Иисус и ангелы – Иисус Христос — Бог или ангел. — РАЗБИВАЯ ОКОВЫ

Иисус – это …

Альфа и Омега: Первый и последний.

Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний (Ис 48:12)

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. (Откр 1:8)

И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. (Откр 21:5-7)

Послушай меня, Иаков, и мой призванный, Израиль. Я тот же. Я первый, и я последний (Ис 48:12)

«Я А́льфа и Оме́га,— говорит Иегова Бог,— Тот, кто есть, был и придёт, Всемогущий» (Откр 1:8)

Сидящий на престоле сказал: «Вот, я творю всё новое» — и добавил: «Запиши, потому что эти слова верны и истинны».  Затем он сказал мне: «Они сбылись! Я А́льфа и Оме́га, начало и конец. Всякому, кто испытывает жажду, я дам пить из источника воды жизни даром. Всякий побеждающий наследует это. Я буду его Богом, а он будет моим сыном (Откр 21:5-7)

И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив (Откр 2:8)

Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. (Откр 22:12-13)

И ангелу собрания в Сми́рне напиши: „Так говорит „Первый и Последний“, который был мёртв и ожил (Откр 2:8)

„Вот, я приду скоро, и награда, которую я даю, со мной, чтобы воздать каждому по его делам. Я А́льфа и Оме́га, первый и последний, начало и конец. (Откр 22:12-13)

Мы видим, что в одном месте Альфой и Омегой, Первым и Последним называет себя Иегова, в другом месте Иисус также называет себя как Первый так и Последним, как Альфой так и Омегой. Иисус явно претендует на статус Иеговы.

Задайте вопрос Свидетелям Иеговы: «так Кто Альфа и Омега, Первый и Последний – Иегова или Иисус? Или может быть ДВА Альфы и Омеги или ДВА Первых и Последних?»

Так Кто есть Истина? Истин не может быть две или три. Истина – одна. На то она и Истина, всё остальное – ложь. Так Кто есть Истина – Иегова, Иисус или Дух Святой?

В греческом стоит «Этот есть Истинный Бог и жизнь вечная», в переводе С.И. «Он – истинный Бог и жизнь вечная».

Из слов Христа, мы знаем, что Он, т.е. Христос есть Жизнь Вечная, что Он даёт вечную жизнь, что в Нём мы имеем вечную жизнь – это понятно. (Ин. 1:4; 3:16,36; 6:27,33,34,47; 10:10,28; 11:25; 14:6; Откр. 2:10).

Задайте вопрос С.И.: «А вот Кто есть Истинный Бог в этом месте Писания? О Ком идёт речь?»

За кого сказано это пророчество? За Иисуса Христа. С этим согласны СИ. И вот в этом пророчестве И.Х. назван «Вечный отец», т.е. Иисус – отец, ещё и вечный. Это как? Мне отвечают СИ, что Иисус является отцом вечности, т.к. Он дал людям надежду на вечную жизнь, но в их же переводе стоит «Вечный отец», а не отец вечности или тот, Кто даёт вечность.
Кто в Библии назван Вечным Отцом?

ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. (2 Пет. 1:11)

и вам будет широко открыт вход в вечное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (2 Пет. 1:11)

«Нет Спасителя, кроме Меня», — говорит Иегова, но Пётр утверждает, что ни в ком другом нет спасения, кроме как в Иисусе, ТОЛЬКО в Иисусе спасение и ТОЛЬКО Иисус является Спасителем. Пётр говорит, что нет ДРУГОГО Имени под небом.

Задайте вопрос С.И. «Кто является Спасителем согласно слов Петра? Есть только одно Имя, которым спасаются христиане. И это Имя Какое? Иисус? Есть другое Имя? Нет!!! Чьим Именем мы спасаемся? Именем Иисуса или Именем Иеговы? Так может Пётр ошибается, что Иисус — есть Спаситель? Ведь Иегова ж Спаситель? Тогда почему все апостолы и первые ученики Христа в один голос утверждали, что Иисус — есть Спаситель? Они что не знали слов Иеговы «Нет Спасителя, кроме Меня»»? 

Иоиль пророчествует об Имени Иеговы, что Его Имя даёт спасение. Павел повторяет слова пророка Иоиля.

Вопрос, который мы задаём С.И.: «Чьё Имя проповедовали  христиане? В какое Имя призывали исповедовать устами и веровать?»

Далее, в греческом тексте слово «Господь» стоит κυρίου, также как и в Септуагинте (перевод Ветхого Завета на греческий) в Иоиля стоит то же слово κυρίου, так вот: почему С.И. это слово в Рим. 10:9 перевели как Господь, Рим. 10:12 перевели как Господь, а Рим. 10:13 это же слово перевели Иегова? На каком основании? Кто так решил?
Может нужно было все встречающиеся в этом отрывке слово κυρίου перевести как Иегова? И тогда вот как должен звучать перевод этого места Писания: «И если ты всенародно возвещаешь это «слово, которое в твоих устах», что Иисус есть Иегова (κυρίου), и в своём сердце проявляешь веру, что Бог воскресил его из мёртвых, то спасёшься… И нет различия между иудеем и греком, потому что один Иегова (κυρίου) над всеми, богатый для всех призывающих его. «Каждый, кто призывает имя Иеговы (κυρίου), спасётся». Может это правильный перевод этого отрывка?

Апостол Пётр цитирует также Иоиля в Деян. 2 глава. И снова игра переводов слова κυρίου. Деян. 2:21 «И будет: всякий, кто призовет имя Господне (κυρίου), спасется» С.И. перевели как «И каждый, кто призывает имя Иеговы (κυρίου), спасётся».
Но далее, строками ниже Деян. 2:36 «Поэтому пусть весь дом Израиля твёрдо знает, что Бог сделал его Господом и Христом, этого Иисуса, которого вы казнили на столбе» слово κυρίον перевели как Господь. Где логика?
Но апогей этого пророчества в словах Петра: «Когда они услышали это, то были поражены в самое сердце и сказали Петру и остальным апостолам: «Братья, что нам делать?» Пётр сказал им: «Раскайтесь и пусть каждый из вас крестится во имя Иисуса Христа для прощения ваших грехов, и полу́чите дар святого духа. Ведь обещание дано вам и вашим детям, а также всем, кто далеко, всем, кого призовёт к себе Иегова, наш Бог».

Таким образом, призывать для спасения нужно Имя Иеговы, а Пётр утверждает, что креститься нужно во Имя Иисуса, не во Имя Иеговы. Павел проповедует, что условие спасения – это призвание и исповедание Имя Иисуса.
Задайте вопрос С.И.: «Так Чьё Имя является условием для спасения? Чьё Имя нужно призывать и исповедовать устами?»

Многие другие искажения и логические несоответствия, а также намеренная фальсификация Писания можно прочитать в статье «Грубейшие искажения и ошибки в Переводе Нового Мира».

Служить и поклоняться.

Предо Мною преклонится всякое колено (Ис.45,23)

передо мной преклонится всякое колено (Ис.45,23)

Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим. 14:18)

Да поклонятся ему (Христу) все Ангелы Божии (Евр.1,6)

Пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп.2,10)

И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем (Откр.5:8)

Кто так служит Христу, тот угоден Богу и одобряем людьми (Рим. 14:18)

Да поклонятся ему все ангелы Бога (Евр.1,6)

чтобы перед именем Иисуса преклонили колени все, кто на небе, и все, кто на земле, и все, кто под землёй (Флп.2,10)

И когда он взял свиток, четыре живых существа и двадцать четыре старейшины упали на колени перед Ягнёнком. (Откр.5:8)

Нужно ли служить и поклоняться Иисусу Христу? Можно ли это делать? В Библии мы читаем предостережение для «тех, кто заменил истину Бога ложью и поклонялся и совершал священное служение творению, а не Творцу» (Рим. 1:25). 24 старца перед престолом Иеговы поклоняются творению, Ангелу, пусть даже Архангелу, пусть первому творению Иеговы, но ТВОРЕНИЮ. Перед этим событием мы читаем, что Ангел явился Иоанну: «Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.» (Откр.22:8-9). 

Задайте вопрос С.И.: «Христос – творение? И если Павел призывает служить творению, то он – апостол или язычник? Если старцы поклоняются АрхиТворению – они язычники? Если Иегова видит это поклонение и ничего не делает, но наоборот одобряет это факт – Он Тот же Бог, который славы Своей не даст НИКОМУ и только Ему должны поклонятся и Ему одному служить?»

Аргументация С.И. почему Слово названо «богом» с маленькой буквы, потому что перед этим словом нет артикля, что определяет его как простое божество, но не равным Иегове.
Но … тут же в 6 стихе мы читаем «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» — перед словом «Бога» тоже нет артикля. По логике Иоанн пришёл от какого-то неведомого божества, но не от Иеговы.
«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами какого-то божества»(Ин.1:12) — нет артикля, значит христиане стали детьми какого-то неведомого божества.
«бога (некого божества) не видел никто никогда…» (Ин.1:18) — тоже нет артикля.
Но… «для неверующих, у которых бог  века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». (1 Кор. 4:4) стоит греческое слово θεος с артиклем, таким образом по логике С.И., для неверующих у которых Иегова Бог ослепил умы, чтоб для них не воссиял свет о Христе, Который есть образ Иеговы Бога. Не какое-то божество в лице сатаны или ещё кого, а Сам Иегова ослепил умы. И таких примеров множество.
Таким образом, если Иисус — не Бог (θεος), то Его Отец — тоже не Бог или же сам сатана тоже Бог как Иегова.

Спросите С.И. «Иисус — Бог?»
Они отвечают, что «Он — бог, с маленькой буквы». Что это значит, оставим за кадром.
И задаём следующий вопрос: «Хорошо, а Иисус — бог (пусть с маленькой буквы), но Он — истинный бог или ложный?»
«Истинный», — отвечают С.И.
«Отлично, тогда вы верите в ДВУХ Богов, одного в Бога с большой буквы, а второго бога с маленькой буквы. Оба Бога есть и оба истинны. Так? Т.е. вы верите в Двоицу?»
«Нет, конечно», — отвечают С.И.: «есть только Один Истинный Бог — это Иегова».
«Супер, а Иисус — это что не истинный бог, пусть меньше Иеговы, пусть с маленькой буквы, но Он — истинный бог? Значит всё таки ДВА Бога?»
И на этом этапе С.И. говорят, что в Библии многие названы «богами», включая сатану.
Но мы тут же парируем: «Есть ли кто-нибудь, кто назван в Библии ещё истинным Богом, кроме Иеговы и Иисуса? Да, действительно, в Библии даже люди названы богами, но действительно ли они являются Богами? Истинные ли это боги или ложные?
Так вот вернёмся к нашему вопросу: Иисус — истинный бог? Значит вы таки верите в ДВУХ Богов?» 

Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. (Мал. 3:1)

«Я посылаю моего вестника, и он расчистит путь передо мной. И внезапно придёт в свой храм истинный Господь, которого вы ищете, и вестник соглашения, которого вы так ждёте. Он непременно придёт»,— говорит Иегова воинств. (Мал. 3:1)

Иисус сказал: «Ибо он тот (Иоанн Креститель), о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». (Мф 11:10)

Это о нём написано: „Я посылаю впереди тебя моего вестника, который приготовит путь перед тобой“(Мф 11:10)

Перед Чьим лицом был послан Иоанн Креститель? Чтоб приготовить путь Кому? Пророчество говорит, что путь пред Иеговой, но в Новом Завете мы видим, что это пророчество относится и Иисусу Христу. Так Кому готовил путь Иоанн Креститель? Иисусу или Иегове?

Свидетели Иеговы считают, что Фома, увидев Иисуса, в изумлении воскликнул эти слова, но они относились не к Иисусу, а это был просто возглас изумления, по типу: «о, мой Бог» или «о, Господи». Но даже в переводе Н.М. мы не видим возгласа, а идёт прямое обращение к Иисусу.

Мы спрашиваем у С.И.: «На каком основании Руководители Общества Сторожевой Башни решили, что это возглас изумления, а не истерический припадок или неконтролируемое бормотание? Так можно приписать любым словам любого человека любые эмоции, извратив их смысл. Это достаточно опасная теория, даже для С.И.
Но прочитайте же перевод Нового Мира и скажите, что Фома сделал — изумился, невнятно что-то сказал или ОТВЕТИЛ Христу? Ответил как? Осознанно или бессознательно? И что ответил?»

С.И. считают, что Иисус Христос является Архангелом Михаилом.
Задайте вопрос С.И.: «с чего вы взяли, что Иисус – ангел»? Иисус хоть раз сказал, что Он – архангел? Хоть где-то намекнул? Хоть как-то дал повод считать, что Он ангел? Есть ли в Библии слова Христа: «Я – ангел или Я – архангел Михаил»? Или может апостолы или ученики, или ранние христиане учили, что Иисус – архангел Михаил? Может хотя бы косвенно где-то указывается, что Иисус – архангел?»
Библия наоборот опровергает это учение.

Спросите у С.И.: «божественной силой Кого нам дано всё для преданности Богу согласно этому стиху? Христа? Значит Христос обладает Божественной силой? Разве ангел может обладать Божественной силой? И если сила Иеговы по учению С.И – это Дух Святой, то как Иисус может обладать силой Иеговы как мы это увидим в последующем стихе:

В начале Павел говорит верующим, что они не по плоти живут, если Дух Бога обитает в них. И далее продолжает мысль, что кто Духа Христа не имеет, тот и не Его.
Задайте вопрос С.И.: «Чей Дух должен жить в верующих — Дух Божий или дух ангельский? Другими словами, Дух Христов – это Дух Божий или дух ангельский?»

Иисус пребывает в любом месте где собираются верующие во Имя Его согласно Его словам в этом месте Писания.
Задайте вопрос С.И.: «Физически или духовно пребывает Иисус в любом месте, где собраны верующие? Иисус сейчас пребывает здесь вместе с нами на нашем общении? Буквально Он пребывает или это аллегория? Если это сказано аллегорически, то с чего это взяли? А если буквально Иисус пребывает с верующими в любой точке земного шара в любое время, то ангел может быть Вездесущим??? Даже если он – архангел или арх-арх-арх ангел?» 
Ни одно творение не может выйти за рамки творения и стать как Творец. Либо Иисус не творение, либо Он не пребывает буквально там где верующие собираются во Имя Его, либо Он — лжец, Он сказал, что будет пребывать, заранее обещая то, что Он не может выполнить, если Он просто ангел.

Чей дух указывал ветхозаветним пророкам? В греческом оригинале стоит выражение πνεῦμα Χριστοῦ, т.е. дух Христа. Таким образом, Пётр писал, что именно Дух Христа предсказывал пророкам о страданиях Христа. Но, в своём втором послании тот же апостол Пётр писал, что пророки были движимы Духом Святым πνεύματος αγίου: 

Задайте вопрос С.И.: «Так Чьим Духом были движимы пророки – Духом Христовым или Духом Святым, духом ангельским или Духом Божьим?»

В синодальном переводе стоит слово «молился и говорил», в оригинале «взывал и говорил». Но… воссоздадим ситуацию. Стефана побивают камнями. Он стоит на коленях. Поднимает голову к небесам. Видит, как небеса открылись и видит Отца и Иисуса. И обращается к «Ангелу Михаилу»: «Господь Иисус, прими дух мой».
Задайте вопрос С.И.: «Скажите, вы молитесь Ангелу?? Пусть даже Архангелу? Вы хотите, чтоб ваш дух принял не Бог, а ангел? Вы вообще так говорите, чтоб ангел принял дух человека? Откуда у ангела такая прерогатива?» 
Но далее ещё интересней. После этого Стефан воскликнул громким голосом: «Господи, не вмени им этот грех». Перевод Нового Мира перевёл: «Иегова, не вмени им в вину этот грех».
Хотя и в первом случае, когда Стефан обращается «Господь Иисус» и во втором обращении «не вмени им в вину этот грех» стоит слово κυρίε. Почему в первой фразе слово κυρίε перевели как «Господь», а во второй фразе это же слово κυρίε перевели как «Иегова»? На каком основании?  Так может во второй фразе Стефан тоже обращался к Иисусу? Почему переводчики решили, что это к Иегове?
Но даже если и так. Мы спрашиваем С.И.: «Обращаясь к Иегове, Стефан молился?»
Свидетели говорят: «Да, молился».
Следующий вопрос: «А обращаясь к Иисусу перед этим, Стефан молился?»
Свидетели говорят: «Нет, не молился, а просто говорил».
Где логика? К Иисусу говорит, к Иегове молится.
Ну и вернувшись к первой теме: «всё таки вы говорите ангелу, чтоб он принял ваш дух? Нет? Почему? Потому что только Иегова может принять дух? Значит Стефан – язычник? Или Иисус больше чем Архангел? Тогда Кто есть Иисус?»

Удерживайте себя и всё стадо, в котором вас Дух Святой положил блюстителей, пасти церковь Бога, которую Он приобрёл через кровь собственную (подстрочный перевод с греческого).

Внимательно следите за собой и за всем стадом, в котором святой дух поставил вас надзирателями, чтобы пасти собрание Бога, которое он приобрёл кровью своего Сына. (перевод Нового Мира)    

Переводчики Нового Мира сознательно исказили текст, заменив в конце стиха «кровь собственную» на «кровью своего Сына». Но если мы обратимся к оригиналу, то видим, что Бог наказывает пасти Свою Церковь, которую Он приобрёл Своей Собственной Кровью. Не кровью ангела, не кровью архангела, а Своей Собственной Кровью.

Задайте вопрос С.И.: «Кто назван Богом, Который приобрёл церковь церковь Своею Кровью? Иегова? Иисус? Так может Иегова это и есть Иисус? Или Иисус и есть олицетворение Иеговы, т.е. Сам Иегова?»

Иегова говорит  «… Кроме Меня нет Бога» (Ис.44:6), а Иисус объявляется Богом. Об этом пишут апостолы и ученики Его. Иисус претендует на статус Бога, не просто божества или божка, а именно на статус Бога, такой же статус как у Иеговы. Иисус прощает грехи — кто из ангелов имеет право прощать грехи? Иисус имеет власть над жизнью и смертью. К Иисусу обращаются как к Богу. Иисус вездесущ, Он может находится во всех местах вселенной в одно время, т.е. Он — трансцендентен и имманентен. Он — Спаситель. Его Именем спасаются люди. Он обладает теми качествами, которыми обладает ТОЛЬКО Иегова. Что это значит???

Это значит, что Иисус есть Иегова.

«…Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!»
(Иоан. 20:28)

«А вы за кого почитаете Меня?» — на этот вопрос Иисуса, адресованный ученикам, Пётр ответил так: «Ты Христос, Сын Бога Живого» (Матф. 16:15,16). Это и было первое в христианской истории определение: кто же ходил по палестинской земле и проповедовал о том, что «Он есть Путь, Истина и Жизнь» (Иоан. 14:6). Много было попыток истолковать этот ответ. Гностики, приверженцы идеи о том, что только через особое знание (сокровенное, доступное лишь избранным) можно приблизиться к Богу, полагали, что Иисус из Назарета — воплотившийся эон, один из духов «космической иерархии», потомок изначального Бога, великий праведник, учитель, владеющий тайным знанием. Докеты, под влиянием восточных языческих воззрений на материю как на зло, считали, что Христос лишь казался человеком, принял человеческий облик иллюзорно. Константинопольский патриарх Несторий (V в.) утверждал, что Сын Божий и Сын Марии — разные личности, что Божественный Логос (Слово) обитал в человеке Иисусе, как в храме, и покинул это обиталище на Кресте, чтобы вновь соединиться с ним в Воскресении. Архимандрит Евтихий из Константинополя, полемизируя с Несторием, дошёл до противоположной крайности: он стал говорить, что во Христе вообще не осталось человечества, что человеческая Его природа, как капля в океане, растворилась в Божестве. Все эти заблуждения были в своё время осуждены Церковью и отвергнуты, однако даже доселе в мире появляются диковинные взгляды на личность Сына Божьего.

Так, например Организация «свидетелей Иеговы» рассматривает Сына-Слово как самого первого Ангела, непосредственно созданного Богом. В своей публикации они объясняют: «Нередко у людей бывает несколько имён. Например, патриарх Иаков был известен как Израиль, а апостола Петра называли Симоном (Быт.49:1,2; Мф.10:2). Подобным образом, Михаил — это ещё одно имя Иисуса Христа. Так его звали до прихода на землю и после воскресения» (книга «Чему на самом деле учит Библия?», стр. 218). Общество Сторожевой Башни утверждает, что Михаил и Иисус Христос являются одним и тем же лицом. В книге «Чему на самом деле учит Библия?», в Приложении на стр. 218-219, обоснованию этого учения уделено всего 4 абзаца, хотя правильное понятие о личности Христа это вопрос весьма и весьма важный. Однажды Апостол Павел написал христианам города Коринф следующие, полные обеспокоенности, слова: «Но как змей обманул Еву хитростью своею, боюсь, как бы мысли ваши не развратились, отвращаясь от простоты и чистоты во Христе. Ибо если кто-то приходит и проповедует другого Иисуса, Которого мы не проповедали… то вы это прекрасно терпите» (2Кор. 11:3,4, ПЕК). Из этих слов ясно видно, что у некоторых проповедников может быть «другой Иисус», не истинный Спаситель, но самоизмышленный. Коринфские христиане относились к деятельности таких «проповедников» весьма терпимо, беспечно внимая их неправильному учению о Христе. Чтобы не угодить в ту же ловушку, следует чётко понимать, кем в действительности является Иисус. Правильно ли считать Его «Архангелом Михаилом»?

ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС И БОЖЬИ АНГЕЛЫ

Для начала разберём, насколько допустимо называть Иисуса Христа «Ангелом». Ведь, в конце концов, Ангел и Архангел («старший Ангел») ничем не отличаются друг от друга, кроме иерархического положения; между ними нет «качественной» разницы. Итак, еврейское слово מלאך («мал’ах») и греческое αγγελος сами по себе не содержат указания на некое духовное существо, участника небесной иерархии. Они переводятся как «посланник», «вестник» «эмиссар» и могут прилагаться к лицам, которые законным образом представляют чьи-либо интересы. Поэтому называние кого-то «ангелом» не означает непременную принадлежность к иерархии небесных тварных духов. Например, в Священном Писании это понятие прилагается и к израильским послам (Числ. 20:14, 21:21; Суд. 7:24 и др.), и к Божьим пророкам (Агг. 1:13; Матф. 11:10), и к священникам (Мал. 2:7), и к ученикам Иоанна Предтечи (Лук. 7:24), и к Апостолам (Лук. 9:52). Нет ничего странного в том, что это название прилагается в Писании и ко Христу: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1). Здесь под «ангелом», приготавливающим путь Господу, подразумевается пророк Иоанн (см. Лук. 1:76; 7:26-28), а под «ангелом завета» — Мессия. В иконографии даже сложился особый тип изображения Господа Иисуса Христа (с ангельскими крыльями за спиной), основанный на христологическом толковании мессианского пророчества пророка Исаии: «Отроча родися нам, Сын… и нарицается имя его: велика совета Ангел [«μεγαλης βουλης αγγελος» по тексту LXX — прим. ред.], чуден, советник, Бог крепкий, властелин, Князь мира, Отец будущаго века» (Ис. 9:6, «Елизаветинская Библия»). Пророк называет Сына Божьего «ангелом», то есть провозвестником «Великого Совета», «в котором от вечности было определено спасти род человеческий от окончательной гибели за первородный грех через страдание Единородного Сына Божия. Это-то отрадное и спасительное определение и возвестил роду человеческому Иисус Христос» (прот. Григорий Дьяченко, «Полный церковно-славянский словарь», стр. 630). В ветхозаветные времена в прообразах эта тайна нашего спасения была открыта частично пророкам, а в Новом Завете — уже явно, через Воплощение и земную жизнь Сына Божьего, Который раскрыл людям в полноте и ясности Божественное определение об Искуплении. Примечательно, что Он назван не только вестником, но и участником («советником») этого образного Божественного «Великого Совета». Истина, открывшаяся людям заключается в том, что «Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1Иоан. 4:9). Сам Христос говорил о Себе: «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Иоан. 8:29). В этом смысле допустимо говорить о Нём, как о «посланнике» или «ангеле» Бога Отца. Такое именование Сына Божьего встречается уже у раннехристианского апологета Иустина Мученика (ок. 100-167 гг.): «Слово же Божие есть Сын Божий, как я выше сказал. Называется Он и ангелом, и апостолом, ибо Он возвещает всё, что должно знать, и посылается для открытия того, что возвещается, так как и сам Господь нам сказал: “Слушающий меня слушает Пославшего меня”» («Апология первая», 63). Из этих слов видно, что Его называют «ангелом» не потому, что Он является одним из небесных ду́хов Божьих, а потому что «Он возвещает всё, что должно знать, и посылается для открытия того, что возвещается». При этом Иустин пишет, что «иудеи, которые всегда думали, что всегда Отец всего говорил с Моисеем, тогда как говоривший с ним есть Сын Божий, Который назывался и ангелом, и апостолом, справедливо обличаются пророчественным Духом и Самим Христом, что они не знают ни Отца, ни Сына. Ибо те, которые Сына называют Отцом, ясно показывают, что они и Отца не знают, и не знают также, что у Отца всего есть Сын, Который, будучи первородное Слово Божие, есть также Бог» (там же). Заметьте, как точен в выражениях этот защитник евангельской истины: Ангелом Сын Божий только «назывался» (т. е. Он «ангел» лишь по названию, но не по Своей сущности), а по природе Он является Богом, единым с Отцом («есть также Бог»). Эту же мысль развивали и другие христианские апологеты, в частности, Тертуллиан (160–220 гг.): «Он наименован ангелом Великого Замысла, то есть вестником: но это название Его обязанности, а не природы. Ибо Он должен был возвестить миру великий замысел Отца, а именно, о восстановлении человека. Именно поэтому не должно считать Его таким же Ангелом, каковы Гавриил и Михаил. Ибо и хозяин виноградника посылает сына своего к возделывателям, как и прислужников, чтобы истребовать плодов; однако сын не должен считаться одним из прислужников по той причине, что принимает на себя обязанность служителей» («О плоти Христа», 14). Здесь Тертуллиан не только объясняет то, в каком смысле допустимо называть Христа «ангелом», но и прямо опровергает мнение, будто бы Иисус и Михаил — одно и то же лицо.

Тем же, кто считает Христа одним из сотворённых Богом духов, следует обратиться к первым двум главам Послания к Евреям. В них наш Господь последовательно противопоставляется Ангелам, и через это показывается Его превосходство над ними. Иисус Христос является «сиянием славы и образом ипостаси Его», то есть Отца (Евр. 1:3). У епископа Кассиана даётся практически дословный перевод с греческого данного выражения: «излучение славы и отпечаток сущности». Как сияние (или излучение) существует всегда, пока существует его источник, так и Сын Божий — это всегда Свет Отца, Свет неиссякаемого, вечного Источника Бытия. Другой потрясающий образ, использованный в этом стихе — «отпечаток сущности». Когда вы рассматриваете отпечаток, вы видите, что из себя представляет сама печать, потому что он по своей форме совершенно равен печати. На этом, собственно, и основана практика заверения подлинности каких-либо документов. Таким образом, заявляя, что Сын есть «отпечаток сущности» Божьей, автор послания подразумевает, что Он является совершенным подобием Бога (т. е. по сущности Он равен Своему Отцу). Ангелы же «суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение», то есть людей (Евр. 1:14). «Служебный дух» не может быть точным отражением сущности Бога. О Сыне также говорится, что Он «держа всё словом силы Своей, совершив очищение грехов, воссел одесную престола». Выражение «держа всё» (φερων τε τα παντα) означает, что Сын Божий является Вседержителем. Он не просто «Бог сильный» (как иногда называют его «свидетели Иеговы») или самый сильный из Ангелов; Он — Бог Вседержитель. А что же сказано об Ангелах? «Да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1:6). Автор цитирует Пс. 96:7 по тексту Септуагинты, где написано «поклонитесь Ему все Ангелы Его» (προσκυνησατε αυτω παντες οι αγγελοι αυτου). В псалме речь идёт о поклонении Иегове, поэтому нельзя сказать, что подразумевается простой акт уважения или почтение, оказываемое важной персоне. Ангелы поклоняются Иегове в религиозном смысле, как Богу. Поскольку слова псалма в Евр. 1:6 соотнесены с поклонением Ангелов Сыну, то из этого следует неизбежный вывод, что Он принимает их поклонение в религиозном смысле. Сам Христос увещевал «чтобы все чтили Сына, как чтут Отца», при этом «кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, который его послал» (Иоан.5:23, ПНМ). «Свидетели Иеговы» хотя и признают, что Иисуса Христа необходимо чтить, но слабо задумываются, как это следует делать. Между тем, Сам Он ясно сказал, что чтить Его следует также как и Отца (т. е. как Бога). Следует обратить внимание и на такую важную деталь: в Евр. 1:6 поклониться Сыну призываются все Ангелы, без какого-либо исключения (это значит, Сам Христос не является одним из них). Далее по тексту послания находится ещё одно яркое противопоставление: «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты… И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь… Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр. 1:7-12). Ангелы являются творениями, Сын же — Творцом всего существующего. В самом первом стихе Библии мы читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Всё творение создано Богом, то есть в основе любого тварного существования положена переменчивость, изменение. Сын же, напротив, пребывает вечно, во веки веков, Он один и тот же и неизменчив. И в этом Его превосходство перед Ангелами безмерно и неоспоримо. Также в послании задаются два риторических вопроса: «Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И ещё: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?» (Евр. 1:5) и «Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?» (Евр. 1:13). На оба подразумевается лаконичный ответ: никому и никогда. Ни одному Ангелу подобных слов не говорилось! Более того, «не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим» (Евр. 2:5), то есть нигде в Священном Писании не обещается, что мир будет покорён Ангелам. Зато есть одно место, где говорится, что Бог эту будущую вселенную покорит «человеку», «сыну человеческому»: в Евр. 2:6-8 цитируется Пс. 8:5,6, однако автор относит эти слова к Иисусу Христу, «Который не много был унижен пред Ангелами», но «за претерпение смерти увенчан славою и честью» (Евр. 2:8). Таким образом, Сын вновь показан выше, превосходнее всех Ангелов.

ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС И АРХАНГЕЛ МИХАИЛ

А что нам известно об Архангеле Михаиле? Само слово αρχαγγελος в переводе с греческого означает «старший/верховный ангел» (или «начальник ангелов») и является названием одного из чинов небесной (духовной) иерархии. Это название указывает на то, что Архангел обладает определённой властью над простыми Ангелами, хотя и имеет ту же природу, что и они (тварную, ангельскую). Примечательно, что Священное Писание, повествуя о явлении существ ангельского мира людям, собственным именем называет только некоторых из них (очевидно, тех, которые несут особую миссию, возложенную на них Богом). Архангел Михаил в Библии показан как покровитель израильского народа, а также как главный борец против диавола и всякого беззакония среди людей. Поэтому на иконах его изображают с огненным мечом в руке или с копьём, низвергающим сатану. В Церкви закрепился ещё один его титул — «Архистратиг», то есть «старший воитель», «главнокомандующий». Архангел Михаил почитается как защитник веры, борец против ересей и всякого зла. Прямое упоминание о нём в Библии встречается в следующих местах: Дан. 10:13; 12:1; Иуд. 1:9 и Откр. 12:7-8. Неоднозначно понимаемыми местами являются Иис. Нав. 5:13, где Иисусу Навину явился некий «вождь воинства Господня» в качестве помощника при завоевании израильтянами Обетованной земли, и 1Фесс. 4:16, где говорится о «гласе Архангела» (без упоминания его имени).

Обществом Сторожевой Башни разработана целая серия утверждений, призванная склонить человека к принятию проповедуемой членами Организации доктрины. Прежде всего, слушателя старательно пытаются убедить в единственности Михаила как Архангела. Это, пожалуй, ключевой момент в теории Организации «свидетелей Иеговы». Почему — будет показано далее. «В Священном Писании слово “архангел” встречается только в единственном числе, из чего видно, что есть только один архангел, или верховный ангел», — говорится в литературе Общества (книга «Рассуждение с помощью Писаний», стр. 192). Этот аргумент звучал бы куда весомее, если бы слово αρχαγγελος встречалось бы в тексте Писания часто. Но в греческом тексте Библии мы находим его лишь дважды (в Иуд. 1:9 и 1Фесс. 4:16), и оба раза оно, действительно, употреблено в единственном числе. Этого мало, чтобы делать какие-то выводы о количестве Архангелов у Бога. Вместе с тем, Обществом Сторожевой Башни игнорируются (не комментируются никак) доводы, свидетельствующие в пользу существования нескольких «начальников Ангелов». Например, в Дан. 10:13, где впервые встречается упоминание о Михаиле, он назван «одним из первых князей» (т. е. один из себеподобных), что уже лишает его уникального и неповторимого статуса. Очевидно, что поскольку Михаил является Архангелом, то под «первыми князьями» понимаются такие же Архангелы. Следовательно, их несколько, а не один. Использованное в Дан. 10:13 еврейское слово שרימ это множественное число от שר — «начальник, правитель, вождь, князь». В Септуагинте (греческом переводе ветхозаветных книг) в этом месте употреблено выражение εις των αρχοντων των πρωτων — «один из начальников первых». А в Дан. 10:21 и Дан. 12:1 вместо слова «князь» написано «Ангел» (ο αγγελος) и «Ангел великий» (ο αγγελος ο μεγας) соответственно, и это также свидетельствует в пользу традиционного христианского понимания личности Михаила — он «Ангел великий», то есть верховный Ангел, начальник над простыми Ангелами, Архангел; он один из таких же Архангелов (многие богословы, например, считают, что 7 Ангелов, предстоящих пред Богом, о которых говорится в Отк. 8:2, являются Архангелами). В попытке доказать свою точку зрения Общество Сторожевой Башни прибегает и к вовсе странным аргументам. В одном из выпусков журнала «Сторожевая Башня» утверждается, будто «приставка “арх”, означающая “главный” или “ведущий”, намекает на то, что существует только один архангел» (журнал «Сторожевая Башня» от 1 февраля 1991 г., стр. 17). Тут следует авторов поправить: не приставка намекает, а они сами это делают. Приставка не свидетельствует о единственности или множественности предмета. Например, в Библии встречается слово αρχιερευς («первосвященник» — Деян. 23:5; Евр. 7:26), но из этого не следует, что на всём белом свете существовал всего один первосвященник. Так, в Матф. 2:4, Марк. 11:18, Деян. 4:23 и Деян. 22:30 говорится о «первосвященниках» (αρχιερεισ). Точно также греческое слово αρχισυναγωγος, встречающееся в Лук. 13:14 и Деян. 18:8, не «намекает», что существовал один-единственный начальник синагоги. Хотя бы на том основании, что в Деян. 13:15 мы это слово встречаем во множественном числе — αρχισυναγωγοι. В Септуангинте упоминаются «начальствующие над телохранителями» (αρχισωματοφυλακες) и «начальники колен» (αρχιφυλοι), и оба греческих слова стоят во множественном числе. Поэтому утверждение авторов «Сторожевой Башни» просто не соответствует действительности. Для поддержания своей точки зрения Общество Сторожевой Башни даже не считает необходимым корректно преподносить факты. В одной из публикаций заявляется: «Использование определённого артикля перед словом “архангел” в греческом оригинале письма Иуды 9 показывает, что этот титул относится только к Михаилу. Поэтому разумно заключить, что Иегова Бог дал полную власть над всеми своими ангелами только одному созданию» (журнал «Пробудитесь» от 8 февраля 2002 г., стр. 17). Читателя, неискушённого в грамматике древнегреческого языка, просто пытаются ввести в заблуждение, приписывая артиклю исключительно монадическое значение, то есть определённый артикль перед словом якобы указывает на некий уникальный, единственный в своём роде объект. Неудивительно, что от простых «свидетелей Иеговы», впитавших из литературы Общества подобные искажённые представления о роли артикля в греческом языке, нередко можно услышать, например, будто «θεος с артиклем это истинный Бог, а θεος без артикля — это просто некий бог». Как и в случае с Иоан. 1:1, помочь «свидетелям Иеговы» понять ошибочность подобного аргумента может контрпример. В 1Фесс. 4:16 слово αρχαγγελος употреблено без артикля, что в соответствии с соображениями авторов из Общества Сторожевой Башни должно указывать на множественность Архангелов! Кроме того, для использованного в Иуд. 1:9 греческого выражения ο δε Μιχαηλ ο αρχαγγελοσ («Михаил же, Архангел…») существует полный аналог: ο δε Ηρωδησ ο τετραρχησ («Ирод же, четвертовластник…» — Лук. 3:19). Конструкция фразы та же самая, и, следуя рассуждению авторов журнала «Пробудитесь», мы должны заключить, что титул «четвертовластник» относится только к Ироду, и кроме него нет никаких иных «четвертовластников». Но такой вывод противоречит как свидетельству Священного Писания, так и историческим фактам. Ведь «четвертовластником» (или «тетрархом») назывался один из четырёх правителей какой-либо области или страны: Лука сообщает, что «Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее» (Лук. 3:1). Следовательно, «артиклевый аргумент» в журнале Общества Сторожевой Башни попросту ошибочен.

Как видно, нет ни одного серьёзного доказательства в пользу единственности Михаила как Архангела. В нашем распоряжении имеются произведения ранних христиан, помогающие понять, какое представление о количестве Архангелов бытовало в Церкви первых веков. Например, св. Ириней Лионский (ок. 130–202 гг.) писал: «Мир окружён семью небесами, на которых обитают Силы и Ангелы, и Архангелы, совершая служение поклонения Богу Вседержителю и Творцу всего, не потому, что Он будто бы нуждается в этом, но чтобы они не были праздными и бесполезными и безблагодатными» («Доказательство Апостольской проповеди», 9). В числе этих Архангелов Ириней называет Гавриила, о чём пишет другом своём произведении — «О тираническом царстве антихриста». В «Слове на Рождество Христово» св. Григорий Неокессарийский (ок. 213–270) тоже упоминает о множестве Архангелов: «В вышних поют Ангелы, возглашают гимны Архангелы; небесные Херувимы и Серафимы воспевают хвалы во славу Бога: свят, свят, свят». В послании Апостола Иуды приводится пророчество допотопного патриарха Еноха, не содержащееся в канонических книгах Библии, но присутствующее в «Книге Еноха», полный текст которой был обнаружен в XVIII в. (Иуд. 1:14,15; срав. с Енох 1:9). В ней Михаил показан, как один из Архангелов: «И ангел Михаил, один из Архангелов, взял меня за правую руку и поднял меня, и привёл меня ко всем тайнам милосердия и правды» (Енох. 12:7). Хотя для «свидетелей Иеговы» неканоническая книга малозначима, уместно обратить их внимание на следующий момент. Апостол Иуда в своём коротком письме упоминает также и многие библейские эпизоды: истории о Содоме и Гоморре, о Валааме, о бунте Корея. При этом он не вдаётся в подробности, делая лишь краткие отсылки. Чтобы понять суть и всю силу мысли Апостола, читатели-христиане должны были быть хорошо знакомы с первоисточником. Но откуда они могли узнать о пророчестве Еноха, если не из одноимённой книги? Очевидно, оно имела широкое распространение среди первых христиан (а вместе с ней и представление о нескольких Архангелах у Бога).

В учении Организации «свидетелей Иеговы» о тождественности Иисуса и Михаила неотъемлемым элементом доказательства является обращение к стиху 1Фесс. 4:16. Это самый главный библейский текст для их религиозной теории, потому что в нём одновременно упоминаются Господь Иисус Христос и некий Архангел (точнее, его голос). Хотя имя «Михаил» в 1Фесс. 4:16 не называется, но здесь срабатывает тот самый ключевой момент, о котором говорилось чуть ранее: если мы согласны с утверждением о единственности Архангела, то вынуждены признать, что в этом месте Писания говорится именно о Михаиле. Вот как эта мысль подаётся в учебнике Общества Сторожевой Башни: «Интересно, что в 1 Фессалоникийцам 4:16 о воскресшем Господе Иисусе Христе сказано: “Сам Господь сойдёт с неба с призывом, с голосом архангела”. Как видно из этого стиха, у Иисуса голос архангела. А значит, Иисус и есть архангел Михаил» (книга «Чему на самом деле учит Библия?», стр. 219). Греческий предлог εν переводчики Организации предпочли передать русским предлогом «с», из-за чего выражение «с голосом Архангела» приобретает оттенок принадлежности, атрибутивности. Но в переводе епископа Кассиана, переводе Кулакова и Синодальном переводе Библии то же самое греческое слово передаётся предлогом «при» («при гласе Архангела»). В этом случае выражение звучит как указание на обстоятельство времени, на одновременность действий. То есть «Господь сойдёт с неба» тогда, когда раздастся голос Архангела, и прозвучит «труба Божья». В Библии нечто похожее встречается у псалмопевца Давида: «Восшёл Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Пс. 46:6). Утверждать, что и в данном случае «восклицания» принадлежат Богу (исходят от Него) было бы, мягко говоря, странно (во всяком случае, из самого псалма следует, что восклицают люди, а не Он — см. стих 2). Сравним языковые конструкции:

ο θεος εν αλαλαγμω κυριος εν φωνη σαλπιγγος
(Пс. 46:6, по тексту LXX)

ο κυριοσ εν κελευσματι εν φωνη αρχαγγελου
(1Фесс. 4:16)

Обратим внимание, что предлог сопровождающих обстоятельств (восклицания и звук трубы) в Пс. 46:6 грамматически ничем не отличается от этого же предлога в 1Фесс. 4:16. В обоих случаях выражение несёт в себе оттенок одновременности действий. То есть голос Архангела сопровождает сошествие Господа, но никак не определяет Его, не является Его личностным атрибутом. Информации в 1Фесс. 4:16 недостаточно, чтобы отождествить Иисуса Христа и некоего «Архангела». Если бы Апостол Павел хотел указать на их идентичность, он выразил бы мысль совершенно по-другому, гораздо проще (например, «Господь воскликнет Своим архангельским голосом»). Общество Сторожевой Башни не учитывает также, что согласно их собственному переводу Христос сойдёт с небес не только «с голосом архангела», но и «с Божьей трубой». По мысли переводчиков Организации, предлог «с» должен указывать на принадлежность предмета кому-либо: Господь спускается с неба «с голосом», то есть голос принадлежит Ему. Тогда эту же логику мы должны применить и к другой части стиха: раз Он сходит «с трубой», то она тоже принадлежит Ему. Но труба названа «Божьей», а, следовательно, Христос есть Бог. Если обладание голосом Архангела автоматически делает Иисуса «Михаилом», то обладание «Божьей трубой» должно делать Его «Иеговой». «Свидетели Иеговы», конечно же, могут возразить, что Христос владеет «трубой Божьей», потому что Бог передал её Ему. Но тогда, по той же логике, следует полагать, что и «голос» Господь Иисус Христос получил от некоего «Архангела», а, стало быть, не может одновременно быть им (поскольку «свидетели Иеговы» уверены, что существует только один Архангел!). Кроме того, из Библии известно, что при Втором Пришествии трубы будут у Ангелов, а не у Иисуса Христа: «…увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Матф. 24:29-31); «И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб» (Откр. 8:2); «И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить» (Откр. 8:6). Для слушателей это было очень понятным образом. Среди царей была подобная практика, когда глашатаи с трубами громкогласно оповещали всех о его скором приезде в город. Такова была культурная традиция того времени. Образным языком притчи наш Спаситель так описал Своё Второе Пришествие: «В полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите навстречу ему» (Матф. 25:6). Кричит не Сам «Жених» о Себе, а кто-то другой. Поэтому словосочетание «при гласе Архангела» означает, что Архангел, как Божий вестник, возвестит приход Господа Иисуса Христа. Но даже если предположить самое невероятное (что «голос Архангела» принадлежит Христу), то из этого не следует с необходимостью нужный «свидетелям Иеговы» вывод («А значит, Иисус и есть архангел Михаил»). Речь может идти всего лишь о подобном действии, а не прямом сопоставлении c объектом. Например, когда ослица заговорила человеческим голосом, она не стала от этого человеком (2Петр. 2:16).

В отсутствие прямых библейских свидетельств в пользу своего учения Общество Сторожевой Башни вынуждено прибегать к необоснованным предположениям и различным умственным выкладкам. «Михаил — Предводитель войска верных ангелов, — начинают свой силлогизм «свидетели Иеговы». — Иисус тоже описывается в Откровении как Глава войска верных ангелов (Откровение 19:14—16)… Поскольку в Слове Бога нигде не сказано, что на небе существует два войска верных ангелов с разными предводителями, Михаил — это и есть Иисус Христос в небесной славе» (книга «Чему на самом деле учит Библия?», стр. 219). Удивительно, как Общество Сторожевой Башни умудряется находить противоречия на пустом месте! Ведь одни и те же Ангелы могут подчиняться и Михаилу (как «начальнику Ангелов»), и Господу Иисусу Христу (как их Творцу и Богу). В библейские времена у каждого государя были в подчинении специальные люди (военачальники, воеводы или полководцы), которые непосредственно командовали войсками (Исх. 15:4; Суд. 4:2; 2Цар. 18:1,2; Иер. 52:4,12-14). Поэтому нет ничего странного и необычного, что образы, увиденные Апостолом Иоанном, были даны в понятном людям виде: в подчинении Михаила, как у полководца, находятся Ангелы, но всё небесное войско принадлежит и следует за Царём-Христом. Следуя «логике» авторов из Общества Сторожевой Башни, легко прийти к откровенному абсурду, отождествив Михаила с… Иеговой, ведь Он тоже обладает «Ангелами Своими» (Пс. 90:11; Матф. 4:6; Евр. 1:7; см. также 1Пар. 21:15; Дан. 6:22; Лук. 12:8,9). Но разве это делает их одной личностью? Так почему же у «свидетелей Иеговы» подобное делает Иисуса Михаилом? Общество Сторожевой Башни подчёркивает схожие черты двух лиц, но ничего не говорит о существующих между ними различиях. Например, в Иуд. 1:8,9 сказано, что Михаил, споря с диаволом, не смел тому запретить, «но сказал:”да запретит тебе Господь”», однако мы знаем, что Христос неоднократно Сам запрещал диаволу и бесам (Матф. 4:10; Марк. 3:23-27; Марк. 9:25-27; Лук. 4:33-36). Это место послания Апостола Иуды вдвойне интересно тем, что в нём отношение Архангела Михаила к диаволу поставлены в пример христианам, как нужно относиться к начальству. Получается, что сатана если и не является начальником Михаила сейчас, то когда-то им являлся, имел более высокое положение. Но в рамках учения Организации «свидетелей Иеговы» это означает, что диавол выше Христа, что Иисус был с ним в таких отношениях, как подчинённый с начальством. Что же, в таком случае именно сатана должен быть назван «совершеннейшим из всех творений» Бога, что в переводе на терминологию «свидетелей Иеговы» означает — «Единородным Сыном Иеговы». Очень интересная получается картина: прямо-таки не богословие, а «бесословие» какое-то!

Учение Организации «свидетелей Иеговы» невозможно принять и по причине иных нестыковок с текстами Библии. Например, как уже было отмечено, Михаил всего лишь «один из первых князей», в то время как наш Господь в Библии назван «Единородным Сыном, сущим в недре Отчем» (Иоан. 1:18) — греческое слово μονογενης означает «единородный, единственный» и указывает на единственного ребёнка в семье. Он не «один из», Он — единственный в своём роде. Также, Сын Божий есть «Господь господствующих и Царь царей» (Откр. 17:14; Откр. 19:16), а не просто какой-то «князь». Наконец, хотя анонимные идеологи «свидетелей Иеговы» в своей литературе учат, что «Иисус называется Михаилом до своего прихода на землю и после воскресения» (книга “Приходи и следуй за мной”, стр. 28), но в Библии сообщается нечто иное: от вечности Он назывался «Словом» (Логосом), и это же имя сохраняется за Ним и после Воплощения (Иоан. 1:1-3,14; Откр. 19:11-13). У Апостола говорится, что Слово (а не Михаил!) «стало плотью» и жило среди людей.

Подведём итог сказанному. Хотя в Библии и в христианских трудах встречается наименование Иисуса Христом «ангелом», однако оно употребляется в «функциональном» смысле. Это слово используется для указания на Его роль вестника или посланника; оно, в этом случае, не обозначает принадлежность к классу сотворённых небесных существ. Приписывание Иисусу Христу ангельской природы, является явным заблуждением. Библия не поддерживает мнения, будто Единородный Божий Сын является просто первым и пусть даже самым могущественным Ангелом. В Писании показано, в чём заключается Его коренное отличие от Ангелов: Он — Всемогущий Бог, Он — вечное сияние вечной славы Отца, Он — Творец всего, Он — вечен и неизменен, Он принимает Богоравное поклонение. Не является Сын Божий и Архангелом Михаилом. В Библии нет прямых слов, говорящих об этом. Косвенные же доводы Общества Сторожевой Башни крайне натянуты и неубедительны. Прежде всего, слабым представляется утверждение, что существует один-единственный Архангел. По сути, христология Общества строится на стихе 1Фесс. 4:16, где говорится, что Господь сойдёт на землю «при гласе Архангела», однако, учитывая отсутствие в тексте имени «Михаил», с тем же успехом можно считать, что речь идёт о гласе Гавриила. Это даже будет более логично выглядеть, так как именно он в Библии выступает как чрезвычайный вестник Господа, в то время как Михаил — это, скорее, вождь, воин, заступник. Кроме того, лингвистический анализ стиха говорит о том, что словосочетание «при гласе Архангела» имеет оттенок одновременности действий. То есть «голос» сопровождает сошествие Господа с небес, а не принадлежит Ему. Таким образом, Михаил и Иисус — это разные личности, смешивать их было бы грубой ошибкой! Но понять «Свидетелей Иеговы» всё же можно. Ведь если Иисус Христос не Бог (а они в эту библейскую истину не верят), то им необходимо придать Ему какой-то другой важный статус. В такой ситуации и за соломинку будешь рад ухватиться. Простым Ангелом Он быть не может, вот Организация и остановила свой выбор на Архангеле. Благо для неё, что информация в Библии о Михаиле скудна — это только помогает Организации «Свидетелей Иеговы» строить самые фантастические доктрины. В ход идут любые возможные и невозможные аргументы, необоснованные предположения и догадки. Но истина не может основываться на догадках.

Спустя четыре тысячи лет после того, как Адаму и Еве было дано обетование, что Сын Божий станет Сыном Человеческим, дабы человек вернулся в свое безгрешное состояние, это пророчество исполнилось. Тот, Кому поклонялись ангелы, Кто по величию был един со Своим Отцом, восседающим на небесном престоле, стал человеком, явившись на землю беспомощным младенцем. Он пришел, чтобы пережить испытания и соблазны, унижение и бедность и, наконец, смерть, которая единственно могла по благодати Божьей принести вечное спасение всякому, кто хотел бы его получить¹.

Христос мог бы явиться на землю в Своем Божественном обличье, но люди не смогли бы вынести сияние Его славы. Он мог бы прийти в виде ангела, но исходящий от Него свет также оказался бы непереносимым для человеческого глаза. И Он пришел в человеческой плоти, наделенной слабостями, свойственными человеческому роду. Он пришел спасти не ангелов, но людей².

Обетование, данное ангелам, было исполнено. Отныне они должны были служить Ему, приносить Ему покой в минуты страданий³.

За несколько столетий до этого ангел Гавриил открыл пророку Даниилу, что Князь Мессия придет на землю и Собственной жертвой завершит жертвоприношения, приносимые со времен Адама⁴.

Обетованное время приближалось, и все небесное воинство находилось в движении. Ангелы готовили путь к Его пришествию на землю. Но как готовились на самой земле к принятию своего Спасителя? Ангелы отправились к евреям, чтобы увидеть, насколько Божьи пророки подготовили свой народ к пришествию Мессии. Невидимые, они вошли в храм и понаблюдали за теми, кто нес служение во имя грядущего Спасителя. Огорчение святых ангелов было велико, когда они не обнаружили никаких признаков ожидания. Они увидели лишь общее безразличие и незнание обетовании Священного Писания.

Ангел Гавриил отметил своим особым посещением священника Захарию, которому он сообщил о грядущем рождении сына. Сыну Захарии, Иоанну, предстояло приготовить путь служению Господа на земле.

Спустя шесть месяцев Гавриил вновь нисшел на землю — на этот раз он явился девушке по имени Мария, которую Господь избрал для особой миссии: она должна была стать земной матерью Спасителя. Гавриил открыл Марии ее будущее: «Мария, Ты обрела благодать у Бога. Благословенна Ты среди жен, ибо Господь с Тобою!» Дав Марии прийти в себя после пережитого ею испуга, Гавриил продолжил: «Ты станешь матерью Сына, Которому наречешь имя Иисус, ибо Он придет спасти Свой народ от грехов. Рожденный от Тебя Сын будет Сыном Всевышнего, Божиим Сыном».

Мария ответила: «Но, господин мой, как могу Я родить сына, если не имею мужа?» Гавриил сказал ей на это: «Мария, это будет не обычное рождение. Дух Святой осенит Тебя. Нет ничего невозможного для Господа!» И добавил:

«У Твоей родственницы, Елисаветы, также родится сын, и это случится через три месяца». И тогда Мария ответила: «Я раба Господня, и будет Мне по слову Его»⁵.

Ангел явился и Иосифу, с которым была обручена Мария. «Не сомневайся в честности Марии, — сказал он Иосифу. — Возьми ее в жены, хотя она и носит ребенка. Она станет матерью Иисуса Спасителя». Иосиф и Мария вступили в брак. Ангелы ни на мгновение не оставляли их

без своего внимания, особенно во время их путешествия в Вифлеем, куда они отправились, чтобы принять участие в переписи, проводимой по приказу римского императора.

В положенное время Мария родила Младенца, нареченного Иисусом. Чудесное рождение произошло на окраине Вифлеема, в хлеву. Небесные ангелы спустились на землю, чтобы возгласить радостную весть о Рождестве Спасителя. Но они пришли не к правителям и начальникам. Свои радостные гимны они воспели не в храме. Официальная Иудея осталась во мраке, потому что мрак нравился ей, и она не искала света⁶. Явились же ангелы скромным пастухам, которые неподалеку стерегли свои стада. Эти люди были готовы к принятию небесной вести. Находясь в поле, они увидели, как небеса озарились ярким сиянием. Встревоженные и испуганные, пастухи в благоговении наблюдали, как с небес спускается неисчислимое ангельское воинство, сиянием своей славы озарившее всю долину.

Гавриил, отделившись от небесного воинства, успокоил пастухов: «Не бойтесь. Я принес вам радостную весть: сегодня ночью Сын родился в Вифлееме — Сын Божий, Спаситель мира». И ангел указал пастухам, где они могут найти Младенца.

Вместе со всеми святыми ангелами Гавриил прославил Господа: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» И когда небесные гимны достигли слуха смертных, страх сменился великой радостью. Но вот отзвучали последние звуки гимна, «небесный хор вознесся в свои горние обители», сияние растворилось в ночной темноте, «но в сердцах пастухов навсегда запечатлелась самая яркая картина, самое удивительное видение, когда-либо явленное их смертному взору». Счастливые пастухи, оставив свои стада, поспешили в Вифлеем, где они нашли новорожденного Царя и поклонились Ему⁷.

Радостная весть была открыта и трем благородным восточным мудрецам. Исследователи природы, они видели в ней прежде всего творение Божье. «В ту ночь волхвы увидели неземной свет: это была слава Господня, разлившаяся по холмам Вифлеема. Когда сияние померкло, в небе осталась лучезарная звезда. Она не была ни планетой, ни небесным светилом, и невиданное до сих пор зрелище возбудило в мудрецах острый интерес. Они не могли знать, что явление, показавшееся им звездой, на самом деле было несметным числом светоносных ангелов, которые на огромном отдалении казались яркой точкой на небосклоне. Тем не менее волхвы поняли, что явленная им звезда несла для них особую весть».

Вспомнив древние Писания, мудрецы обнаружили, что пророком Валаамом было сказано: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля». Мудрецам было дано повеление свыше идти к рожденному Царю. Без колебаний они отправились вслед за звездой, взяв с собой дары и приношения для Божественного Младенца.

Звезда вела мудрецов через пустыни и холмы, и, когда они приблизились к Иерусалиму, она исчезла из виду. Волхвы обратились за помощью к книжникам и священникам, собравшимся в храме. Однако те сказали, что ничего не знают о рождении некоего Царя. На самом деле «они были осведомлены о Рождестве Христа. Весть о явлении ангелов пастухам уже достигла Иерусалима, но ученые мужи нации предпочли посчитать ее надуманной и не заслуживающей внимания».

Оставив Иерусалим, волхвы вновь увидели перед собой звезду, и она привела их в Вифлеем, где находился Младенец Иисус. И там, ободряемые ангелами, мудрецы сложили к ногам Младенца свои дары и поклонились Ему⁸.

Во сне волхвы получили весть, что им не следует возвращаться в Иерусалим, где Ирод ждал их, чтобы узнать, где находится обетованный Царь. В ярости Ирод повелел истребить всех младенцев в возрасте до двух лет, которые были в те дни в Вифлееме. Чтобы спасти Иисуса, ангел явился Иосифу с повелением: «Встань, возьми Марию и

Младенца и иди в Египет. Оставайся там до тех пор, пока не получишь дальнейшего слова». И Иосиф вместе с семьей немедленно отправился в Египет, где они оставались в течение нескольких лет. После смерти Ирода ангел вновь явился Иосифу и сообщил: «Теперь ты будешь в безопасности. Можешь возвращаться в Израиль». Не останавливаясь в Иерусалиме, где, по мнению Иосифа, их ждали неприятности, вся семья благополучно добралась до Назарета, небольшого города неподалеку от Галилейского моря⁹.

Здесь, в этом ничем не примечательном городке, спрятавшемся среди холмов, Иисус провел тридцать лет Своей недолгой земной жизни. И хотя все небесное воинство по одному звуку Его голоса готово было служить Ему, Он никогда не только не являл Своего величия, но всегда оставался исполненным смирения и скромности¹⁰.

От начала своей земной жизни Человеку Иисусу было дано знание об особом характере Его миссии, и с юных лет Он познавал Своего Небесного Отца через Его Слово. Многое открылось Иисусу и в природе. Познание окружающего мира позволило Ему в дальнейшем доступнее и ярче открыть Своим ближним характер Бога. «Небесные посланники не оставляли Его, и Он постоянно пребывал в святом общении с ними»¹¹.

Став старше, Иисус начал помогать Своему отцу в плотницком деле. Он «ходил по улочкам родного города, выполняя в разных домах заказанную Ему работу, и преданные Ему ангелы были с Ним, когда, не узнанный и не признанный еще Царем, Он шел вместе с земледельцами и ремесленниками». Сатана пытался помешать Иисусу еще в дни Его детства и юношества, но его попытки были безуспешными¹².

«Ангелы всегда оставались верными служителями Иисуса, однако их неизменное присутствие не избавляло Его жизнь от трудностей и искушений». «Вся Его жизнь была непрестанной борьбой с силами тьмы»¹³.

Тем временем Иоанн, который был старше Иисуса на шесть месяцев, также возмужал. Он проповедовал людям грядущего Мессию, крестя в водах Иордана принесших покаяние грешников. Наступил день, когда к нему пришел и Сам Иисус. Иоанну было достаточно одного взгляда, чтобы он узнал в идущем к нему Человеке Того, Кому он готовил дорогу своими проповедями. В глубоком смирении Иоанн не чувствовал себя достойным крестить Иисуса, но Сын Человеческий настоял на крещении от Иоанна, «ибо так, — сказал Он, — надлежит нам исполнить всякую правду». Все воинство ангелов незримо присутствовало у Иордана в тот момент, когда Иисус склонился в молитве, моля Своего Небесного Отца даровать Ему силы. «Никогда ранее не внимали ангелы такой молитве. В тот миг они готовы были принести своему Небесному Вождю весть утешения и ободрения». Но на этот раз Сам Бог Отец ответил Иисусу, дав всем собравшимся услышать Свой голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение»¹⁴.

Приняв крещение, Иисус ушел в пустыню для молитвы и поста. Почти шесть недель находился Он в непрерывном духовном общении со Своим Отцом, к концу же этого срока из-за отсутствия пищи Он почувствовал физическую слабость. Тогда-то и явился сатана, чтобы подвергнуть Иисуса искушениям. Облекшись в сияние, сатана явился Иисусу, назвав себя ангелом от престола Божьего, посланным к Нему милостью Господа, чтобы облегчить страдания Сына Человеческого. «Сатана лживо заявил, что он и есть тот самый ангел, который некогда остановил руку Авраама, занесенную над Исааком и который теперь послан, чтобы спасти и Его, Иисуса, жизнь; что Иисусу нет необходимости продлевать Свои физические страдания и подвергать Себя опасности умереть от голода». Сатана, безусловно, надеялся, что под его внешним сиянием Человек Иисус не сможет узнать истинный характер падшего ангела¹⁵.

Однако Иисус не поддался на этот обман, и сатана пошел на другую хитрость. Он высказал сомнение в Божественной природе Иисуса. В лучшем случае, говорил сатана, Христос есть один из самых малозначительных

ангелов. Потом дьявол сказал Иисусу: «Один из самых могущественных ангелов был изгнан с небес. Может быть, Ты и есть тот низверженный ангел? Твой облик подсказывает мне, что Ты оставлен Богом и забыт людьми. Если же я не прав, разуверь меня: сотвори чудо!» Но на все искушения у Христа был один твердый ответ: «Так сказано», и сатана должен был признать свое поражение¹⁶.

Свидетелями этого сражения были святые ангелы, которые охраняли Иисуса от того, чтобы Ему не пришлось претерпеть больше, чем может вынести человеческая природа. Когда борьба с искушениями завершилась победой Иисуса, Сам Победитель без сил упал на землю. Небесные посланники пришли укрепить Его физически и духовно. От Небесного Отца они принесли Иисусу весть любви и утешения. Все обитатели неба соединили свои голоса в радостном пении, прославляя еще одну победу Сына Божьего¹⁷.

Иисусу было ведомо о незримом присутствии и поддержке святых ангелов, о чем Он не раз говорил Своим ученикам. Так, когда Филипп привел к Иисусу Нафанаила, Он сказал ему: «Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому»¹⁸.

Великой радостью наполнились души ангелов, когда они свидетельствовали призвание на служение двенадцати учеников. Это было первым шагом в организации Церкви, которой предстояло после ухода Иисуса продолжить Его служение на земле¹⁹.

Ангелы пребывали со своим Господом и во время Его прихода в назаретскую синагогу, чтобы толковать там Священное Писание. Когда разъяренная толпа, не принявшая Его слов, решила сбросить Его с горы, небесные посланники укрыли Христа от преследователей и увели Его в безопасное место. Всякий же злобный взгляд, брошенный на Спасителя в тот день, каждое слово и действие, направленное против Него, ангелы внесли в свои неумолимые небесные свитки. Развернутые в судный день, они станут беспристрастными свидетелями духовного падения гонителей Христа²⁰.

Когда Иисус произносил Свою Нагорную проповедь, Ему внимали не только собравшиеся люди, но и «неисчислимое воинство небесных ангелов»²¹.

Вскоре после того, как Иисус начал Свое служение, Он узнал, что царь Ирод заключил в темницу Иоанна Крестителя. Долгое время находился Иоанн в тяжком заточении, но Иисус знал, что Его Предтеча выдержит нелегкое испытание. «Хотя Иоанну не было послано чудесного избавления, он не остался без помощи Божьей. Общение с ангелами поддерживало его» вплоть до самой смерти²².

Любовь и милосердие, которые являл Иисус во время Своего служения в Иудее и Галилее, вызывали у ангелов ответную любовь к своему Создателю. «Чудеса, творимые Иисусом ради страждущих, исполнялись силой Божьей через служение Его ангелов», которые соединяли собой небо и землю²³.

В то время как Иисус находился на горе Фавор, где Петр, Иаков и Иоанн стали свидетелями Его преображения, остальные девять учеников были у подножия горы. Они безуспешно пытались избавить от бесов мальчика, за которого «незримо, но с полной отдачей сил вели сражение ангелы света и ангелы тьмы». И лишь когда Иисус спустился с горы, злой дух оставил измученного юношу²⁴.

Вскоре после этого исцеления Иисус вернул зрение человеку, лишенному способности видеть с самого рождения. Фарисеи, подстрекаемые сатаной, приложили все усилия, чтобы противостоять Иисусу и победить в этом противоборстве. Их души были закованы «в латы самоправедности, которые не пропускали сквозь себя стрелы Божьей любви, отточенные и направляемые ангелами». Но ангелы не оставили без своей укрепляющей поддержки человека, неустанно вступая в сражение с сатаной²⁵.

Однажды Иисус рассказал замечательную притчу о человеке, на которого напали разбойники и оставили его,

истекающего кровью, лежать на иерихонской дороге. Нет сомнения, что «святые ангелы были с тем добрым самарянином, который проявил заботу о страждущем незнакомце»²⁶.

Воскресив Своего близкого друга Лазаря, Иисус оказался перед лицом огромной опасности. Священники, не пожелав принять весть о воскресении, окончательно противопоставили себя Христу. Книжники думали теперь лишь о том, чтобы предать Его смерти. Однако небесные ангелы охраняли Иисуса, следя за тем, чтобы с Ним ничего не случилось до того, как исполнится полнота времени и придет час Его жертвенной смерти²⁷.

Въезд Христа в Иерусалим, приблизивший завершение Его земного служения, был тем триумфальным событием Его жизни, которое «могло бы быть отмечено явлением небесных ангелов и звуками трубы Господней», но Иисус «остался верен смиренной участи, которую Он себе избрал».

«Когда Иисус вместе с учениками остановился у Елеонской горы, у Иерусалима было еще время принести покаяние… Последние лучи заходящего солнца золотили храм, башню, стены, и разве не пытался добрый ангел в эти решающие часы обратить погибающий город к любви Спасителя и тем самым отвратить от Иерусалима его участь?» Но покаяния не произошло. Слезы выступили на глазах Иисуса, когда Он понял, что «ангел милосердия сложил свои крылья и нисшел с золотого престола, чтобы уступить место неумолимому праведному суду»²⁸.

Войдя в Иерусалим, Иисус обратился с мольбой к Своему Отцу: «Отче! прославь имя Твое». И тогда окружавшие Его люди услышали голос с небес, который они приняли за голос Ангела: «И прославил и еще прославлю»²⁹.

Гавриил, которому была отведена особая роль при пришествии Спасителя на землю, должен был выполнить лишь ему отведенное служение и в последние дни жизни Иисуса. Вкусив пасхальной пищи со Своими учениками в тот вечер накануне Своей смерти, Иисус отправился с ними в Гефсиманский сад³⁰. Он чувствовал непреодолимую потребность в человеческом участии и тепле, поэтому, придя в сад, Он попросил троих самых близких Своих земных друзей — Петра, Иакова и Иоанна — пойти с Ним в отдаленный уголок сада и бодрствовать вместе с Ним. Иисус отошел в сторону и обратился к Отцу с горячей, но смиренной молитвой. Те же, на чье сердечное сопереживание Он так надеялся, устав, заснули.

Это ‘был последний тяжелый удар! Душа Иисуса, сердце Его разрывались под тяжестью взятого на себя греха. Он знал, что в этот момент решалась судьба всего человечества, но молил, чтобы горькая чаша миновала Его, если только это возможно. Небесный Отец внимал Своему Сыну, и есть все основания полагать, что ответил Ему, ибо Иисус сказал: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет».

В -небесах воцарилась тишина. Замолкли звуки божественной музыки. Глубокая печаль затуманила взоры небесных жителей. Если бы кому-либо из смертных было дано узреть, как Отец отводит лучи Своего света. Своей любви и славы от возлюбленного Сына, он лучше смог бы понять, насколько отвратителен грех в глазах Творца.

.»Безгрешные миры и небесные ангелы с напряженным вниманием следили за тем, как борьба приближается к своему завершению». С какой радостью ангелы окружили бы в тот момент Божественного Страдальца своей любовью, избавившей бы Его от страданий, но план искупления, заложенный от века, был иным. Он должен был быть исполнен, и лишь Сын Божий Своими страданиями мог сделать это.

Иисус не был одинок в час Своего душевного борения. Человеческая природа погибла бы под тяжестью греха, который взял на Себя Спаситель, но Гавриил, посланный Богом, явился с небес, чтобы ободрить и укрепить Иисуса. Он «пришел не для того, чтобы взять чашу из рук Христа, но, напротив, чтобы укрепить Его руку, подносящую чашу к устам… Указав на отверстые небеса», Гавриил подтвердил,

что Отец по-прежнему любит Своего Сына, но души человеческие могут быть спасены лишь Его, Сына, Кровью. Слава Небесного Отца велика, и сила сатаны не может сравниться с ней; жертва же Иисуса будет последним ударом по силам тьмы. Когда крестный путь подойдет к концу, когда Иисус оглянется назад и увидит, через что Он прошел, сердце Его наполнится неописуемой радостью при мысли о том, что жертва Его была не напрасна, но послужила к вечному спасению рода человеческого. После этих слов Гавриила «покрытый кровавым потом лик Христа озарился небесным покоем», и Он погрузился в глубокие раздумья.

Ученики же продолжали спать. Они не слышали молитв своего Учителя и пробудились от яркого света. Сквозь сон они с трудом могли понять, что находятся в присутствии Гавриила. «Они увидели, как ангел склонился над распростертым на земле Учителем, прижал руку Спасителя к своей груди и указал на небеса. Они услышали голос, подобный сладчайшей музыке, услышали слова утешения и надежды». Но сон по-прежнему сковывал учеников, и свет славы этого события так и не открылся им полностью. По своей вине они так и не получили того свидетельства, которое помогло бы им достойно выстоять перед лицом .грядущих испытаний³¹.

Внезапно ученики услышали шум приближавшейся толпы, которая пришла взять Иисуса. Теперь ученики окончательно проснулись, но толпа уже окружила их Учителя. И вот Иуда предает Иисуса поцелуем. И в этот момент ангелы окружили своего Небесного Повелителя. Гавриил стал между Иисусом и толпой. «Божественный свет озарил лик Спасителя, и тень голубя мелькнула над Ним. Продлись сияние славы еще на мгновение — и толпа наемников не выдержала бы ее». Но вот Гавриил отступил, и свет померк. Людям, искавшим смерти Иисуса, было дано свидетельство, что Христу подчинены все силы небесные, и Он мог бы избавить Себя от грядущих страданий. «Толпа убийц пала на землю почти бездыханная. Как просто было бы для Христа оставить их лежать распростертыми пред Его ногами, как просто было бы выйти из сада, не подвергнув Себя никаким страданиям! Одним лучом Своей славы Он мог бы истребить их», но Иисус не сделал этого.

На защиту своего Учителя бросился Петр. Ударом меча он отсек ухо одному из слуг, но Иисус остановил его, сказав, что Он мог бы призвать несметные ангельские воинства Себе в помощь. Услышав эти слова, ангелы вновь загорелись надеждой. «В тот же момент они были готовы окружить своего Повелителя спасительным кольцом и разогнать дышащую злобой толпу. Но уже через мгновение лица их омрачились печалью, ибо Иисус до конца решил испить чашу страданий. «Как же сбудутся Писания?»» — сказал Он, и ангелам пришлось смириться с тем, что толпа, связав Его, увела³².

Трудно описать страдания, которые пережил Иисус в те следующие несколько часов, когда Его водили от одного судьи к другому. Окончательное решение должен был вынести Пилат, римский правитель. В глубине души Пилат знал, что Иисус невиновен, и ангелы, ставшие свидетелями его душевной борьбы, сделали попытку спасти этого человека от страшного преступления: предания Христа на смерть. Один из ангелов был послан к супруге Пилата.

«В видении ей был явлен Спаситель, и хотя она не была иудейкой… Его характер и Его миссия открылись ей… Она видела, как Он стоит пред судом… Она видела, как Ирод и его солдаты свершают свое грязное дело». Она, слышала обвинения, раздававшиеся в адрес Иисуса, и наконец, услышала приговор, произносимый ее мужем. С ужасом «она видела, как поднимают крест», «как земля погружается во мрак». Она видела смерть Иисуса, но в видении ей было дано увидеть и иное: Христа, «восседающего на огромном белом облаке». У ног Его вращалась земля, жители которой метались в поисках спасительного укрытия. Проснувшись, она немедленно послала своему мужу записку, в которой уверяла его в невиновности Иисуса и умоляла проявить

благоразумие. Письмо жены лишь утвердило Пилата в его собственных предположениях. «Его охватил страх, и он твердо решил, что не станет причиной смерти Иисуса»³³.

Но как ни старался Пилат отказаться от ответственности вынесения приговора, он оказался слишком слаб и в конце концов позволил иудейским вождям и подстрекаемой ими толпе уговорить себя. Ангелы засвидетельствовали каждый гнусный поступок, совершенный против их Небесного Правителя: они видели, как толпа глумилась над Ним, видели, как на Его чело был водружен терновый венец, как солдаты плевали Ему в лицо. Но они видели также, в каком смирении стоял перед ними, Своими обвинителями и мучителями, невинный Страдалец. В глубокой скорби ангелы низложили с себя сияющие венцы: носить их в то время, когда был предан мучениям их Царь, они не могли.

«Картина разворачивающейся перед ними трагедии была невыносима для небесных жителей». Ангелов охватило волнение; «они были готовы броситься ко Христу и избавить Его от страданий», но старшие ангелы остановили их, «напомнив, что спасение человека должно быть оплачено столь высокой ценой, которая доступна лишь Богу… Иисус знал, что все небесное воинство взирает в этот момент на Его унижение… Он знал, что достаточно одного Его малейшего .желания, и Небесный Отец пошлет Своих ангелов». «Слабейший из них мог бы повергнуть глумящуюся толпу на землю, лишив ее всяких сил»³⁴.

Умыв руки, показав символически, что он неповинен в Крови Иисуса, Пилат отдал Его на распятие. На Страдальца возложили крест, и Он медленно пошел к Голгофе. Ангелов, однако, по-прежнему не оставляла надежда на чудесное избавление Иисуса: они помнили, как задолго до этого дня на этом же самом месте был спасен от гибели Исаак. Но на этот раз не было послано ангела, который принес бы радостную весть: «Остановись; Ты не должен умереть. Мой возлюбленный Сын!» Испытывая то печаль, то надежду, ангелы ждали, что в самый последний момент, как и в случае с Исааком, Господь остановит надвигающуюся казнь. Но этому не суждено было произойти.

Ангелы последовали за Христом к тому месту, где Он должен был предать Себя на смерть. Они испытывали не только гнев по отношению к правителям, устроившим постыдную казнь. Они испытывали острое сострадание к своему Небесному Другу и Повелителю. Сколько могли, ангелы «взирали на муки своего возлюбленного Царя. Но картина, свидетелями которой они стали, была столь ужасна, что они скрыли свои лики». «Господь и Его ангелы скрыли себя во мраке». Сама природа была не в силах вынести эту трагедию — распятие Христа и Его смерть во имя избавления человека от греха. Солнце отказалось посылать свои лучи на землю, и тьма скрыла Иисуса от взглядов любопытствующей толпы. Затем из мрака раздался голос Иисуса. «Совершилось!» — сказал Он. Жизнь оставила Его, и с Его смертью свершилась победа над грехом³⁵.

Как никогда ранее, открылось ангелам высокое назначение страданий Христовых и смысл Его смерти. Они воздали Ему славу и честь, осознав, что Его страданиями укрепилось их собственное положение в вечности, что Его крестом они навсегда спасутся от гибели. «Без этого креста они были бы так же беззащитны перед злом, как и ангелы до падения Люцифера». Теперь же Агнец Божий навеки даровал им спасение³⁶.

После Своей смерти Иисус был положен в гробницу Иосифа Аримафейского. Здесь Ему предстояло упокоиться от совершенной Им работы спасения. «И хотя среди тех, кто любил Христа на земле, царила скорбь, все небеса пребывали в ликовании». Господь и Его ангелы видели «восстановленное творение, искупленный род… все то, что стало результатом совершенного Христом труда», и это наполняло их счастьем и радостью³⁷.

Гробницу охраняли римские солдаты, но рядом незримо присутствовали ангелы. Завершился день покоя. Суббота, и близилась к концу ночь первого дня недели. Было еще

совсем темно, «но ангелы знали, что время избавления возлюбленного Сына Божьего, их Господа, почти пришло»³⁸.

Лишь только забрезжило утро воскресенья, Гавриил, «могущественнейший из ангелов небесных», облеченный небесным сиянием, поспешил на землю с особой миссией, порученной ему Отцом. «Лик его был подобен молнии, и одежды его были белы как снег. Лишь только его стопы коснулись земли, она содрогнулась под его поступью». Ангелы сатаны, бывшие на том месте, в страхе бежали.

Представим себе ужас, обуявший римских солдат при виде небесных посланников. Не в силах вынести открывшейся им славы Гавриила, они пали ниц, задыхаясь от страха. Однако в планы Господа входило, чтобы они стали свидетелями воскресения Христа, поэтому Бог даровал им силы выдержать сияние небес. И солдаты увидели, как Гавриил откатил закрывающий гробницу камень, будто это была невесомая песчинка, и сел на нем, ожидая другого ангела, который вошел внутрь, чтобы снять с Иисуса покровы.

Солдаты услышали звучный голос Гавриила, взывающий: «Сын Божий, Отец Твой зовет Тебя! Выйди!» И потом пораженные солдаты узрели Иисуса, выходящего из гробницы, и услышали голос Победителя смерти: «Я есмь воскресение и жизнь!» Обитатели неба, ставшие свидетелями этого триумфального исшествия, соединили свои голоса в радостном пении, прославляя своего Повелителя. Они стали свидетелями великой победы, которую Иисус одержал над смертью и сатаной.

«Когда же небесные посланники удалились от гробницы, когда померк небесный свет и слава исчезла, римские охранники осмелились поднять головы и оглядеться. Они не знали, что думать о случившемся», и поторопились в город, чтобы рассказать иудейским вождям об увиденном³⁹.

Тем же утром, но немного позже женщины пришли к гробнице, чтобы помазать Тело Иисуса. Первой подойдя к гробнице, Мария Магдалина заметила, что гробница открыта. Внутри она увидела двух ангелов, сидящих на том месте, где был положен Иисус. Зная, для чего пришла Мария Магдалина, ангелы сообщили ей, что принесенные благовония не понадобятся, ибо Иисус воскрес из мертвых. Увидев, что Иисуса в самом деле нет в гробнице, женщина, дала волю слезам, вышла. И тогда Сам Иисус явился ей и повелел пойти и рассказать ученикам о Своем воскресении.

Вслед за Марией Магдалиной к месту погребения Иисуса пришли и другие женщины. Вид открытой гробницы привел их в замешательство. Да и вся местность вокруг была озарена не только восходящим солнцем, но и сиянием небесной славы, которая все еще пребывала здесь. Войдя внутрь, женщины не нашли там Тела Иисуса. В поисках кого-нибудь, кто объяснил бы им увиденное, они внезапно увидели юношу в сияющих одеждах, который сидел возле гробницы. Гавриил вновь сошел с небес — и на этот раз в человеческом обличье, чтобы не напугать друзей Иисуса. Но скрыть полностью небесное сияние было невозможно,, и женщины были напуганы видом удивительного незнакомца. Гавриил же сказал им: «Не бойтесь. Христос воскрес. Идите и скажите ученикам, что они могут увидеть Его в Галилее». Женщины поспешили выполнить повеление ангела. Уже вечером того же дня двое учеников Иисуса, встретив своего воскресшего Учителя, сами с радостью убедились, что рассказанная женщинами история о пустой гробнице — не выдумка.

Пришли к гробнице Петр и Иоанн. Они увидели лишь погребальные пелены, но Самого Господа там не было. Ученики обратили внимание на то, что погребальные одежды не были просто отброшены в сторону. Пелены были сняты с Иисуса ангелом, но Сам Воскресший тщательно сложил их и положил на камень, с которого только что восстал⁴⁰.

Почти шесть недель провел Иисус со Своими одиннадцатью учениками, наставляя их в том, что им предстояло свершить после Его вознесения. Их расставание произошло недалеко от Вифании, на Елеонской горе. Иисус все еще обращался к ученикам со словами ободрения и наставления,

когда белое облако небесной славы вознесло Его от них. Последними словами, которые они услышали, были слова обетования: «Я с вами во все дни до скончания века»⁴¹.

Ученики все еще вглядывались в небесную высь, когда внезапно рядом раздались голоса. Обернувшись, апостолы увидели двух ангелов в белой одежде, принявших вид людей. «Вместе с другими ангелами они пришли в сияющем облаке, чтобы сопровождать Иисуса в Его вознесении к небесному дому. Это были те два ангела, что приходили к гробнице Иисуса в момент Его воскресения. Это были те ангелы, которые пребывали со Христом в течение всей Его земной жизни». И теперь они очень хотели бы вместе с другими жителями небес сопровождать своего Господа, «но любовь и сочувствие к тем, кого Иисус только что оставил на земле, были так велики, что они задержались, дабы утешить учеников в эту печальную для них минуту». Ангелы дали им обетование: «этот же Самый Иисус вернется — и вернется так же, как и ушел».

Для всей Вселенной наступил радостный час встречи со своим Царем после Его более чем тридцатилетнего отсутствия. Апостолам было дано услышать лишь несколько звуков, приветственного ангельского хора. Увидеть саму встречу Христа с Его Небесным Царством они не могли. «Если бы путь, по которому возвращался Иисус на небеса, открылся взору учеников во всей его невыразимой славе, они вряд ли бы смогли выдержать его сияние. Если бы они увидели неисчислимые ангельские сонмы, если бы они услышали победные восклицания, которыми у открытых небесных врат встречали своего Господа верные Ему ангелы, то контраст между небесной славой и земной жизнью, полной испытаний, оказался бы так велик, что ученикам было бы не под силу по-прежнему нести бремя земных тревог»⁴².

Вся Вселенная приветствовала возвращение Иисуса. Ангельские сонмы, представители не знающих греха миров, — все сыны Божьи собрались у небесного престола, чтобы прославить своего Искупителя, чтобы отпраздновать победу своего Царя. Когда же Он приблизился ко Святому граду, сопровождавшие Его ангелы воскликнули: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!» Ангелы, ожидавшие Господа у врат, радовавшиеся каждой возможности повторить Его имя, вопросили: «Кто сей Царь славы!» И вновь ангелы, сопровождавшие Иисуса, воскликнули: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!.. Господь сил. Он — Царь славы»⁴³.

Войдя в Небесный град со множеством искупленных, Христос направился к Отцу. Он не мог принять почитания и поклонения небесного воинства, Он не мог принять венца славы и царских одежд до тех пор, пока Сам Отец не скажет Ему, что Его жертва принята⁴⁴.

И Отец повелел: «Да поклонятся Ему все ангелы Божьи». По этому повелению все ангелы, числа которым нет, пали пред своим Искупителем. Небеса, казалось, уже не вмещали той радости, которую ангелы вложили в свои триумфальные гимны. Звуки небесных арф наполнили всю Вселенную. Сын Божий вновь занял престол Царя царей и Господа господствующих и вместе с Отцом Своим вернулся к управлению миром. Сияние славы окружило Царя небес; все небесные миры радовались Его воцарению. Любовь одержала победу!⁴⁵

Если бы завеса, отделяющая видимый мир от невидимого, была приподнята и народ Божий мог наблюдать за великой борьбой, происходящей между Христом и святыми ангелами, с одной стороны, и сатаной со злыми ангелами, с другой стороны, в вопросе искупления человека; если бы он смог понять удивительную работу Божью во имя спасения душ от рабства греха и Его силу, постоянно действующую в охране и защите Его детей от злобы дьявола, то он лучше был бы приготовлен для того, чтобы устоять перед всеми казнями лукавого. Сознание народа Божьего проникнулось бы необыкновенной торжественностью при виде масштабности плана искупления и величия работы, стоящей перед ними как сотрудниками Христа. Это смирило бы их и вместе с тем ободрило при одной только мысли, что все небо принимает участие в их спасении.

Одной из самих ярких и впечатлительных иллюстраций, представляющих работу сатаны и работу Христа, силу и могущество нашего Посредника [468] в поражении обвинителя Его народа, является пророческая картина в книге пророка Захарии. В святом видении пророк видел Иисуса, сына Иоседекова, великого первосвященника, «одетого в запятнанные одежды», стоящего перед ангелом Господним и умоляющего о милости Божьей в интересах Его народа, находящегося в большом смятении. Здесь же, по правую сторону, стоял и сатана, чтобы противодействовать ему. Так как Израиль был избран сохранять познание о Боге на земле, то с самых первых дней его существования как нации этот народ стал предметом особенной ненависти сатаны, и он решил уничтожить его. Но он не смог причинить ему никакого зла, пока Израиль оставался послушным Богу; поэтому сатана использовал всю свою силу и хитрость, чтобы заставить его грешить. Опутанный его искушениями, Израиль нарушил закон Божий и отделился от Источника своей силы, став жертвой и добычей языческих народов, своих врагов. Они были отведены в плен в Вавилон и там оставались много лет. Но Господь не забыл их. Он посылал к ним Своих пророков со словами обличения и предостережения. Таким путем народ пробудился и увидел свою вину; они смирились перед Богом и возвратились к Нему в истинном раскаянии. Тогда Господь послал им весть ободрения, утешения, обещая освободить их из плена и возвратить утраченную Его милость. Именно против всего этого сатана весьма противился. Остаток Израиля уже возвратился в свою землю, и сатана пытался настроить против него языческие народы, которые были в его руках послушным орудием.

И в то время, когда Иисус, сын Иоседеков, в смирении умолял Бога об исполнении Его обетования, рядом с ним стоял сатана и дерзко препятствовал ему. Он указывал на беззакония Израиля как на главную причину того, почему этому народу не может быть возвращена милость Божья. Он предъявил на этот народ свои законные права как на свою добычу и требовал, чтобы он был отдан в его руки для истребления.

Первосвященник не мог защищать ни себя, ни свой народ от обвинений сатаны. Он не настаивал на том, что израильский народ свободен от греха и вины. Он стоял перед ангелом в своих запачканных одеждах, символизирующих грех народа, представителем которого он был; он исповедывал их вину и, тем не менее, указывал и на [469] их раскаяние и смирение, опираясь при этом на милость прощающего грехи Искупителя, и с верой настаивал на исполнении обетовании Божьих.

Тогда ангел, Который был Самим Христом, Спасителем грешников, заставил замолчать обвинителя Своего народа, говоря: «Господь да запретит тебе, сатана, избравший Иерусалим! Не головня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах. 3:2). Израиль долгое время оставался в огне страданий и переживаний. Из-за своих грехов, они были почти истреблены огнем, зажженным сатаной и его агентами, но теперь Бог простер Свою руку, чтобы спасти их. Сострадательный Спаситель не мог оставить Свой народ в их раскаянии и смирении на произвол жестоких язычников. «Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит» (Ис. 42:3).

Когда ходатайство Иисуса, сына Иоседекова, было принято, последовало указание: «Снимите с него запятнанные одежды», и, обращаясь к Иисусу, сыну Иоседекову, ангел сказал: «Смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные». «Возложите на голову его чистый кидар… и облекли его в одежду» (Зах. 3:4-5). Его личные грехи и грехи народа были прощены. Израиль был облечен в «одежды торжественные» — вмененную ему праведность Христа. Кидар, возложенный на голову Иисуса, который носили все священники, с надписью «святыня Господня», означал, что, невзирая на его прежние грехи, он теперь был достоин служить перед Богом в Его святилище.

После такого торжественного облачения в права священства ангел сказал: «Если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь» (Зах. 3:7). Он мог занять положение судьи или же начальника над храмом и над всем служением в нем; он получил право иметь общение с ангелами уже в этой жизни и, если останется верным, получит преимущество вместе с ними славить Бога у Его престола.

«Выслушай, Иисус, иерей великий, ты и собратья [470] твои, сидящие пред тобой, мужи знаменательные, вот Я привожу раба Моего, «ОТРАСЛЬ». В этих словах открывалась надежда Израиля. Верой в пришествие Спасителя Иисус, сын Иоседеков, и его народ получали прощение. Через веру во Христа им возвращалось благоволение Божье. Благодаря Его заслугам, если они будут ходить Его путями и соблюдать Его уставы, они будут «мужами знаменательными», особенными, выделенными небом среди всех остальных народов земли. Христос был их надеждой, защитой, оправданием, искуплением, как Он является надеждой для Своей церкви сегодня.

Подобно тому, как сатана обвинял Иисуса, сына Иоседекова, и его народ, так во все века он обвиняет тех, кто ищет милости и благодати Божьей. В Откровении он представлен как «клеветник братьев наших, клевещущий на них перед Богом нашим день и ночь» (Откр. 12:10). И эта борьба идет за каждую душу, спасенную от силы зла, чье имя записано в книге Агнца. Никто еще не вышел из семьи сатаны и не стал членом семьи Божьей без того, чтобы не натолкнуться на самое решительное сопротивление дьявола. Обвинения сатаны против тех, кто ищет Бога, настойчивы и решительны. Недостатки в их характере приносят ему много радости. И только через нарушение закона Божьего он может приобрести власть над ними. Ненавидя Иисуса, он подымает свои обвинения против них. Планом спасения Иисус сокрушил власть сатаны над человеческой семьей и избавил людей из-под его могущества. Лютая, беспощадная ненависть охватывает сатану, когда он видит доказательства превосходства Христа, и с необыкновенной жестокостью и коварством он работает над тем, чтобы вырвать из Его рук остаток Его народа, принявшего Его спасение.

Он вводит людей в скептицизм, побуждает их терять доверие к Богу и удаляет их от Его любви; он искушает их нарушать Его закон и затем предъявляет на них права как на своих пленников и хочет вырвать их из рук Христа. Он знает, что те, кто искренне ищет Бога, чтобы получить прощение и благодать, достигнут этого; поэтому он представляет перед ними грехи, чтобы разочаровать их. Он постоянно стремится к тому, чтобы нанести вред всем тем, кто [471] хочет служить Богу и повиноваться Ему. Даже все самое хорошее и приемлемое в их служении он пытается сделать недостойным. Путем бесчисленных, самых хитрых, коварных и жестоких уловок и приемов он пытается добиться их осуждения. Сам человек не в состоянии устоять перед лицом всех этих осуждений. И он стоит перед Богом в одеждах, запятнанных грехом, исповедуя свою вину. Но Иисус, наш Защитник, возносит к Своему Отцу самые горячие и пламенные молитвы за тех, кто раскаивается и вверяется Ему. Он умоляет за их дело и сражает их противника могущественными доказательствами Голгофы. Его абсолютное повиновение закону Божьему даже до смерти на кресте дало Ему всякую власть на небе и на земле, и Он требует у Своего Отца милости и примирения с виновным человеком. Обвинителю же Своего народа Он заявляет: «Да запретит тебе Господь, сатана». Он — достояние Моей крови, «головня, исторгнутая из огня». Все, кто полагается на Него с верою, получат утешительное заверение: «Смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные». Все облеченные в одежды праведности Христа будут стоять перед Ним как Его избранные, верные и истинные дети. Сатана уже больше не имеет силы вырвать их из рук Христа. Христос не разрешит и не допустит, чтобы душа, которая раскаялась и с верой доверилась Ему, стала бы добычей врага.. Его слово клятвенно: «Пусть прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною; тогда пусть заключит мир со Мною» (Ис. 27:5) Обетование, данное Иисусу, сыну Иоседекову, относится ко всем: «Если будешь на страже Моей… Я дам тебе ходить .между сими, стоящими здесь (Зах. 3:7). Ангелы Божьи всегда будут находиться на их стороне уже здесь, на земле, а в вечности они вместе с ними будут окружать престол Божий.

Тот факт, что признанный народ Божий представлен стоящим перед Богом в запятнанных одеждах, должен побудить всех исповедующих имя Господа к самому глубокому исследованию сердца в духе наибольшего смирения. Те, кто действительно очистили свои души повиновением истине, будут иметь самые скромные представления о себе. Чем глубже они будут проникаться безупречным [472] характером Христа, тем сильнее будет становиться их желание преобразоваться в Его образ, и тем меньше они будут видеть в себе чистоты и святости. И, сознавая наше греховное положение, мы начнем полагаться на Христа как на нашу Праведность, наше Освящение и Искупление. Мы ничей не в силах ответить на обвинения сатаны против нас. Только Один Христос может вознести за нас Свою действенную молитву и защитить нас. Он имеет право и силу заставить замолчать обвинителя доказательствами, основанными не на наших заслугах, но на Его личных.

Но мы никогда не должны быть довольны нашей греховной жизнью. При мысли о том, что каждый недостаток в нашем характере, каждая черта в нем, препятствующая нам сообразоваться с божественным мерилом, — все это является открытой дверью, через которую может войти сатана, чтобы искусить нас и уничтожить, и что все это дает ему и его агентам повод обвинять Христа. И все это вместе взятое и должно побудить каждого верующего к еще большей ревности и серьезности в преодолении зла. Мы должны использовать всю энергию души в борьбе с грехом и просить силы у Христа сделать то, что мы сами не можем сделать. Ни один грех не может оставаться терпимым в жизни тех, кто будет ходить со Христом в белых одеждах. Запятнанные одежды должны быть сброшены, и мы должны облечься в одежду праведности Христа. Путем раскаяния и веры мы можем повиноваться всем заповедям Божьим и быть найденными без порока перед Ним. Те, кто получат одобрение Бога, — страдают в своей душе, исповедуют свои грехи и серьезно умоляют о прощении через Иисуса Христа как своего Ходатая. Все их внимание, их надежда и вера сосредоточены на Нем, и когда дается повеление: «Снимите с него запятнанные одежды и облеките его в одежды торжественные и возложите на голову его чистый кидар», они готовы воздать Ему всю славу за свое спасение.

Видение Захарии об Иисусе, сыне Иоседекове, и ангеле с особенной силой относится к переживаниям народа Божьего в последний великий день искупления. Церковь остатка будет ввергнута в большие испытания и скорбь. Соблюдающие заповеди Божьи и сохраняющие веру Иисуса перенесут на себе всю ярость дракона и его воинства. Сатана считает мир своими [473] подчиненными; он приобрел власть над падшими церквами; но вот небольшая горсточка людей противится его господству. Если бы только он мог стереть их с лица земли, тогда его торжество было бы полным. Подобно тому, как он настраивал языческие народы погубить Израиль, так в ближайшем будущем он будет возбуждать нечестивые силы земли к тому, чтобы уничтожить народ Божий. От всех потребуется повиновение человеческим указам ценой нарушения божественного закона. Те, кто останутся верными Богу и долгу, будут судимы, высланы и объявлены вне закона. Они будут «преданы родителями, братьями, родственниками и друзьями».

Их единственная надежда останется на милость Божью; их единственной защитой будет молитва. Подобно Иисусу, сыну Иоседекову, умолявшего перед ангелом, церковь остатка с сокрушенным сердцем и искренней верой будет умолять о прощении и освобождении через Иисуса, своего Защитника. Они полностью сознают всю греховность своей жизни: они видят свое бессилие и недостоинство, и, признавая себя такими, они близки к отчаянию. Рядом с ними стоит искуситель и обвиняет их, как обвинял народ Израиля, стоя рядом с Иисусом, сыном Иоседековым. Он указывает на их запятнанные одежды, на несовершенства их характера Он представляет их нечестие и ошибки, их грехи неблагодарности, их несходство с Иисусом, позорящее их Искупителя. Он делает все возможное, чтобы запугать душу мыслью, что ее состояние безнадежно и что ей невозможно смыть всю оскверненность со своих одежд. Таким методом он надеется уничтожить их веру, чтобы они уступили его искушениям, проявили недоверие к Богу и приняли начертание зверя.

Сатана настаивает перед Богом на правоте своих обвинений, что их грехи лишают их права пользоваться божественным покровительством, и требует их уничтожения как преступников. Он приравнивает их положение к своему, заслуживающему лишения Божьей милости. «Все эти люди, — говорит он, — должны занять мое место на небе и место ангелов, которые разделили свою участь с моей. Они говорят, что повинуются закону Божьему, но так ли это на самом деле? Разве они не больше любят себя, чем Бога? Разве они не поставили свои интересы выше Его служения? Разве они не любят мир? Посмотри на грехи, [474] отмечающие их жизнь. Посмотри на их эгоизм, злобу, на их ненависть друг ко другу».

Конечно, народ Божий во многом поступал неправильно. Сатана ведет точный учет всем грехам, к которым он искушал их, и теперь он выставляет эти грехи в самом преувеличенном свете, заявляя: «Может ли Бог изгнать меня и моих ангелов от Своего лица и дать вечную жизнь тем, кто виновен в таких грехах? О, Господи, Ты не можешь этого допустить во имя Своей справедливости. Тогда Твой престол не основан на праведности и справедливости. Справедливость требует, чтобы Ты вынес над ними приговор».

Но хотя последователи Христа и согрешили, но не отдались вполне злу. Они оставили свои грехи и искали Господа в смирении и раскаянии, и божественный Ходатай умолял за них. Он, Который больше всех был уязвлен их неблагодарностью, Который знает их грехи и раскаяние, заявляет: «Господь да запретит тебе, сатана. Я отдал Мою жизнь за эти души. Они начертаны на дланях Моих».

Нападения сатаны сильны; его обман ужасен, но око Господа бодрствует над Его народом. Их страдания очень велики, и кажется, что пламя огня готово истребить их. Но Иисус спасет их, как золото, испытанное в огне. Все земное, тленное должно быть удалено, чтобы образ Христа мог отразиться в их характере совершенным светом; неверие должно быть побеждено; вера, надежда и терпение должны получить свое полное развитие в их жизни.

Народ Божий вздыхает и вопиет о всех беззакониях, совершающихся на земле. Со слезами на глазах они предостерегают нечестивых об опасности нарушения божественного закона и с невыразимой скорбью смиряют себя перед Господом за свои личные беззакония- Нечестивые насмехаются над их скорбью, подшучивают над их серьезными призывами и издеваются над их понятием о немощи и бессилии. Но ревность и смирение народа Божьего является безошибочным свидетельством того, что они приобретают силу и благородство характера, утраченные ими по причине греха. И. только потому, что они сблизились со Христом и их взор сосредоточен на Его совершенной чистоте, они так ясно видят [475] всю порочность греха. Их раскаяние и самоунижение безгранично дороже в очах Божьих, чем самодовольный и высокомерный дух тех, кто не видит в себе причины для сокрушения и плача, кто смеется над унижением Христа и считает себя совершенным и в то же время нарушает святой закон Божий. Кротость и смирение сердца — это условия для обретения силы и победы. Венец славы ожидает тех, кто склоняется у подножия креста. Блаженны такие плачущие, ибо они будут утешены.

Верный, молящийся христианин сокрыт в Боге. Даже тот, кто сам лично и не знает того, насколько надежно он защищен. Подстрекаемые сатаной, правители мира будут пытаться уничтожить верных детей Божьих, но если бы их глаза были открыты подобно глазам слуги Елисея в Дофане, они увидели бы ангелов Божьих, окружающих их, как их сияние и слава сдерживают воинства тьмы.

Когда народ Божий изливает свою душу перед Ним, умоляя о чистоте сердца, дается повеление: «Снимите запятнанные одежды». И раздаются ободряющие слова: «Смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные». Не запятнанная одежда праведности Христа возлагается на измученных, искушаемых, но, тем не менее, верных детей Божьих. Презренный остаток облечен в славное одеяние, и никогда больше растление этого мира не осквернит его. Их имена записаны в книге жизни у Агнца, среди верных всех веков. Они сопротивлялись всем козням обманщика; они не уступили своей верности перед рычанием дракона. Теперь они навсегда избавлены от козней искусителя. Их грехи перенесены на автора греха. Остаток не только прощен и принят, но и почтен. На их чело возложен «чистый кидар». Они будут царями и священниками перед Богом. В то время, как сатана настойчива обвинял их и делал все возможное, чтобы истребить их, невидимые святые ангелы ставили на их чело печать живого Бога. Это те, которые стоят на горе Сионе вместе с Агнцем, и имя Отца написано на [476] их челах. Они поют перед престолом новую песнь, которой никто из людей не мог научиться, кроме 144000, искупленных от земли. «Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из люден как первенцы Богу и Агнцу. И в их устах нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр. 14:4-5).

Теперь нижеследующие слова ангела получат свое полное исполнение: «Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратья твои, сидящие пред тобою, мужи знаменательные: вот Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ» (Зах. 3:8). Христос представлен перед всеми как Искупитель и освободитель Своего народа. Теперь действительно остаток — это «знаменательные мужи», так как слезы и страдания при их странствовании уступили место радости и чести в присутствии Бога и Агнца. «В тот день ОТРАСЛЬ Господа явится в красоте и чести и славе; и плод земли — в величии и славе, для уцелевших сынов Израиля. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для жития в Иерусалиме» (Ис. 4:2-3).