые отпечатки были отсканированы с разрешением 8k и обработаны с разрешением 4k, что сделало изображение четким и ярким с красивыми насыщенными цветами и глубокими чернильно-черными тонами. Для тех, кто не знаком с термином «4k», это означает, что разрешение экрана примерно в два раза больше, чем у изображений высокого разрешения 1080p. В результате изображение получается настолько реалистичным и интенсивным, что качество 3D создается без использования дурацких очков или головных болей, которые могут сопровождать плохое 3D. В фильме есть моменты, когда глубина резкости зашкаливает, а изображения кажутся почти на виду у зрителя.Качество изображения потрясающее, а музыка, которая его сопровождает, является мощной частью фильма. Композиторы были очень специфичны в использовании инструментов и вокала, и, следовательно, музыка во многом отвечает за настроение и ход фильма. При озвучивании этого фильма музыканты просмотрели отснятый материал, а затем написали музыку, соответствующую монтажу, что придает эмоциональный накал, который трудно описать. Музыка так много добавляет к фильму, но может стоять сама по себе как очень мощное произведение.Музыка как из Самсары, так и из Бараки доступна в качестве саундтрека..

Хотя я не могу сказать, что просмотр был полностью положительным, я могу сказать, что он был определенно мощным и увлекательным. Образы потрясающей красоты и силы, такие как сохранившееся тело двухлетней Розалии Ломбардо — «Спящей красавицы катакомб капуцинов», показаны в резком контрасте с очень темными и тревожными, такими как внутренние работы птицеперерабатывающего завода. в Китае и реалии фабрики секс-кукол.Это столько визуальной информации о Земле и людях, которые на ней живут, сколько можно искусно уместить в 102-минутном фильме, но это не простой фильм для просмотра. Качество изображения DVD было хорошим, но если вы можете найти Samsara на Blu-ray или транслировать его в формате HD, вам действительно следует это сделать, так как качество изображения намного лучше. Хотя этот стиль фильма не удовлетворит всех полностью, я бросаю вызов любому, кто уйдет от этого фильма, не испытав эмоционального и визуального воздействия, которое заставит вас остановиться и подумать о красоте и ужасах нашей планеты.

Рейтинг:

Что вы думаете? .

Опубликовано 28 марта 2013 г. от

В то время как я тихо жду действительно хорошего повода, чтобы отправиться в межгосударственный погром, я читаю комиксы и смотрю фильмы. Пока я «пишу» здесь, моя жена делает это читабельным.

Создание «Самсары», потрясающего фильма, который посрамит ваши фотографии на Facebook

«Он действительно сосредоточен на том, что мы возвращаем на негатив?», — сказал Мэджидсон. «Мы пытаемся сделать как можно лучший фильм, и речь идет о возвращении образов.

Здесь нет кричащих фраз, автомобильных погонь, перестрелок и надоедливых инопланетных напарников. Поскольку нет слов и даже ярлыков для многих экзотических мест съемок, фильм способствует внутреннему диалогу, который, несомненно, будет отличаться от зрителя.

« Самсара — это слово, которое означает рождение, смерть и возрождение, или непостоянство, так что есть широкие темы, которые вытекают из этого слова», — сказал Фрике, но главной целью был приятный для глаз поток пробуждающих воспоминаний образы.«Поток был действительно нашим намерением».

И поток Самсара делает. Образы природной красоты (гавайский вулкан, африканские водопады) органично сочетаются с кадрами достижений человечества, старых и новых (древние статуи в Турции, богато украшенный французский дворец, современный завод робототехники). Некоторые кадры — например, портреты жителей эфиопских деревень с раскрашенными лицами и вооруженными винтовками — эффектно стирают грань между вчерашним и завтрашним днем.

«Думаю, мы бы сказали, что самые сильные образы в этом фильме — это когда этот поток прерывается…. животные в клетках, люди в тюрьмах и стены вокруг религий… а также куклы, копирующие людей, — сказал Фрике. — Течение другое, гораздо более интенсивное. на высокотехнологичной птицефабрике уступили место безумному кормлению на фуд-корте Costco, сцена, которая казалась самым откровенным «заявлением» в фильме, который в значительной степени передает свою мощную визуальную нагрузку, не вбивая в голову конкретного сообщения.

«Мы’ Я пытаюсь воздержаться от того, чтобы придавать этому слишком большое значение точки зрения или политической точки зрения или подняться до интеллектуального опыта, и сохранить его в этом внутреннем опыте», — сказал Мэджидсон.«Это просто тонкая грань, когда вы структурируете такой фильм».

Отправной точкой для кинематографистов *Самсары* была большая камера и небольшая съемочная группа. Отказавшись от цифровых технологий ради «эмоционального воздействия», обеспечиваемого 70-миллиметровой пленкой, они использовали камеру, которая весила 55 фунтов с загруженным 500-футовым магазином для пленки, способным захватить всего три минуты отснятого материала.

Фрике о замедленной съемке

«Мы привыкли работать с камерой всю ночь с выдержкой в ​​одну минуту …. и более восьми часов, получая около 10 или 12 секунд отснятого материала». управлять громоздкой камерой. Специальные инструменты позволяют кинематографистам панорамировать, наклонять и использовать другие приемы кинематографического ремесла при съемке цейтраферных изображений. получить кинопленку через контрольно-пропускной пункт, но формат заставляет вас мыслить определенным образом и помогает получать уникальные результаты.

«Ты более приземленный», сказал Фрике. «Вы должны знать, куда поместить эту камеру, а также вы должны думать заранее — куда вы собираетесь поместить ее дальше? Вы думаете больше как фотограф».

Фильм без слов: 70-мм история жизни, смерти и возрождения в «Самсаре»

В Baraka вы использовали интервальную съемку с большим эффектом, а здесь вы идете еще дальше. Не могли бы вы рассказать нам немного о вашей снасти?

RF: Ну, это установка Baraka , мы ее только что модернизировали.Особенно программное обеспечение, которое у нас есть. 40 футов гусеницы до тележки, и у нас есть наклонно-поворотная головка и 12-футовая стрела для подъема. И у нас есть ярлыки, встроенные в программное обеспечение, чтобы мы могли очень быстро настроить его и сформировать движение, и у нас есть функция предварительного просмотра, чтобы мы могли просмотреть его воспроизведение перед съемкой. И мы использовали его для всех видов скорости пленки, от 24 кадров до 2, до 1 1/2 кадров в секунду.

Во второй половине фильма вы много внимания уделяете людям, и есть много изображений, которые кажутся сознательно составленными, а не тем, что вы видели бы в документальном фильме — портрет семьи, все с оружием, для пример.Это то, что вы находите в данный момент, или вы запланировали заранее?

RF: Что ж, семейство пистолетов определенно входит в наш список стрелков, но, честно говоря, во время стрельбы происходит много счастливых случайностей. Независимо от того, что вы планируете, вы найдете другой материал.

ММ: Какое-то странное явление. Знаешь, когда ты находишься там с поднятой антенной, кажется, что тебе часто везет. Вы увлечены этим процессом, ищете удивительные образы, и кажется, что часто все становится на свои места.И я это почувствовал с Барака тоже. Я думаю, что имея это обязательство, я не имею в виду ничего метафизического или странного, когда говорю это, просто ставлю себя в положение, когда ты открыт для хороших вещей, и это происходит.

Ранее вы говорили о создании путешествия для зрителя. Как кинематографисты, что вы надеетесь, что люди вынесут из Samsara?

RF: Что ж, я надеюсь, что они уйдут, чувствуя себя хорошо, и увидят, как они взаимосвязаны с этим потоком, и я думаю, что это то, что представляла собой песчаная дюна.Мы представили его сразу после того, как вы нашли богиню тысячи рук после того, как была нарисована песчаная мандала, и это как будто мы сделали один оборот колеса. И мы сначала усыпляем ее, а потом, когда находим в конце, будим — и тогда она снова уходит в другой сон.

ММ: И я думаю, что песчаная дюна может означать много вещей, я думаю, что это не является окончательным. Это не сообщение, это говорит о том, что фильм не является сообщением. Немного двусмысленно, намеренно.

RF: Существует множество путей к перерождению.Просто выберите один и вперед.

Samsara в настоящее время играется в ограниченном выпуске, а расширение nat ionwide появится в ближайшие месяцы.

разработка иммунологических препаратов с помощью машинного обучения

Seismic Therapeutic ускоряет разработку биологических препаратов, нацеленных на нерегулируемый адаптивный иммунитет для лечения аутоиммунных заболеваний, на основе своей платформы IMPACT, которая «системно объединяет машинное обучение, структурную биологию, белковую инженерию и трансляционную иммунологию для инвестирования в инновации. биопрепаратов и оптимизируют свойства со значительно улучшенной эффективностью и масштабом по сравнению с открытием традиционных терапевтических средств». ​

Серию A возглавила Lightspeed Venture Partners с участием ведущих инвесторов-основателей Тимоти А. Спрингера и Polaris Partners, а также новых инвесторов GV, Boxer Capital, Samsara BioCapital, а также менеджмента и учредителей.

Финансирование поддержит дальнейшее продвижение Seismic Therapeutic к клинике первых двух ведущих программ лекарственных препаратов, одна из которых нацелена на Ig (иммуноглобулин)-опосредованный аутоиммунитет, а другая нацелена на клеточно-опосредованный аутоиммунитет.Тем временем компания продолжит создание своей платформы для дальнейшего развития технологий машинного обучения, применяемых в иммунологической терапии.

Платформа IMPACT   

Платформа IMPACT призвана интегрировать машинное обучение с белковой инженерией, структурной биологией и трансляционной иммунологией, обеспечивая ускоренное проектирование и параллельный анализ огромного количества белков и их модификаций.

По словам компании, при разработке можно избежать методов проб и ошибок, используемых при разработке традиционных биологических препаратов, и оптимизировать биологические функции.

Результатом является создание молекул лекарственных препаратов «в беспрецедентном масштабе» для разработки лучших терапевтических решений в иммунологии.

«В последние годы разработка биологических препаратов претерпела невероятные успехи, а появление машинного обучения в сочетании со структурной биологией и белковой инженерией предлагает совершенно новую траекторию для создания инновационных биологических препаратов», — сказал Тимоти Спрингер, доктор философии, Основатель сейсмотерапии и профессор Бостонской детской больницы и Гарвардской медицинской школы. «Seismic делает большой шаг вперед, полностью интегрируя машинное обучение в процесс разработки биологических препаратов, в то время как более ранние попытки на сегодняшний день обычно использовали машинное обучение гораздо менее интегрированным образом». ​

Одним из руководителей Seismic Therapeutic является Джо Вини, который был президентом и директором по директору Pandion Therapeutics (компания, разрабатывающая линейку прецизионных иммуномодуляторов для применения при аутоиммунных заболеваниях), которая была приобретена Merck за 1 доллар.85 миллиардов в прошлом году.

Другие ветераны биотехнологии в руководстве компании:

• Алан Крейн, основатель, председатель
• Натан Хиггинсон-Скотт, доктор философии, главный технический директор и старший вице-президент по созданию лекарств
• Кевин Отипоби, доктор философии, старший вице-президент по иммунологии
• Эдвард Фридман, доктор юридических наук, главный финансовый директор
• Джон Санди, доктор медицинских наук, новый главный медицинский директор и руководитель отдела исследований и разработок

Среди академических основателей Seismic Therapeutic есть эксперты, занимающиеся новаторскими работами в области механизмов иммунологии, структурной биологии антител и белков и машин. обучение белковой инженерии:

• Тимоти Спрингер, доктор философии, семейный профессор Лэтэм и профессор биологической химии и молекулярной фармакологии Гарвардской медицинской школы; и главный исследователь и профессор медицины, программа клеточной и молекулярной медицины, Бостонская детская больница
• Дебора Маркс, MBChB, PhD, адъюнкт-профессор системной биологии, Гарвардская медицинская школа
• Джеффри Раветч, доктор медицинских наук, Тереза ​​и Юджин М. .Профессор Ланга и руководитель Лаборатории молекулярной генетики и иммунологии Леонарда Вагнера в Рокфеллеровском университете
• Эндрю Круз, доктор философии, профессор биологической химии и молекулярной фармакологии Гарвардской медицинской школы
• Эрик Сандберг, доктор философии, профессор и заведующий кафедрой биохимии , Медицинский факультет Университета Эмори

Самсара обеспечивает вдохновляющее, хотя и бесцельное, проявление человеческой духовности и творчества

Кадр из фильма Samsara Рона Фрике и Марка Магидсона

Самсара , санскритское слово, означающее «мир» или «циклическое существование», также является недавно выпущенным документальным фильмом Рона Фрике и Марка Магидсона.Это коллекция умопомрачительных кадров в стиле планеты Земля, но вместо того, чтобы браться за мир природы, режиссеры фильма решили представить тему, которую, возможно, даже сложнее определить, чем редчайшее из природных чудес: человеческий дух. Финальный 100-минутный фильм — невероятная работа. Это не что иное, как не воодушевление, но его воодушевленность содержит ряд проблемных представлений о культуре, искусстве, творчестве и религии.

Это грубо, конечно, и представляет собой некую расплывчатую критику потребления, но это так же гладко эстетизировано, как и церкви, что приводит к какому-то странному когнитивному диссонансу.

Документальный фильм Фрике и Мэджидсона создан, чтобы быть визуально ошеломляющим. Снятое на 70-миллиметровую пленку сверхвысокой четкости, изображение на киноэкране настолько безупречно, насколько это возможно в настоящее время. Эта четкость используется для изображения разрушенных храмов, устрашающе смотрящих буддийских скульптур и массивных церквей на берегу моря. Кадры с интервальной съемкой показывают дни, недели и месяцы, проходящие вечно — сцены создают впечатление, что зрелища, которые видят зрители, были и останутся навсегда, впечатление, усиленное религиозным значением предметов.

Эти духовные сцены уравновешиваются изображениями производственной доблести человечества, панорамными кадрами огромных фабрик, где выращивают и забивают животных, производят секс-куклы и собирают электронику. После одной из таких сцен следует кадр прототипа кафетерия McDonald’s, где несколько полных клиентов поглощают Биг-Маки и картошку фри. Это грубо, конечно, и представляет собой некую расплывчатую критику потребления, но это так же изящно эстетизировано, как и церкви, что приводит к какому-то странному когнитивному диссонансу.

Сочетание культурных артефактов и технологий напоминает серию Qatsi , аналогичную бессловесную трилогию кинопоэм, созданных режиссером Годфри Реджио за последние несколько десятилетий. В то время как фильмы Qatsi представляют тонкие аргументы о конфликте между людьми, машинами и миром природы, Samsara больше запутался в том, что это такое и чем он хочет быть.

Фильм охватывает разные культуры и эпохи, проходит через Азию и Запад, не имея даже титульного листа.Это одна из главных проблем фильма — он развлекает и внушает страх, но не пытается просветить. Нет подписей к ошеломляющим картинкам, мелькающим перед нами на экране, нет названий мест или городов или названий культур. Это решение может быть попыткой духовного универсализма, подталкивающей к возможности глобального культурного мира, но оно выглядит как сырое вдохновение без цели или направления, похожее на некоторые менее актуальные выступления TED. Самсара есть однообразие значения, или если не значение, то чувство или внушение значения.Это как выставка в художественном музее без надписей и текста на стене, вундеркамера загадочных предметов.

В одной из сцен, столь же прекрасной, как и все остальные, группа тибетских монахов кропотливо работает над созданием мандалы из песка, а дети наблюдают за этим, молодые люди, которые в конечном итоге сами станут монахами. Мы наблюдаем, как отдельные песчинки складываются в цветные блоки, образуя абстрактные узоры и изображения божеств. Позже в фильме сцена возвращается, и монахи закончили мандалу.Они убирают свои инструменты и начинают стирать свой замысловатый рисунок в кучу, возвращая порядок в хаос и что-то обратно в ничто. К сожалению, это то, что останется и зрителям — виртуозное исполнение без прочного следа.

Самсара открыт в кинотеатрах по всей стране, а также в Великобритании и Германии.

.