Menu
vitalyatattoo.ru — Студия художественной татуировки и пирсинга ArtinMotion Разное Знаки анархистов: Анархистская символика — это… Что такое Анархистская символика?

Знаки анархистов: Анархистская символика — это… Что такое Анархистская символика?

Содержание

Анархистская символика — это… Что такое Анархистская символика?

«А» в круге

Описание

А в круге

А в круге — определённо, самый известный на сегодняшний день символ анархии. Это монограмма, которая состоит из заглавной буквы «А», окруженной заглавной буквой «О». Буква «А» происходит от начальной буквы слов «анархия» и «анархизм» в большинстве европейских языков, которая одинаково выглядит как в латинском шрифте, так и в кириллице. Буква «О» означает «порядок». Вместе они означают «Анархия — мать порядка» — знаменитую фразу Прудона.

Код Unicode для этого символа — U+24B6 Ⓐ. Также используются версии (A) и @.

Доанархистское использование

Иллюстрация из книги Spiegel der Kunst und Natur, 1615.

Символ А-в-круге можно встретить еще в книге Штефана Михельспахера (Stephan Michelspacher) Spiegel der Kunst und Natur (Зеркало искусства и природы), опубликованной в Аусбурге в 1615 г. Эта была работа по алхимии, написанная под влиянием взглядов Агриппы на Каббалу и магию. Адам МакЛин описывает центральную часть рисунка как «две диаграммы с немецким GOTT (Бог), расположенным по углам и буквами альфа и омега, а также монограммой, которая может означать имя Бога, Agla.» Это означает начало — альфу, и конец — омегу (первую и последнюю буквы греческого алфавита) и восходит к Книге Откровения, где говорится, что Иисус есть «Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний» (22:13).

История анархистского использования

А в круге. Панк-стиль

Впервые А-в-круге было использовано Федеральным Советом Испании Международной Рабочей Ассоциации (1-й Интернационал).

Позже этот символ использовался во время гражданской войны в Испании.Сохранилась фотография анархиста из «ударной группы», на обратной стороне чьего шлема чётко изображено «А в круге». Позже этот символ был перенят Брюссельской организацией Alliance Ouvriere Anarchiste (АОА) 25 ноября 1956 года, а ещё позже — французской организацией Jeunesse Libertaire («Либертарная Молодёжь») в 1964 году.

Особенно известным символ стал в середине 1970-х годов с развитием панк-движения. Именно панк-культура понесла символ «в массы», немного изменив его: буква А выходит за рамки круга. Поэтому многие анархисты избегают использовать этот символ, так как считают, что он ассоциируется прежде всего с панк-культурой, а не с серьёзной анархической идеологией и более коммерциализирован.

Анархистский чёрный крест

Главной задачей организации «Анархистский чёрный крест» является ликвидация всех тюрем. Она впервые возникла в царской России как организация, поддерживающая политических заключённых. Их символом является чёрный крест, увенчанный сжатым кулаком, символом, также связанным с анархизмом, отрицанием власти. Кулак также означает союз, так как «слабые пальцы, объединяясь, образуют сильный кулак».

Крест является модификацией эмблемы Красного Креста, используемой Международным Комитетом Красного Креста, крупнейшей мировой гуманитарной организацией. Изначально называясь «Анархистский красный крест», организация изменила своё название в 1919, чтобы избежать путаницы с Международным Комитетом Красного Креста, который тоже начал работу по освобождению заключённых.

Чёрная кошка

Чёрная (также дикая) кошка, как правило, с выгнутой спиной и выпущенными когтями, тесно связана с анархизмом, а особенно с анархо-синдикализмом. Дизайн символа был разработан Ральфом Чаплиным, игравшим значительную роль в организации «Индустриальные рабочие мира — ИРМ» (Industrial Workers of the World — IWW). Символ призывает к диким стачкам и радикальному унионизму. IWW был важным индустриальным профсоюзом и первым американским профсоюзом, принимавшим и организовывавшим женщин и цветных. Он сыграл немаловажную роль в установлении 8-часового рабочего дня и в борьбе за свободу слова в начале XX века в США.

Происхождение символа чёрной кошки неясно, но, согласно одной истории, всё началось на одной неудачной поначалу стачке. Несколько участников забастовки были избиты и попали в госпиталь. В то же время в лагерь бастующих забрела тощая чёрная кошка. Рабочие начали подкармливать её и как только она начала поправляться, дела бастующих тоже пошли на поправку. В конце концов рабочие добились желаемого и с тех пор чёрная кошка стала их талисманом.

Возможно, также, что «чёрная» дикая кошка появилась благодаря игре слов. На английском — забастовка (walkout) созвучно выражению — дикая кошка (wild cat) в пользу этой версии говорит и то, что кошку часто изображают белой на чёрном фоне.

Деревянный башмак

Деревянный башмак использовался анархистами как символ в XIX и начале XX века. Сейчас этот символ почти забыт. Слово «саботаж» предположительно происходит от французского названия деревянного башмака, сабо. Так называлась тактика голландских профсоюзных деятелей, бросавших деревянные башмаки в механизмы фабричных станков, вызывая тем самым остановку работы.

Флаги

Флаги анархистских организаций, как правило, чёрные либо комбинируют в равных долях чёрный и другие цвета, подчёркивая принадлежность к той или иной разновидности анархизма. Чаще всего флаг разделён диагональной линией на две половины, одна из которых (нижняя) — чёрная, а вторая (верхняя) — красная, зелёная, пурпурная и т. д.

Чёрный флаг

Чёрный анархистский флаг

Чёрный цвет ассоциируется с анархизмом с 1880 года. Название многих анархистских групп содержит слово «чёрный». Также существует масса анархистских периодических изданий под названием «Чёрный флаг».

Однородный чёрный цвет этого флага символизирует отрицание всех опрессивных структур. Простой чёрный флаг — это почти антифлаг (государства, как правило, используют красочные флаги). К тому же, белый флаг традиционно является знаком сдачи на милость победителя и, таким образом, чёрный флаг можно рассматривать как полярную противоположность капитуляции. Предполагается также, что чёрный цвет флага символизирует скорбь по товарищам, погибшим за идеи анархизма.

Чёрный флаг также использовался пиратами, известными своим свободолюбием и непокорностью.

История
Сверху вниз: флаг анархо-синдикализма, анархо-капитализма, эко-анархизма, анархо-феминизма, квир-анархизма и анархо-пацифизма

В 1831 году землекопы города Реймс (Франция) подняли бунт под чёрным флагом, на котором был лозунг «Труд или смерть!». Знаменитое восстание ткачей в Лионе 1831 г. также проходило под чёрным флагом.

Позже, после разгрома Парижской коммуны, чёрное знамя стало символом скорби по вольному городу.

В 1918—1921 годах гуляйпольские анархисты во главе с Нестором Махно сражались под чёрными анархистскими знамёнами.

Чёрно-красный флаг

Чёрно-красный флаг является символом анархо-синдикализма и анархо-коммунизма. Принципы анархо-синдикализма, как части профсоюзного движения, базируются как на анархизме, так и на социализме (в большей степени, чем другие анти-капиталистические анархистские движения). Именно поэтому их флаг комбинирует чёрный цвет анархизма и красный цвет социализма.

Впервые чёрные и красные флаги использовались при восстании в Лионе в 1831 году. Позже под чёрно-красные знамена встали итальянские, испанские и мексиканские анархисты.

Современный чёрно-красный флаг появился в Испании и Франции в начале XX века.

Чёрно-зелёный флаг

Чёрно-зелёный флаг является модификацией традиционного чёрно-красного флага. Этот флаг используется движением социальной экологии, эко-анархистами и примитивистами. Он призван символизировать анархизм, который заботится не только о людях, но и об окружающей природе (лесах, животных, биосферах и т. д.). Поэтому в него и включён зелёный цвет как символ природы.

Чёрно-пурпурный флаг

Разновидность чёрно-красного анархистского флага, чёрно-пурпурный флаг является символом анархо-феминизма. Он призван отображать борьбу против сексизма и патриархата.

Чёрно-жёлтый флаг

Чёрно-жёлтый флаг представляет собой разновидность чёрно-красного флага анархистов, является символом анархо-капитализма, разновидности анархизма, ставящей на первое место личность и частную собственность.

Другие символы

Чёрная роза

Чёрная роза

Чёрная роза малораспространенный анархический символ. Он происходит от английского перевода старинной ирландской баллады — «Róisín Dubh». Символ Черной Розы, как правило, используется в просветительских инициативах — книжном анархоиздате и журналистике, а также его наравне с красным крестом используют некоторые анархомедики. Одним из популяризаторов этого символа является Лиз Хайлеман (Liz Highleyman). Также Черная Роза присутствует на эмблеме — «анархической книжной ярмарки» — Сан-Франциско и «Анархической библиотеке Портланда» — Орегон.

Весёлый Роджер

Весёлый Роджер

Весёлый Роджер (англ. Jolly Roger) — пиратский чёрный флаг с черепом и костями, с недавних пор стал популярным среди анархистов. На многих пиратских судах была установлена демократия. Пираты же, по преданию, основали первую и единственную анархистскую пиратскую республику, Либертацию (Либерталию) на острове Мадагаскар. Анархисты утверждают, что им импонирует пиратская любовь к свободе и справедливости, и именно поэтому они и используют пиратский флаг.

Звёзды

Анархистские организации часто используют звёзды в качестве символов. Они обычно либо чёрного или красного цвета либо разделены диагональной линией на два сектора: чёрный и красный/зелёный/пурпурный и т. д.

Libertatis Equilibritas

Libertatis Equilibritas

Libertatis Equilibritas (баланс свобод) — новый весьма спорный анархистский символ. Больше всего он напоминает золотой знак доллара. Его изобретатели утверждают, что этот символ родился как производное трёх хорошо известных символов: «А в круге», «Инь-ян» и международного символа доллара $.

«А в круге» является основой Libertatis Equilibritas, так как является самым узнаваемым и важным символом анархизма. Этот знак объединяет два других и образует внешнее кольцо Libertatis Equilibritas.

«Инь-ян» традиционно символизирует единство и борьбу противоположностей. В символе Libertatis Equilibritas знак «Инь-ян» означает баланс свобод и прав.

Знак доллара — наиболее спорная часть Libertatis Equilibritas. Традиционно он означает валюту США либо, в более широком смысле, является символом капитализма. Однако авторы Libertatis Equilibritas утверждают, что в их символе знак доллара призван означать свободу обмена, будь то идеи, товары или услуги.

Libertatis Equilibritas — символ правых либертарных анархистов.

Символ рыночного анархизма

Символ рыночного анархизма представляет собой комбинацию «А в круге» и знака пацифизма.

Символ агоризма

Символом агористов (революционных рыночных анархистов) является буква «А» в круге, у которой справа вверху добавляется цифра «3». Таким образом, это одновременно является отсылкой к лозунгу агористов «Agora! Anarchy! Action!» («Агора! Анархия! Действие!») и к названию организации Agorist Action Alliance.

«Ешь богатых»

Символ «Ешь богатых»

Символ «Ешь богатых» («Eat the Rich») — вариация Весёлого Роджера, существует с 1980-х годов. На первый взгляд он выглядит как Весёлый Роджер, но скрещенные кости заменены на вилку и нож. Это, по большей части, символ анархо-панка.

Слоган «Ешь богатых» был популяризирован среди анархо-панковского общества благодаря одноимённой песне Motörhead, выпущенной в 1987 году, написанной для одноименного фильма Питера Ричардсона, а также одноимённой песне группы Aerosmith с альбома «Get a Grip» (1993).

В рунете фраза («Eat the Rich») иногда переводится как («Жри Буржуев»), но употребляется в массы редко, так как имеет более грубую форму[источник не указан 1034 дня].

Символ RASH

Символ RASH

Содружество Красных и Анархо Скинхедов использует в качестве символа круг с тремя красными или белыми стрелами внутри. Стрелы обозначают «Свобода, Равенство, Взаимопомощь».

Символ трёх стрел появился в начале 1930-х годов в Германии как эмблема Железного Фронта.

Африканский анархизм

Этот символ используется в основном анархической коммунистической федерацией Zabalaza (Zabalaza Anarchist Communist Federation, также ZACF или ZabFed). ZabFed — это федерация анархистских групп Южной Африки, вдохновленная организационной платформой либертарных коммунистов. Члены ZabFed разделяют взгляды касательно теоретического и тактического единства, коллективной ответственности и федерализма, предложенных Платформой.

Символ объединённой Африки, исполненный в традиционных чёрно-красных анархистских тонах, важен как символ смешения различных демографических групп, представленных Zabalaza в социальной пост-колониальной среде с различными расовыми и сексуальными проблемами.

Ссылки

Анархистская символика — это… Что такое Анархистская символика?

«А» в круге

Описание

А в круге

А в круге — определённо, самый известный на сегодняшний день символ анархии. Это монограмма, которая состоит из заглавной буквы «А», окруженной заглавной буквой «О». Буква «А» происходит от начальной буквы слов «анархия» и «анархизм» в большинстве европейских языков, которая одинаково выглядит как в латинском шрифте, так и в кириллице. Буква «О» означает «порядок». Вместе они означают «Анархия — мать порядка» — знаменитую фразу Прудона.

Код Unicode для этого символа — U+24B6 Ⓐ. Также используются версии (A) и @.

Доанархистское использование

Иллюстрация из книги Spiegel der Kunst und Natur, 1615.

Символ А-в-круге можно встретить еще в книге Штефана Михельспахера (Stephan Michelspacher) Spiegel der Kunst und Natur (Зеркало искусства и природы), опубликованной в Аусбурге в 1615 г. Эта была работа по алхимии, написанная под влиянием взглядов Агриппы на Каббалу и магию. Адам МакЛин описывает центральную часть рисунка как «две диаграммы с немецким GOTT (Бог), расположенным по углам и буквами альфа и омега, а также монограммой, которая может означать имя Бога, Agla.» Это означает начало — альфу, и конец — омегу (первую и последнюю буквы греческого алфавита) и восходит к Книге Откровения, где говорится, что Иисус есть «Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний» (22:13).

История анархистского использования

А в круге. Панк-стиль

Впервые А-в-круге было использовано Федеральным Советом Испании Международной Рабочей Ассоциации (1-й Интернационал).

Позже этот символ использовался во время гражданской войны в Испании.Сохранилась фотография анархиста из «ударной группы», на обратной стороне чьего шлема чётко изображено «А в круге». Позже этот символ был перенят Брюссельской организацией Alliance Ouvriere Anarchiste (АОА) 25 ноября 1956 года, а ещё позже — французской организацией Jeunesse Libertaire («Либертарная Молодёжь») в 1964 году.

Особенно известным символ стал в середине 1970-х годов с развитием панк-движения. Именно панк-культура понесла символ «в массы», немного изменив его: буква А выходит за рамки круга. Поэтому многие анархисты избегают использовать этот символ, так как считают, что он ассоциируется прежде всего с панк-культурой, а не с серьёзной анархической идеологией и более коммерциализирован.

Анархистский чёрный крест

Главной задачей организации «Анархистский чёрный крест» является ликвидация всех тюрем. Она впервые возникла в царской России как организация, поддерживающая политических заключённых. Их символом является чёрный крест, увенчанный сжатым кулаком, символом, также связанным с анархизмом, отрицанием власти. Кулак также означает союз, так как «слабые пальцы, объединяясь, образуют сильный кулак».

Крест является модификацией эмблемы Красного Креста, используемой Международным Комитетом Красного Креста, крупнейшей мировой гуманитарной организацией. Изначально называясь «Анархистский красный крест», организация изменила своё название в 1919, чтобы избежать путаницы с Международным Комитетом Красного Креста, который тоже начал работу по освобождению заключённых.

Чёрная кошка

Чёрная (также дикая) кошка, как правило, с выгнутой спиной и выпущенными когтями, тесно связана с анархизмом, а особенно с анархо-синдикализмом. Дизайн символа был разработан Ральфом Чаплиным, игравшим значительную роль в организации «Индустриальные рабочие мира — ИРМ» (Industrial Workers of the World — IWW). Символ призывает к диким стачкам и радикальному унионизму. IWW был важным индустриальным профсоюзом и первым американским профсоюзом, принимавшим и организовывавшим женщин и цветных. Он сыграл немаловажную роль в установлении 8-часового рабочего дня и в борьбе за свободу слова в начале XX века в США.

Происхождение символа чёрной кошки неясно, но, согласно одной истории, всё началось на одной неудачной поначалу стачке. Несколько участников забастовки были избиты и попали в госпиталь. В то же время в лагерь бастующих забрела тощая чёрная кошка. Рабочие начали подкармливать её и как только она начала поправляться, дела бастующих тоже пошли на поправку. В конце концов рабочие добились желаемого и с тех пор чёрная кошка стала их талисманом.

Возможно, также, что «чёрная» дикая кошка появилась благодаря игре слов. На английском — забастовка (walkout) созвучно выражению — дикая кошка (wild cat) в пользу этой версии говорит и то, что кошку часто изображают белой на чёрном фоне.

Деревянный башмак

Деревянный башмак использовался анархистами как символ в XIX и начале XX века. Сейчас этот символ почти забыт. Слово «саботаж» предположительно происходит от французского названия деревянного башмака, сабо. Так называлась тактика голландских профсоюзных деятелей, бросавших деревянные башмаки в механизмы фабричных станков, вызывая тем самым остановку работы.

Флаги

Флаги анархистских организаций, как правило, чёрные либо комбинируют в равных долях чёрный и другие цвета, подчёркивая принадлежность к той или иной разновидности анархизма. Чаще всего флаг разделён диагональной линией на две половины, одна из которых (нижняя) — чёрная, а вторая (верхняя) — красная, зелёная, пурпурная и т. д.

Чёрный флаг

Чёрный анархистский флаг

Чёрный цвет ассоциируется с анархизмом с 1880 года. Название многих анархистских групп содержит слово «чёрный». Также существует масса анархистских периодических изданий под названием «Чёрный флаг».

Однородный чёрный цвет этого флага символизирует отрицание всех опрессивных структур. Простой чёрный флаг — это почти антифлаг (государства, как правило, используют красочные флаги). К тому же, белый флаг традиционно является знаком сдачи на милость победителя и, таким образом, чёрный флаг можно рассматривать как полярную противоположность капитуляции. Предполагается также, что чёрный цвет флага символизирует скорбь по товарищам, погибшим за идеи анархизма.

Чёрный флаг также использовался пиратами, известными своим свободолюбием и непокорностью.

История
Сверху вниз: флаг анархо-синдикализма, анархо-капитализма, эко-анархизма, анархо-феминизма, квир-анархизма и анархо-пацифизма

В 1831 году землекопы города Реймс (Франция) подняли бунт под чёрным флагом, на котором был лозунг «Труд или смерть!». Знаменитое восстание ткачей в Лионе 1831 г. также проходило под чёрным флагом.

Позже, после разгрома Парижской коммуны, чёрное знамя стало символом скорби по вольному городу.

В 1918—1921 годах гуляйпольские анархисты во главе с Нестором Махно сражались под чёрными анархистскими знамёнами.

Чёрно-красный флаг

Чёрно-красный флаг является символом анархо-синдикализма и анархо-коммунизма. Принципы анархо-синдикализма, как части профсоюзного движения, базируются как на анархизме, так и на социализме (в большей степени, чем другие анти-капиталистические анархистские движения). Именно поэтому их флаг комбинирует чёрный цвет анархизма и красный цвет социализма.

Впервые чёрные и красные флаги использовались при восстании в Лионе в 1831 году. Позже под чёрно-красные знамена встали итальянские, испанские и мексиканские анархисты.

Современный чёрно-красный флаг появился в Испании и Франции в начале XX века.

Чёрно-зелёный флаг

Чёрно-зелёный флаг является модификацией традиционного чёрно-красного флага. Этот флаг используется движением социальной экологии, эко-анархистами и примитивистами. Он призван символизировать анархизм, который заботится не только о людях, но и об окружающей природе (лесах, животных, биосферах и т. д.). Поэтому в него и включён зелёный цвет как символ природы.

Чёрно-пурпурный флаг

Разновидность чёрно-красного анархистского флага, чёрно-пурпурный флаг является символом анархо-феминизма. Он призван отображать борьбу против сексизма и патриархата.

Чёрно-жёлтый флаг

Чёрно-жёлтый флаг представляет собой разновидность чёрно-красного флага анархистов, является символом анархо-капитализма, разновидности анархизма, ставящей на первое место личность и частную собственность.

Другие символы

Чёрная роза

Чёрная роза

Чёрная роза малораспространенный анархический символ. Он происходит от английского перевода старинной ирландской баллады — «Róisín Dubh». Символ Черной Розы, как правило, используется в просветительских инициативах — книжном анархоиздате и журналистике, а также его наравне с красным крестом используют некоторые анархомедики. Одним из популяризаторов этого символа является Лиз Хайлеман (Liz Highleyman). Также Черная Роза присутствует на эмблеме — «анархической книжной ярмарки» — Сан-Франциско и «Анархической библиотеке Портланда» — Орегон.

Весёлый Роджер

Весёлый Роджер

Весёлый Роджер (англ. Jolly Roger) — пиратский чёрный флаг с черепом и костями, с недавних пор стал популярным среди анархистов. На многих пиратских судах была установлена демократия. Пираты же, по преданию, основали первую и единственную анархистскую пиратскую республику, Либертацию (Либерталию) на острове Мадагаскар. Анархисты утверждают, что им импонирует пиратская любовь к свободе и справедливости, и именно поэтому они и используют пиратский флаг.

Звёзды

Анархистские организации часто используют звёзды в качестве символов. Они обычно либо чёрного или красного цвета либо разделены диагональной линией на два сектора: чёрный и красный/зелёный/пурпурный и т. д.

Libertatis Equilibritas

Libertatis Equilibritas

Libertatis Equilibritas (баланс свобод) — новый весьма спорный анархистский символ. Больше всего он напоминает золотой знак доллара. Его изобретатели утверждают, что этот символ родился как производное трёх хорошо известных символов: «А в круге», «Инь-ян» и международного символа доллара $.

«А в круге» является основой Libertatis Equilibritas, так как является самым узнаваемым и важным символом анархизма. Этот знак объединяет два других и образует внешнее кольцо Libertatis Equilibritas.

«Инь-ян» традиционно символизирует единство и борьбу противоположностей. В символе Libertatis Equilibritas знак «Инь-ян» означает баланс свобод и прав.

Знак доллара — наиболее спорная часть Libertatis Equilibritas. Традиционно он означает валюту США либо, в более широком смысле, является символом капитализма. Однако авторы Libertatis Equilibritas утверждают, что в их символе знак доллара призван означать свободу обмена, будь то идеи, товары или услуги.

Libertatis Equilibritas — символ правых либертарных анархистов.

Символ рыночного анархизма

Символ рыночного анархизма представляет собой комбинацию «А в круге» и знака пацифизма.

Символ агоризма

Символом агористов (революционных рыночных анархистов) является буква «А» в круге, у которой справа вверху добавляется цифра «3». Таким образом, это одновременно является отсылкой к лозунгу агористов «Agora! Anarchy! Action!» («Агора! Анархия! Действие!») и к названию организации Agorist Action Alliance.

«Ешь богатых»

Символ «Ешь богатых»

Символ «Ешь богатых» («Eat the Rich») — вариация Весёлого Роджера, существует с 1980-х годов. На первый взгляд он выглядит как Весёлый Роджер, но скрещенные кости заменены на вилку и нож. Это, по большей части, символ анархо-панка.

Слоган «Ешь богатых» был популяризирован среди анархо-панковского общества благодаря одноимённой песне Motörhead, выпущенной в 1987 году, написанной для одноименного фильма Питера Ричардсона, а также одноимённой песне группы Aerosmith с альбома «Get a Grip» (1993).

В рунете фраза («Eat the Rich») иногда переводится как («Жри Буржуев»), но употребляется в массы редко, так как имеет более грубую форму[источник не указан 1034 дня].

Символ RASH

Символ RASH

Содружество Красных и Анархо Скинхедов использует в качестве символа круг с тремя красными или белыми стрелами внутри. Стрелы обозначают «Свобода, Равенство, Взаимопомощь».

Символ трёх стрел появился в начале 1930-х годов в Германии как эмблема Железного Фронта.

Африканский анархизм

Этот символ используется в основном анархической коммунистической федерацией Zabalaza (Zabalaza Anarchist Communist Federation, также ZACF или ZabFed). ZabFed — это федерация анархистских групп Южной Африки, вдохновленная организационной платформой либертарных коммунистов. Члены ZabFed разделяют взгляды касательно теоретического и тактического единства, коллективной ответственности и федерализма, предложенных Платформой.

Символ объединённой Африки, исполненный в традиционных чёрно-красных анархистских тонах, важен как символ смешения различных демографических групп, представленных Zabalaza в социальной пост-колониальной среде с различными расовыми и сексуальными проблемами.

Ссылки

Анархистская символика — это… Что такое Анархистская символика?

«А» в круге

Описание

А в круге

А в круге — определённо, самый известный на сегодняшний день символ анархии. Это монограмма, которая состоит из заглавной буквы «А», окруженной заглавной буквой «О». Буква «А» происходит от начальной буквы слов «анархия» и «анархизм» в большинстве европейских языков, которая одинаково выглядит как в латинском шрифте, так и в кириллице. Буква «О» означает «порядок». Вместе они означают «Анархия — мать порядка» — знаменитую фразу Прудона.

Код Unicode для этого символа — U+24B6 Ⓐ. Также используются версии (A) и @.

Доанархистское использование

Иллюстрация из книги Spiegel der Kunst und Natur, 1615.

Символ А-в-круге можно встретить еще в книге Штефана Михельспахера (Stephan Michelspacher) Spiegel der Kunst und Natur (Зеркало искусства и природы), опубликованной в Аусбурге в 1615 г. Эта была работа по алхимии, написанная под влиянием взглядов Агриппы на Каббалу и магию. Адам МакЛин описывает центральную часть рисунка как «две диаграммы с немецким GOTT (Бог), расположенным по углам и буквами альфа и омега, а также монограммой, которая может означать имя Бога, Agla.» Это означает начало — альфу, и конец — омегу (первую и последнюю буквы греческого алфавита) и восходит к Книге Откровения, где говорится, что Иисус есть «Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний» (22:13).

История анархистского использования

А в круге. Панк-стиль

Впервые А-в-круге было использовано Федеральным Советом Испании Международной Рабочей Ассоциации (1-й Интернационал).

Позже этот символ использовался во время гражданской войны в Испании.Сохранилась фотография анархиста из «ударной группы», на обратной стороне чьего шлема чётко изображено «А в круге». Позже этот символ был перенят Брюссельской организацией Alliance Ouvriere Anarchiste (АОА) 25 ноября 1956 года, а ещё позже — французской организацией Jeunesse Libertaire («Либертарная Молодёжь») в 1964 году.

Особенно известным символ стал в середине 1970-х годов с развитием панк-движения. Именно панк-культура понесла символ «в массы», немного изменив его: буква А выходит за рамки круга. Поэтому многие анархисты избегают использовать этот символ, так как считают, что он ассоциируется прежде всего с панк-культурой, а не с серьёзной анархической идеологией и более коммерциализирован.

Анархистский чёрный крест

Главной задачей организации «Анархистский чёрный крест» является ликвидация всех тюрем. Она впервые возникла в царской России как организация, поддерживающая политических заключённых. Их символом является чёрный крест, увенчанный сжатым кулаком, символом, также связанным с анархизмом, отрицанием власти. Кулак также означает союз, так как «слабые пальцы, объединяясь, образуют сильный кулак».

Крест является модификацией эмблемы Красного Креста, используемой Международным Комитетом Красного Креста, крупнейшей мировой гуманитарной организацией. Изначально называясь «Анархистский красный крест», организация изменила своё название в 1919, чтобы избежать путаницы с Международным Комитетом Красного Креста, который тоже начал работу по освобождению заключённых.

Чёрная кошка

Чёрная (также дикая) кошка, как правило, с выгнутой спиной и выпущенными когтями, тесно связана с анархизмом, а особенно с анархо-синдикализмом. Дизайн символа был разработан Ральфом Чаплиным, игравшим значительную роль в организации «Индустриальные рабочие мира — ИРМ» (Industrial Workers of the World — IWW). Символ призывает к диким стачкам и радикальному унионизму. IWW был важным индустриальным профсоюзом и первым американским профсоюзом, принимавшим и организовывавшим женщин и цветных. Он сыграл немаловажную роль в установлении 8-часового рабочего дня и в борьбе за свободу слова в начале XX века в США.

Происхождение символа чёрной кошки неясно, но, согласно одной истории, всё началось на одной неудачной поначалу стачке. Несколько участников забастовки были избиты и попали в госпиталь. В то же время в лагерь бастующих забрела тощая чёрная кошка. Рабочие начали подкармливать её и как только она начала поправляться, дела бастующих тоже пошли на поправку. В конце концов рабочие добились желаемого и с тех пор чёрная кошка стала их талисманом.

Возможно, также, что «чёрная» дикая кошка появилась благодаря игре слов. На английском — забастовка (walkout) созвучно выражению — дикая кошка (wild cat) в пользу этой версии говорит и то, что кошку часто изображают белой на чёрном фоне.

Деревянный башмак

Деревянный башмак использовался анархистами как символ в XIX и начале XX века. Сейчас этот символ почти забыт. Слово «саботаж» предположительно происходит от французского названия деревянного башмака, сабо. Так называлась тактика голландских профсоюзных деятелей, бросавших деревянные башмаки в механизмы фабричных станков, вызывая тем самым остановку работы.

Флаги

Флаги анархистских организаций, как правило, чёрные либо комбинируют в равных долях чёрный и другие цвета, подчёркивая принадлежность к той или иной разновидности анархизма. Чаще всего флаг разделён диагональной линией на две половины, одна из которых (нижняя) — чёрная, а вторая (верхняя) — красная, зелёная, пурпурная и т. д.

Чёрный флаг

Чёрный анархистский флаг

Чёрный цвет ассоциируется с анархизмом с 1880 года. Название многих анархистских групп содержит слово «чёрный». Также существует масса анархистских периодических изданий под названием «Чёрный флаг».

Однородный чёрный цвет этого флага символизирует отрицание всех опрессивных структур. Простой чёрный флаг — это почти антифлаг (государства, как правило, используют красочные флаги). К тому же, белый флаг традиционно является знаком сдачи на милость победителя и, таким образом, чёрный флаг можно рассматривать как полярную противоположность капитуляции. Предполагается также, что чёрный цвет флага символизирует скорбь по товарищам, погибшим за идеи анархизма.

Чёрный флаг также использовался пиратами, известными своим свободолюбием и непокорностью.

История
Сверху вниз: флаг анархо-синдикализма, анархо-капитализма, эко-анархизма, анархо-феминизма, квир-анархизма и анархо-пацифизма

В 1831 году землекопы города Реймс (Франция) подняли бунт под чёрным флагом, на котором был лозунг «Труд или смерть!». Знаменитое восстание ткачей в Лионе 1831 г. также проходило под чёрным флагом.

Позже, после разгрома Парижской коммуны, чёрное знамя стало символом скорби по вольному городу.

В 1918—1921 годах гуляйпольские анархисты во главе с Нестором Махно сражались под чёрными анархистскими знамёнами.

Чёрно-красный флаг

Чёрно-красный флаг является символом анархо-синдикализма и анархо-коммунизма. Принципы анархо-синдикализма, как части профсоюзного движения, базируются как на анархизме, так и на социализме (в большей степени, чем другие анти-капиталистические анархистские движения). Именно поэтому их флаг комбинирует чёрный цвет анархизма и красный цвет социализма.

Впервые чёрные и красные флаги использовались при восстании в Лионе в 1831 году. Позже под чёрно-красные знамена встали итальянские, испанские и мексиканские анархисты.

Современный чёрно-красный флаг появился в Испании и Франции в начале XX века.

Чёрно-зелёный флаг

Чёрно-зелёный флаг является модификацией традиционного чёрно-красного флага. Этот флаг используется движением социальной экологии, эко-анархистами и примитивистами. Он призван символизировать анархизм, который заботится не только о людях, но и об окружающей природе (лесах, животных, биосферах и т. д.). Поэтому в него и включён зелёный цвет как символ природы.

Чёрно-пурпурный флаг

Разновидность чёрно-красного анархистского флага, чёрно-пурпурный флаг является символом анархо-феминизма. Он призван отображать борьбу против сексизма и патриархата.

Чёрно-жёлтый флаг

Чёрно-жёлтый флаг представляет собой разновидность чёрно-красного флага анархистов, является символом анархо-капитализма, разновидности анархизма, ставящей на первое место личность и частную собственность.

Другие символы

Чёрная роза

Чёрная роза

Чёрная роза малораспространенный анархический символ. Он происходит от английского перевода старинной ирландской баллады — «Róisín Dubh». Символ Черной Розы, как правило, используется в просветительских инициативах — книжном анархоиздате и журналистике, а также его наравне с красным крестом используют некоторые анархомедики. Одним из популяризаторов этого символа является Лиз Хайлеман (Liz Highleyman). Также Черная Роза присутствует на эмблеме — «анархической книжной ярмарки» — Сан-Франциско и «Анархической библиотеке Портланда» — Орегон.

Весёлый Роджер

Весёлый Роджер

Весёлый Роджер (англ. Jolly Roger) — пиратский чёрный флаг с черепом и костями, с недавних пор стал популярным среди анархистов. На многих пиратских судах была установлена демократия. Пираты же, по преданию, основали первую и единственную анархистскую пиратскую республику, Либертацию (Либерталию) на острове Мадагаскар. Анархисты утверждают, что им импонирует пиратская любовь к свободе и справедливости, и именно поэтому они и используют пиратский флаг.

Звёзды

Анархистские организации часто используют звёзды в качестве символов. Они обычно либо чёрного или красного цвета либо разделены диагональной линией на два сектора: чёрный и красный/зелёный/пурпурный и т. д.

Libertatis Equilibritas

Libertatis Equilibritas

Libertatis Equilibritas (баланс свобод) — новый весьма спорный анархистский символ. Больше всего он напоминает золотой знак доллара. Его изобретатели утверждают, что этот символ родился как производное трёх хорошо известных символов: «А в круге», «Инь-ян» и международного символа доллара $.

«А в круге» является основой Libertatis Equilibritas, так как является самым узнаваемым и важным символом анархизма. Этот знак объединяет два других и образует внешнее кольцо Libertatis Equilibritas.

«Инь-ян» традиционно символизирует единство и борьбу противоположностей. В символе Libertatis Equilibritas знак «Инь-ян» означает баланс свобод и прав.

Знак доллара — наиболее спорная часть Libertatis Equilibritas. Традиционно он означает валюту США либо, в более широком смысле, является символом капитализма. Однако авторы Libertatis Equilibritas утверждают, что в их символе знак доллара призван означать свободу обмена, будь то идеи, товары или услуги.

Libertatis Equilibritas — символ правых либертарных анархистов.

Символ рыночного анархизма

Символ рыночного анархизма представляет собой комбинацию «А в круге» и знака пацифизма.

Символ агоризма

Символом агористов (революционных рыночных анархистов) является буква «А» в круге, у которой справа вверху добавляется цифра «3». Таким образом, это одновременно является отсылкой к лозунгу агористов «Agora! Anarchy! Action!» («Агора! Анархия! Действие!») и к названию организации Agorist Action Alliance.

«Ешь богатых»

Символ «Ешь богатых»

Символ «Ешь богатых» («Eat the Rich») — вариация Весёлого Роджера, существует с 1980-х годов. На первый взгляд он выглядит как Весёлый Роджер, но скрещенные кости заменены на вилку и нож. Это, по большей части, символ анархо-панка.

Слоган «Ешь богатых» был популяризирован среди анархо-панковского общества благодаря одноимённой песне Motörhead, выпущенной в 1987 году, написанной для одноименного фильма Питера Ричардсона, а также одноимённой песне группы Aerosmith с альбома «Get a Grip» (1993).

В рунете фраза («Eat the Rich») иногда переводится как («Жри Буржуев»), но употребляется в массы редко, так как имеет более грубую форму[источник не указан 1034 дня].

Символ RASH

Символ RASH

Содружество Красных и Анархо Скинхедов использует в качестве символа круг с тремя красными или белыми стрелами внутри. Стрелы обозначают «Свобода, Равенство, Взаимопомощь».

Символ трёх стрел появился в начале 1930-х годов в Германии как эмблема Железного Фронта.

Африканский анархизм

Этот символ используется в основном анархической коммунистической федерацией Zabalaza (Zabalaza Anarchist Communist Federation, также ZACF или ZabFed). ZabFed — это федерация анархистских групп Южной Африки, вдохновленная организационной платформой либертарных коммунистов. Члены ZabFed разделяют взгляды касательно теоретического и тактического единства, коллективной ответственности и федерализма, предложенных Платформой.

Символ объединённой Африки, исполненный в традиционных чёрно-красных анархистских тонах, важен как символ смешения различных демографических групп, представленных Zabalaza в социальной пост-колониальной среде с различными расовыми и сексуальными проблемами.

Ссылки

Анархистская символика — это… Что такое Анархистская символика?

«А» в круге

Описание

А в круге

А в круге — определённо, самый известный на сегодняшний день символ анархии. Это монограмма, которая состоит из заглавной буквы «А», окруженной заглавной буквой «О». Буква «А» происходит от начальной буквы слов «анархия» и «анархизм» в большинстве европейских языков, которая одинаково выглядит как в латинском шрифте, так и в кириллице. Буква «О» означает «порядок». Вместе они означают «Анархия — мать порядка» — знаменитую фразу Прудона.

Код Unicode для этого символа — U+24B6 Ⓐ. Также используются версии (A) и @.

Доанархистское использование

Иллюстрация из книги Spiegel der Kunst und Natur, 1615.

Символ А-в-круге можно встретить еще в книге Штефана Михельспахера (Stephan Michelspacher) Spiegel der Kunst und Natur (Зеркало искусства и природы), опубликованной в Аусбурге в 1615 г. Эта была работа по алхимии, написанная под влиянием взглядов Агриппы на Каббалу и магию. Адам МакЛин описывает центральную часть рисунка как «две диаграммы с немецким GOTT (Бог), расположенным по углам и буквами альфа и омега, а также монограммой, которая может означать имя Бога, Agla.» Это означает начало — альфу, и конец — омегу (первую и последнюю буквы греческого алфавита) и восходит к Книге Откровения, где говорится, что Иисус есть «Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний» (22:13).

История анархистского использования

А в круге. Панк-стиль

Впервые А-в-круге было использовано Федеральным Советом Испании Международной Рабочей Ассоциации (1-й Интернационал).

Позже этот символ использовался во время гражданской войны в Испании.Сохранилась фотография анархиста из «ударной группы», на обратной стороне чьего шлема чётко изображено «А в круге». Позже этот символ был перенят Брюссельской организацией Alliance Ouvriere Anarchiste (АОА) 25 ноября 1956 года, а ещё позже — французской организацией Jeunesse Libertaire («Либертарная Молодёжь») в 1964 году.

Особенно известным символ стал в середине 1970-х годов с развитием панк-движения. Именно панк-культура понесла символ «в массы», немного изменив его: буква А выходит за рамки круга. Поэтому многие анархисты избегают использовать этот символ, так как считают, что он ассоциируется прежде всего с панк-культурой, а не с серьёзной анархической идеологией и более коммерциализирован.

Анархистский чёрный крест

Главной задачей организации «Анархистский чёрный крест» является ликвидация всех тюрем. Она впервые возникла в царской России как организация, поддерживающая политических заключённых. Их символом является чёрный крест, увенчанный сжатым кулаком, символом, также связанным с анархизмом, отрицанием власти. Кулак также означает союз, так как «слабые пальцы, объединяясь, образуют сильный кулак».

Крест является модификацией эмблемы Красного Креста, используемой Международным Комитетом Красного Креста, крупнейшей мировой гуманитарной организацией. Изначально называясь «Анархистский красный крест», организация изменила своё название в 1919, чтобы избежать путаницы с Международным Комитетом Красного Креста, который тоже начал работу по освобождению заключённых.

Чёрная кошка

Чёрная (также дикая) кошка, как правило, с выгнутой спиной и выпущенными когтями, тесно связана с анархизмом, а особенно с анархо-синдикализмом. Дизайн символа был разработан Ральфом Чаплиным, игравшим значительную роль в организации «Индустриальные рабочие мира — ИРМ» (Industrial Workers of the World — IWW). Символ призывает к диким стачкам и радикальному унионизму. IWW был важным индустриальным профсоюзом и первым американским профсоюзом, принимавшим и организовывавшим женщин и цветных. Он сыграл немаловажную роль в установлении 8-часового рабочего дня и в борьбе за свободу слова в начале XX века в США.

Происхождение символа чёрной кошки неясно, но, согласно одной истории, всё началось на одной неудачной поначалу стачке. Несколько участников забастовки были избиты и попали в госпиталь. В то же время в лагерь бастующих забрела тощая чёрная кошка. Рабочие начали подкармливать её и как только она начала поправляться, дела бастующих тоже пошли на поправку. В конце концов рабочие добились желаемого и с тех пор чёрная кошка стала их талисманом.

Возможно, также, что «чёрная» дикая кошка появилась благодаря игре слов. На английском — забастовка (walkout) созвучно выражению — дикая кошка (wild cat) в пользу этой версии говорит и то, что кошку часто изображают белой на чёрном фоне.

Деревянный башмак

Деревянный башмак использовался анархистами как символ в XIX и начале XX века. Сейчас этот символ почти забыт. Слово «саботаж» предположительно происходит от французского названия деревянного башмака, сабо. Так называлась тактика голландских профсоюзных деятелей, бросавших деревянные башмаки в механизмы фабричных станков, вызывая тем самым остановку работы.

Флаги

Флаги анархистских организаций, как правило, чёрные либо комбинируют в равных долях чёрный и другие цвета, подчёркивая принадлежность к той или иной разновидности анархизма. Чаще всего флаг разделён диагональной линией на две половины, одна из которых (нижняя) — чёрная, а вторая (верхняя) — красная, зелёная, пурпурная и т. д.

Чёрный флаг

Чёрный анархистский флаг

Чёрный цвет ассоциируется с анархизмом с 1880 года. Название многих анархистских групп содержит слово «чёрный». Также существует масса анархистских периодических изданий под названием «Чёрный флаг».

Однородный чёрный цвет этого флага символизирует отрицание всех опрессивных структур. Простой чёрный флаг — это почти антифлаг (государства, как правило, используют красочные флаги). К тому же, белый флаг традиционно является знаком сдачи на милость победителя и, таким образом, чёрный флаг можно рассматривать как полярную противоположность капитуляции. Предполагается также, что чёрный цвет флага символизирует скорбь по товарищам, погибшим за идеи анархизма.

Чёрный флаг также использовался пиратами, известными своим свободолюбием и непокорностью.

История
Сверху вниз: флаг анархо-синдикализма, анархо-капитализма, эко-анархизма, анархо-феминизма, квир-анархизма и анархо-пацифизма

В 1831 году землекопы города Реймс (Франция) подняли бунт под чёрным флагом, на котором был лозунг «Труд или смерть!». Знаменитое восстание ткачей в Лионе 1831 г. также проходило под чёрным флагом.

Позже, после разгрома Парижской коммуны, чёрное знамя стало символом скорби по вольному городу.

В 1918—1921 годах гуляйпольские анархисты во главе с Нестором Махно сражались под чёрными анархистскими знамёнами.

Чёрно-красный флаг

Чёрно-красный флаг является символом анархо-синдикализма и анархо-коммунизма. Принципы анархо-синдикализма, как части профсоюзного движения, базируются как на анархизме, так и на социализме (в большей степени, чем другие анти-капиталистические анархистские движения). Именно поэтому их флаг комбинирует чёрный цвет анархизма и красный цвет социализма.

Впервые чёрные и красные флаги использовались при восстании в Лионе в 1831 году. Позже под чёрно-красные знамена встали итальянские, испанские и мексиканские анархисты.

Современный чёрно-красный флаг появился в Испании и Франции в начале XX века.

Чёрно-зелёный флаг

Чёрно-зелёный флаг является модификацией традиционного чёрно-красного флага. Этот флаг используется движением социальной экологии, эко-анархистами и примитивистами. Он призван символизировать анархизм, который заботится не только о людях, но и об окружающей природе (лесах, животных, биосферах и т. д.). Поэтому в него и включён зелёный цвет как символ природы.

Чёрно-пурпурный флаг

Разновидность чёрно-красного анархистского флага, чёрно-пурпурный флаг является символом анархо-феминизма. Он призван отображать борьбу против сексизма и патриархата.

Чёрно-жёлтый флаг

Чёрно-жёлтый флаг представляет собой разновидность чёрно-красного флага анархистов, является символом анархо-капитализма, разновидности анархизма, ставящей на первое место личность и частную собственность.

Другие символы

Чёрная роза

Чёрная роза

Чёрная роза малораспространенный анархический символ. Он происходит от английского перевода старинной ирландской баллады — «Róisín Dubh». Символ Черной Розы, как правило, используется в просветительских инициативах — книжном анархоиздате и журналистике, а также его наравне с красным крестом используют некоторые анархомедики. Одним из популяризаторов этого символа является Лиз Хайлеман (Liz Highleyman). Также Черная Роза присутствует на эмблеме — «анархической книжной ярмарки» — Сан-Франциско и «Анархической библиотеке Портланда» — Орегон.

Весёлый Роджер

Весёлый Роджер

Весёлый Роджер (англ. Jolly Roger) — пиратский чёрный флаг с черепом и костями, с недавних пор стал популярным среди анархистов. На многих пиратских судах была установлена демократия. Пираты же, по преданию, основали первую и единственную анархистскую пиратскую республику, Либертацию (Либерталию) на острове Мадагаскар. Анархисты утверждают, что им импонирует пиратская любовь к свободе и справедливости, и именно поэтому они и используют пиратский флаг.

Звёзды

Анархистские организации часто используют звёзды в качестве символов. Они обычно либо чёрного или красного цвета либо разделены диагональной линией на два сектора: чёрный и красный/зелёный/пурпурный и т. д.

Libertatis Equilibritas

Libertatis Equilibritas

Libertatis Equilibritas (баланс свобод) — новый весьма спорный анархистский символ. Больше всего он напоминает золотой знак доллара. Его изобретатели утверждают, что этот символ родился как производное трёх хорошо известных символов: «А в круге», «Инь-ян» и международного символа доллара $.

«А в круге» является основой Libertatis Equilibritas, так как является самым узнаваемым и важным символом анархизма. Этот знак объединяет два других и образует внешнее кольцо Libertatis Equilibritas.

«Инь-ян» традиционно символизирует единство и борьбу противоположностей. В символе Libertatis Equilibritas знак «Инь-ян» означает баланс свобод и прав.

Знак доллара — наиболее спорная часть Libertatis Equilibritas. Традиционно он означает валюту США либо, в более широком смысле, является символом капитализма. Однако авторы Libertatis Equilibritas утверждают, что в их символе знак доллара призван означать свободу обмена, будь то идеи, товары или услуги.

Libertatis Equilibritas — символ правых либертарных анархистов.

Символ рыночного анархизма

Символ рыночного анархизма представляет собой комбинацию «А в круге» и знака пацифизма.

Символ агоризма

Символом агористов (революционных рыночных анархистов) является буква «А» в круге, у которой справа вверху добавляется цифра «3». Таким образом, это одновременно является отсылкой к лозунгу агористов «Agora! Anarchy! Action!» («Агора! Анархия! Действие!») и к названию организации Agorist Action Alliance.

«Ешь богатых»

Символ «Ешь богатых»

Символ «Ешь богатых» («Eat the Rich») — вариация Весёлого Роджера, существует с 1980-х годов. На первый взгляд он выглядит как Весёлый Роджер, но скрещенные кости заменены на вилку и нож. Это, по большей части, символ анархо-панка.

Слоган «Ешь богатых» был популяризирован среди анархо-панковского общества благодаря одноимённой песне Motörhead, выпущенной в 1987 году, написанной для одноименного фильма Питера Ричардсона, а также одноимённой песне группы Aerosmith с альбома «Get a Grip» (1993).

В рунете фраза («Eat the Rich») иногда переводится как («Жри Буржуев»), но употребляется в массы редко, так как имеет более грубую форму[источник не указан 1034 дня].

Символ RASH

Символ RASH

Содружество Красных и Анархо Скинхедов использует в качестве символа круг с тремя красными или белыми стрелами внутри. Стрелы обозначают «Свобода, Равенство, Взаимопомощь».

Символ трёх стрел появился в начале 1930-х годов в Германии как эмблема Железного Фронта.

Африканский анархизм

Этот символ используется в основном анархической коммунистической федерацией Zabalaza (Zabalaza Anarchist Communist Federation, также ZACF или ZabFed). ZabFed — это федерация анархистских групп Южной Африки, вдохновленная организационной платформой либертарных коммунистов. Члены ZabFed разделяют взгляды касательно теоретического и тактического единства, коллективной ответственности и федерализма, предложенных Платформой.

Символ объединённой Африки, исполненный в традиционных чёрно-красных анархистских тонах, важен как символ смешения различных демографических групп, представленных Zabalaza в социальной пост-колониальной среде с различными расовыми и сексуальными проблемами.

Ссылки

Анархистская символика — это… Что такое Анархистская символика?

«А» в круге

Описание

А в круге

А в круге — определённо, самый известный на сегодняшний день символ анархии. Это монограмма, которая состоит из заглавной буквы «А», окруженной заглавной буквой «О». Буква «А» происходит от начальной буквы слов «анархия» и «анархизм» в большинстве европейских языков, которая одинаково выглядит как в латинском шрифте, так и в кириллице. Буква «О» означает «порядок». Вместе они означают «Анархия — мать порядка» — знаменитую фразу Прудона.

Код Unicode для этого символа — U+24B6 Ⓐ. Также используются версии (A) и @.

Доанархистское использование

Иллюстрация из книги Spiegel der Kunst und Natur, 1615.

Символ А-в-круге можно встретить еще в книге Штефана Михельспахера (Stephan Michelspacher) Spiegel der Kunst und Natur (Зеркало искусства и природы), опубликованной в Аусбурге в 1615 г. Эта была работа по алхимии, написанная под влиянием взглядов Агриппы на Каббалу и магию. Адам МакЛин описывает центральную часть рисунка как «две диаграммы с немецким GOTT (Бог), расположенным по углам и буквами альфа и омега, а также монограммой, которая может означать имя Бога, Agla.» Это означает начало — альфу, и конец — омегу (первую и последнюю буквы греческого алфавита) и восходит к Книге Откровения, где говорится, что Иисус есть «Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний» (22:13).

История анархистского использования

А в круге. Панк-стиль

Впервые А-в-круге было использовано Федеральным Советом Испании Международной Рабочей Ассоциации (1-й Интернационал).

Позже этот символ использовался во время гражданской войны в Испании.Сохранилась фотография анархиста из «ударной группы», на обратной стороне чьего шлема чётко изображено «А в круге». Позже этот символ был перенят Брюссельской организацией Alliance Ouvriere Anarchiste (АОА) 25 ноября 1956 года, а ещё позже — французской организацией Jeunesse Libertaire («Либертарная Молодёжь») в 1964 году.

Особенно известным символ стал в середине 1970-х годов с развитием панк-движения. Именно панк-культура понесла символ «в массы», немного изменив его: буква А выходит за рамки круга. Поэтому многие анархисты избегают использовать этот символ, так как считают, что он ассоциируется прежде всего с панк-культурой, а не с серьёзной анархической идеологией и более коммерциализирован.

Анархистский чёрный крест

Главной задачей организации «Анархистский чёрный крест» является ликвидация всех тюрем. Она впервые возникла в царской России как организация, поддерживающая политических заключённых. Их символом является чёрный крест, увенчанный сжатым кулаком, символом, также связанным с анархизмом, отрицанием власти. Кулак также означает союз, так как «слабые пальцы, объединяясь, образуют сильный кулак».

Крест является модификацией эмблемы Красного Креста, используемой Международным Комитетом Красного Креста, крупнейшей мировой гуманитарной организацией. Изначально называясь «Анархистский красный крест», организация изменила своё название в 1919, чтобы избежать путаницы с Международным Комитетом Красного Креста, который тоже начал работу по освобождению заключённых.

Чёрная кошка

Чёрная (также дикая) кошка, как правило, с выгнутой спиной и выпущенными когтями, тесно связана с анархизмом, а особенно с анархо-синдикализмом. Дизайн символа был разработан Ральфом Чаплиным, игравшим значительную роль в организации «Индустриальные рабочие мира — ИРМ» (Industrial Workers of the World — IWW). Символ призывает к диким стачкам и радикальному унионизму. IWW был важным индустриальным профсоюзом и первым американским профсоюзом, принимавшим и организовывавшим женщин и цветных. Он сыграл немаловажную роль в установлении 8-часового рабочего дня и в борьбе за свободу слова в начале XX века в США.

Происхождение символа чёрной кошки неясно, но, согласно одной истории, всё началось на одной неудачной поначалу стачке. Несколько участников забастовки были избиты и попали в госпиталь. В то же время в лагерь бастующих забрела тощая чёрная кошка. Рабочие начали подкармливать её и как только она начала поправляться, дела бастующих тоже пошли на поправку. В конце концов рабочие добились желаемого и с тех пор чёрная кошка стала их талисманом.

Возможно, также, что «чёрная» дикая кошка появилась благодаря игре слов. На английском — забастовка (walkout) созвучно выражению — дикая кошка (wild cat) в пользу этой версии говорит и то, что кошку часто изображают белой на чёрном фоне.

Деревянный башмак

Деревянный башмак использовался анархистами как символ в XIX и начале XX века. Сейчас этот символ почти забыт. Слово «саботаж» предположительно происходит от французского названия деревянного башмака, сабо. Так называлась тактика голландских профсоюзных деятелей, бросавших деревянные башмаки в механизмы фабричных станков, вызывая тем самым остановку работы.

Флаги

Флаги анархистских организаций, как правило, чёрные либо комбинируют в равных долях чёрный и другие цвета, подчёркивая принадлежность к той или иной разновидности анархизма. Чаще всего флаг разделён диагональной линией на две половины, одна из которых (нижняя) — чёрная, а вторая (верхняя) — красная, зелёная, пурпурная и т. д.

Чёрный флаг

Чёрный анархистский флаг

Чёрный цвет ассоциируется с анархизмом с 1880 года. Название многих анархистских групп содержит слово «чёрный». Также существует масса анархистских периодических изданий под названием «Чёрный флаг».

Однородный чёрный цвет этого флага символизирует отрицание всех опрессивных структур. Простой чёрный флаг — это почти антифлаг (государства, как правило, используют красочные флаги). К тому же, белый флаг традиционно является знаком сдачи на милость победителя и, таким образом, чёрный флаг можно рассматривать как полярную противоположность капитуляции. Предполагается также, что чёрный цвет флага символизирует скорбь по товарищам, погибшим за идеи анархизма.

Чёрный флаг также использовался пиратами, известными своим свободолюбием и непокорностью.

История
Сверху вниз: флаг анархо-синдикализма, анархо-капитализма, эко-анархизма, анархо-феминизма, квир-анархизма и анархо-пацифизма

В 1831 году землекопы города Реймс (Франция) подняли бунт под чёрным флагом, на котором был лозунг «Труд или смерть!». Знаменитое восстание ткачей в Лионе 1831 г. также проходило под чёрным флагом.

Позже, после разгрома Парижской коммуны, чёрное знамя стало символом скорби по вольному городу.

В 1918—1921 годах гуляйпольские анархисты во главе с Нестором Махно сражались под чёрными анархистскими знамёнами.

Чёрно-красный флаг

Чёрно-красный флаг является символом анархо-синдикализма и анархо-коммунизма. Принципы анархо-синдикализма, как части профсоюзного движения, базируются как на анархизме, так и на социализме (в большей степени, чем другие анти-капиталистические анархистские движения). Именно поэтому их флаг комбинирует чёрный цвет анархизма и красный цвет социализма.

Впервые чёрные и красные флаги использовались при восстании в Лионе в 1831 году. Позже под чёрно-красные знамена встали итальянские, испанские и мексиканские анархисты.

Современный чёрно-красный флаг появился в Испании и Франции в начале XX века.

Чёрно-зелёный флаг

Чёрно-зелёный флаг является модификацией традиционного чёрно-красного флага. Этот флаг используется движением социальной экологии, эко-анархистами и примитивистами. Он призван символизировать анархизм, который заботится не только о людях, но и об окружающей природе (лесах, животных, биосферах и т. д.). Поэтому в него и включён зелёный цвет как символ природы.

Чёрно-пурпурный флаг

Разновидность чёрно-красного анархистского флага, чёрно-пурпурный флаг является символом анархо-феминизма. Он призван отображать борьбу против сексизма и патриархата.

Чёрно-жёлтый флаг

Чёрно-жёлтый флаг представляет собой разновидность чёрно-красного флага анархистов, является символом анархо-капитализма, разновидности анархизма, ставящей на первое место личность и частную собственность.

Другие символы

Чёрная роза

Чёрная роза

Чёрная роза малораспространенный анархический символ. Он происходит от английского перевода старинной ирландской баллады — «Róisín Dubh». Символ Черной Розы, как правило, используется в просветительских инициативах — книжном анархоиздате и журналистике, а также его наравне с красным крестом используют некоторые анархомедики. Одним из популяризаторов этого символа является Лиз Хайлеман (Liz Highleyman). Также Черная Роза присутствует на эмблеме — «анархической книжной ярмарки» — Сан-Франциско и «Анархической библиотеке Портланда» — Орегон.

Весёлый Роджер

Весёлый Роджер

Весёлый Роджер (англ. Jolly Roger) — пиратский чёрный флаг с черепом и костями, с недавних пор стал популярным среди анархистов. На многих пиратских судах была установлена демократия. Пираты же, по преданию, основали первую и единственную анархистскую пиратскую республику, Либертацию (Либерталию) на острове Мадагаскар. Анархисты утверждают, что им импонирует пиратская любовь к свободе и справедливости, и именно поэтому они и используют пиратский флаг.

Звёзды

Анархистские организации часто используют звёзды в качестве символов. Они обычно либо чёрного или красного цвета либо разделены диагональной линией на два сектора: чёрный и красный/зелёный/пурпурный и т. д.

Libertatis Equilibritas

Libertatis Equilibritas

Libertatis Equilibritas (баланс свобод) — новый весьма спорный анархистский символ. Больше всего он напоминает золотой знак доллара. Его изобретатели утверждают, что этот символ родился как производное трёх хорошо известных символов: «А в круге», «Инь-ян» и международного символа доллара $.

«А в круге» является основой Libertatis Equilibritas, так как является самым узнаваемым и важным символом анархизма. Этот знак объединяет два других и образует внешнее кольцо Libertatis Equilibritas.

«Инь-ян» традиционно символизирует единство и борьбу противоположностей. В символе Libertatis Equilibritas знак «Инь-ян» означает баланс свобод и прав.

Знак доллара — наиболее спорная часть Libertatis Equilibritas. Традиционно он означает валюту США либо, в более широком смысле, является символом капитализма. Однако авторы Libertatis Equilibritas утверждают, что в их символе знак доллара призван означать свободу обмена, будь то идеи, товары или услуги.

Libertatis Equilibritas — символ правых либертарных анархистов.

Символ рыночного анархизма

Символ рыночного анархизма представляет собой комбинацию «А в круге» и знака пацифизма.

Символ агоризма

Символом агористов (революционных рыночных анархистов) является буква «А» в круге, у которой справа вверху добавляется цифра «3». Таким образом, это одновременно является отсылкой к лозунгу агористов «Agora! Anarchy! Action!» («Агора! Анархия! Действие!») и к названию организации Agorist Action Alliance.

«Ешь богатых»

Символ «Ешь богатых»

Символ «Ешь богатых» («Eat the Rich») — вариация Весёлого Роджера, существует с 1980-х годов. На первый взгляд он выглядит как Весёлый Роджер, но скрещенные кости заменены на вилку и нож. Это, по большей части, символ анархо-панка.

Слоган «Ешь богатых» был популяризирован среди анархо-панковского общества благодаря одноимённой песне Motörhead, выпущенной в 1987 году, написанной для одноименного фильма Питера Ричардсона, а также одноимённой песне группы Aerosmith с альбома «Get a Grip» (1993).

В рунете фраза («Eat the Rich») иногда переводится как («Жри Буржуев»), но употребляется в массы редко, так как имеет более грубую форму[источник не указан 1034 дня].

Символ RASH

Символ RASH

Содружество Красных и Анархо Скинхедов использует в качестве символа круг с тремя красными или белыми стрелами внутри. Стрелы обозначают «Свобода, Равенство, Взаимопомощь».

Символ трёх стрел появился в начале 1930-х годов в Германии как эмблема Железного Фронта.

Африканский анархизм

Этот символ используется в основном анархической коммунистической федерацией Zabalaza (Zabalaza Anarchist Communist Federation, также ZACF или ZabFed). ZabFed — это федерация анархистских групп Южной Африки, вдохновленная организационной платформой либертарных коммунистов. Члены ZabFed разделяют взгляды касательно теоретического и тактического единства, коллективной ответственности и федерализма, предложенных Платформой.

Символ объединённой Африки, исполненный в традиционных чёрно-красных анархистских тонах, важен как символ смешения различных демографических групп, представленных Zabalaza в социальной пост-колониальной среде с различными расовыми и сексуальными проблемами.

Ссылки

В Берлине 1,5 тысячи полицейских освободили сквот от анархистов — Strelka Mag

На востоке Берлина 1, 5 тысяч полицейских выдворили из сквота 57 анархистов. Операция длилась пять часов и сопровождалась акцией протеста.

Полицейские штурмуют дом на Liebigstrasse 34. Фото: Alex Schmidt / Reuters

Операция началась 9 октября в 7 часов утра. Чтобы попасть в дом, силовикам пришлось выламывать входную дверь бензопилой. В течении пяти часов полицейские выводили и выносили из здания 57 сквоттеров. Освобождать дом помогало около 1,5 тысяч полицейских. Они следили за порядком в соседних кварталах, куда на митинг против расселения дома вышло больше тысячи человек.

Подготовка к выдворению заняла несколько дней, сообщает DW. Полицейские запретили парковать машины и устраивать митинги в квартале, где находится жилой дом. На помощь берлинским силовикам были переброшены сотрудники из подразделений из Северного Рейна-Вестфалии.

Пятиэтажный дом по адресу Liebigstrasse, 34 стал сквотом в 1990-е. В 2008 году здание за 600 тысяч евро купил девелопер. Он сдал дом его в аренду на 10 лет некоммерческой организации, позиционирующей себя как «анархо-квир-проект».

В 2018 году договор аренды истек. Однако жильцы отказались выезжать из дома. По данным DW, они подсчитали, что за десять лет аренды выплатили собственнику сумму, которую он потратил на покупку дома — и решили, что имеют право остаться, превратив здание в сквот.

Тогда владелец подал на сквоттеров в суд. На первом заседании женщины и трансгендеры, жившие в доме, разделись перед судьёй в знак протеста. Через год после начала процесса, суд принял решение о передаче здания собственнику с помощью приставов.

Адвокат сквоттеров рассказал о планах обжаловать выселение. Он заявив, что арендодатель действовал незаконно, ограничив контракт 10 годами, и добавил, что бросать людей на улицу в разгар пандемии противоречит правам человека.

Школа Джобса: романтики и анархисты от ИТ

Одержимость собственным проектом, приверженность принципам, внимание к деталям в сочетании с бунтарским духом позволили энтузиастам технологического мира, начав с гаражного стартапа, сделать крупнейшие корпорации мира. Они стали кумирами для многих руководителей и основателей последующих ИТ-компаний. Но зачастую подобный набор качеств слишком опасен для подросшей компании, и создатели объявляют войну собственному детищу, ссорятся с партнерами и покидают свои фирмы. Пожалуй, самый известный из них — основатель Apple Стив Джобс. Кто идет его путем сегодня?

Стив Джобс впитал в себя, пожалуй, самые значимые социальные движения 60-х годов в Сан-Франциско: культуру хиппи и хай-тек-культуру Кремниевой долины. Смесь бунтарского духа антивоенных активистов, «гаражного» предпринимательства и различных практик самосовершенствования, которыми увлекался Джобс, взрастили человека, не привыкшего искать компромисс ни в чем. А особенно в том, что касалось его проекта Macintosh — своего рода жертвы завышенных амбиций с учетом относительно скромных возможностей компьютеров того периода. Но Джобс доказал, что умеет учитывать свои ошибки: он смог вернуться в свою компанию и вернуть ей былую славу. Как складываются дела у его последователей?

Линус Торвальдс

Создатель Linux несомненно имеет много общего со Стивом Джобсом. Неслучайно Джобс предлагал ему место в Apple, которая создавала операционную систему на базе Unix. Но Линус ответил отказом. Вероятно, работа с платформой с открытым исходным кодом не дала Торвальдсу такого богатства, которое получил Джобс. Но разработки на созданной им платформе перевернули мир: ее используют и Android с 2 млрд пользователей, и проданный на днях IBM за $33,4 млрд разработчик корпоративной ОС Red Hat.

Реклама на Forbes

История созданной Линусом Торвальдсом операционной системы Linux проста: когда в 1991 году финский аспирант Линус Торвальдс приобрел пакет операционной системы MINIX, он настолько разочаровался в поставляемой с ней программе эмуляции терминала, что в порыве гнева решил переписать ее, не привязывая ни к какой операционной системе. После некоторых модификаций благодаря усилиям и энтузиазму более 8000 программистов за последние 7 лет проект развился в наиболее распространенную операционную систему в мире, которая вместе с построенной на ее основе Android в настоящий момент обеспечивает работу 42% всех устройств в мире.

Создатель Linux, несомненно, имеет много общего со Стивом Джобсом. Торвальдс руководит проектом Linux, не участвуя в написании кода, а путем арбитражных споров и принятия технических решений, которые поддерживают движение проекта в правильном направлении. И эта способность похожа на фанатичное внимание Джобса к деталям дизайна. Другой бунтарь от ИТ Джереми Эллисон, в свое время покинувший Novell из-за непринятия сделки с Microsoft, вспоминал: «У Джобса было это замечательное дизайнерское чувство вкуса, он создал эти прекрасные продукты, которые все любили…У Линуса есть инженерный вкус, и это то, что делает его особенным. Он может посмотреть на все эти потенциально конкурирующие решения, отбросить лишнее, сказав, что это неправильный выбор».

Торвальдс, как и Джобс, — обладатель непростого характера, что не всегда шло обоим на пользу. И если острый язык Джобса нередко приводил к демотивации и уходу талантливых сотрудников из компании, то дурной нрав Линуса сыграл злую шутку с ним самим: в сентябре создатель Linux был вынужден временно отказаться от разработки из-за плохого отношения к людям. К своему уходу Линус представил новый «кодекс поведения участников сообщества», сделав его более традиционным по аналогии с общепринятым Contributor Covenant, наделив всех участников сообщества Linux равными правами вне зависимости от социального статуса, национальности, религии, пола, возраста, образования и других возможных отличий.

Павел Дуров

В 2006 году Павел Дуров, тогда еще никому не известный выпускник СПбГУ, создал российский аналог Facebook — социальную сеть «ВКонтакте», нашел первых инвесторов и всего за год собрал аудиторию в первые 3 млн подписчиков. Позднее масштабы компании позволили привлечь в качестве инвесторов фонд  и DST (позднее, в 2010 году был переименован в Mail.ru Group). Бунтарский дух, свойственный Павлу еще со школьной скамьи, нашел свое воплощение в явно скопированной с западной социальной сети. Обилие пиратского контента в соцсети и свобода самовыражения в одночасье сделали его настоящим героем и «русским Цукербергом», бросившим вызов как социальной системе, так и государству.

Оборотной стороной бунтарского характера стала неспособность договориться и ладить с партнерами: в свое время Дуров ссорился с каждым из акционеров «ВКонтакте», включая Mail.Ru Group. Ссора с сооснователями Левиевым и Мирилашвили в конечном счете стоила продажи их доли фонду UCP в 2013 году без ведома генерального директора, а ссора с ФСБ через год вылилась в последующую консолидацию всей социальной сети в руках Алишера Усманова с оценкой в $3,06 млрд. Потеряв как место в основанной им компании, так и долю в «ВКонтакте», Дуров ни о чем не жалел: «Защита личных данных людей стоит этого и намного большего. С декабря 2013 года у меня нет собственности, но у меня осталось нечто более важное — чистая совесть и идеалы, которые я готов защищать».

И действительно, унывать было некогда: в августе 2013 года свет увидел другой проект Павла Дурова, — скандальный мессенджер Telegram. Последовали очередной конфликт с ФСБ и Роскомнадзором, но это уже совсем другая история.

Палмер Лаки

В эпоху, когда основатели компаний сплошь и рядом являются студентами престижных университетов, Палмер Лаки, казалось, был глотком свежего воздуха. Школьник-самоучка, он предпочел колледжу интернет-форумы, которые он штудировал в раздумьях и поиске советов, пересобирая игровые консоли в гараже родителей, прежде чем углубиться в мир 3D-экранов и очков. Это увлечение в конечном счете привело его к встрече с легендарным игровым разработчиком Джоном Кармаком, который помог молодому Лаки привлечь внимание игрового сообщества после презентации одного из его первых прототипов — шлема виртуальной реальности (VR-гарнитуры) на крупной игровой конференции. Внимание вылилось в успешную кампанию по привлечению средств инвесторов на Kickstarter, позволившую собрать юному 19-летнему вундеркинду и его партнеру Брендану Айрибу нескромные $2,4 млн. После успешной кампании Kickstarter, Палмер и его разработка Oculus Rift привлекли внимание Марка Цукерберга, который в 2014 году приобрел компанию за $2 млрд.

Возможно, ставший «иконой для республиканцев» Стив Джобс был примером для Лаки не только в его стиле «гаражного предпринимательства». Поэтому или по иной причине, но в 2016 году Лаки оказался в эпицентре политического скандала, когда достоянием общественности стало тайное финансирование компании, распространявшей интернет-мемы в поддержку кандидата от республиканцев Дональда Трампа. Не исключено, что подобного рода протест был адресован Марку Цукербергу, которого по результатам опроса признали возможным оппонентом Дональда Трампа от демократов на выборах 2020 года 69% респондентов, проголосовавших за Хиллари Клинтон в 2016 году. Так это или нет, но Цукерберг юмора мемов, пародировавших кандидата от демократической партии, не понял, и Лаки покинул Oculus VR в 2017 году.

Гении не только ломают рамки, создавая стартапы в сферах, где их современники не могли и помыслить рынка, но и часто не уживаются в разросшихся корпорациях. Далеко не всем им удается встать у руля собственной компании. Однако без них не существовало бы половины крупнейших компаний мира.

Санкционная политика — наши внутренние правила

Эта политика является частью наших Условий использования. Используя любой из наших Сервисов, вы соглашаетесь с этой политикой и нашими Условиями использования.

Как глобальная компания, базирующаяся в США и осуществляющая деятельность в других странах, Etsy должна соблюдать экономические санкции и торговые ограничения, включая, помимо прочего, те, которые введены Управлением по контролю за иностранными активами («OFAC») Департамента США. казначейства. Это означает, что Etsy или любое другое лицо, использующее наши Сервисы, не может принимать участие в транзакциях, в которых участвуют определенные люди, места или предметы, происходящие из определенных мест, как это определено такими агентствами, как OFAC, в дополнение к торговым ограничениям, налагаемым соответствующими законами и правилами.

Эта политика распространяется на всех, кто пользуется нашими Услугами, независимо от их местонахождения. Ознакомление с этими ограничениями зависит от вас.

Например, эти ограничения обычно запрещают, но не ограничиваются транзакциями, включающими:

  1. Определенные географические области, такие как Крым, Куба, Иран, Северная Корея, Сирия, Россия, Беларусь, Донецкая Народная Республика («ДНР») и Луганская Народная Республика («ЛНР») области Украины, или любое физическое или юридическое лицо, работающее или проживающее в этих местах;
  2. Физические или юридические лица, указанные в санкционных списках, таких как Список особо обозначенных граждан (SDN) OFAC или Список иностранных лиц, уклоняющихся от санкций (FSE);
  3. Граждане Кубы, независимо от местонахождения, если не установлено гражданство или постоянное место жительства за пределами Кубы; и
  4. Предметы, происходящие из регионов, включая Кубу, Северную Корею, Иран или Крым, за исключением информационных материалов, таких как публикации, фильмы, плакаты, грампластинки, фотографии, кассеты, компакт-диски и некоторые произведения искусства.
  5. Любые товары, услуги или технологии из ДНР и ЛНР, за исключением подходящих информационных материалов и сельскохозяйственных товаров, таких как продукты питания для людей, семена продовольственных культур или удобрения.
  6. Ввоз в США следующих товаров российского происхождения: рыбы, морепродуктов, непромышленных алмазов и любых других товаров, время от времени определяемых министром торговли США.
  7. Вывоз из США или лицом США предметов роскоши и других предметов, которые могут быть определены США.S. Министр торговли, любому лицу, находящемуся в России или Беларуси. Список и описание «предметов роскоши» можно найти в Приложении № 5 к Части 746 Федерального реестра.
  8. Товары, происходящие из-за пределов США, на которые распространяется действие Закона США о тарифах или связанных с ним законов, запрещающих использование принудительного труда.

Чтобы защитить наше сообщество и рынок, Etsy принимает меры для обеспечения соблюдения программ санкций. Например, Etsy запрещает участникам использовать свои учетные записи в определенных географических точках.Если у нас есть основания полагать, что вы используете свою учетную запись из санкционированного места, такого как любое из мест, перечисленных выше, или иным образом нарушаете какие-либо экономические санкции или торговые ограничения, мы можем приостановить или прекратить использование вами наших Услуг. Участникам, как правило, не разрешается размещать, покупать или продавать товары, происходящие из санкционированных районов. Сюда входят предметы, которые были выпущены до введения санкций, поскольку у нас нет возможности проверить, когда они были действительно удалены из места с ограниченным доступом. Etsy оставляет за собой право запросить у продавцов дополнительную информацию, раскрыть страну происхождения товара в списке или предпринять другие шаги для выполнения обязательств по соблюдению.Мы можем отключить списки или отменить транзакции, которые представляют риск нарушения этой политики.

В дополнение к соблюдению OFAC и применимых местных законов, члены Etsy должны знать, что в других странах могут быть свои собственные торговые ограничения и что некоторые товары могут быть запрещены к экспорту или импорту в соответствии с международными законами. Вам следует ознакомиться с законами любой юрисдикции, когда в сделке участвуют международные стороны.

Наконец, члены Etsy должны знать, что сторонние платежные системы, такие как PayPal, могут независимо контролировать транзакции на предмет соблюдения санкций и могут блокировать транзакции в рамках своих собственных программ соответствия.Etsy не имеет полномочий или контроля над независимым принятием решений этими поставщиками.

Экономические санкции и торговые ограничения, применимые к использованию вами Услуг, могут быть изменены, поэтому участники должны регулярно проверять ресурсы по санкциям. Для получения юридической консультации обратитесь к квалифицированному специалисту.

Ресурсы: Министерство финансов США; Бюро промышленности и безопасности Министерства торговли США; Государственный департамент США; Европейская комиссия

Последнее обновление: 18 марта 2022 г.

Project MUSE — Признаки анархии: эстетика, политика и символистская критика в Mercure de France, 1890-95

Les petites revues sont essentials pour l’histoire du symbolisme, qui fut surtout une œuvre de poètes et de критические анализы: на ne peut saisir que là son expression originelle, sa signification esthétique. 1

Если натурализм в первую очередь вкладывался в роман, то для символизма книга была лишь второстепенной. Именно в многочисленных небольших журналах, возникших после «Манифеста символиста» Жана Мореаса в 1886 году и под эгидой Третьей республики, либерализовавшей законы о публикациях, поэты и критики сформировали и полемизировали против натуралистического восстания. В середине 1880-х годов символизм еще не был господствующим наименованием эстетических экспериментов молодого поколения.Гюстав Кан отмечает: «В 1885 году … nous parlions de symbole, nous n’avions pas creé le mot générique de symbolisme». 2 Разгорелись споры о том, что более уместно — термин «символизм» или «декаданс», были ли символисты всего лишь «псевдодекадентами» или декаденты — просто профанными символистами. Позже Адольф Ретте с ностальгией вспоминал атмосферу этих журналов как «jardins chatoyants», где созревали теории и процветали стихи. 3 Подчеркивая огромное количество журналов, которые появлялись (и часто так же быстро исчезали), Эрнест Рейно выразился по-другому: «на Assista à une véritable levée des plumes. 4 Политический подтекст описания Рейно, сформулированный в терминах борьбы поколений, имеет большое значение. Жюль Летев в своей книге « импрессионистов и символистов devant la presse » утверждает, что полемика была даже больше, чем публикация конкретных работ. в самой прессе — между небольшими журналами, а также между признанными традиционными критиками (Брюнетьер, Леметр, [Конец страницы 45] Анатоль Франс) и этими молодыми выскочками, которых они презирали, — которые освятили существование новой литературной школы.

В отличие от воинственности и эфемерности большинства этих журналов, Le Mercure de France был основан в 1890 году на основе открытой и эклектичной редакционной политики, отказа от участия в этих сектантских дрязгах и приверженность поэзии, прозе, критике и изобразительному искусству. Он быстро стал выдающимся литературным журналом парижского fin de siècle — «слияния, даже обязательного отрывка для всех литератур и всех мыслей» 5 — и продолжал издаваться до 1965 года.В первые пять лет своего существования (1890-95) он опубликовал поэзию Малларме, Верлена и Лотреамона, беллетристику и драму Вилье де л’Иль-Адама, д’Аннунцио, Метерлинка и Жарри. Он был первым, кто опубликовал письма Винсента Ван Гога и первым перевел Ницше на французский язык. 6 Самое главное, пожалуй, то, что Mercure стал привилегированным местом сотрудничества между искусством. Его ранний художественный критик Альбер Орье первым дал определение символизму в искусстве в амбициозной (и теперь канонической) статье о Гогене и впервые обратил критическое внимание на творчество Ван Гога.Вместе с Реми де Гурмоном, ведущим литературным критиком журнала, эти двое дали символизму наиболее связную и последовательную теоретическую разработку. Их усилия по философскому объяснению символистской эстетики в различных средствах массовой информации были значительной частью раннего успеха журнала и сигнализировали об изменении роли критика в fin de siècle .

Лингвистические эксперименты поэтов и писателей, чья декоративная проза и исследовательский архаизм привлекали внимание к материальности языка, были преднамеренно воспроизведены в живописи такими художниками, как Гоген и Бернар, которые использовали цвет и текстуру, чтобы подчеркнуть «структуру поверхности». 7 Но если поэтов и художников объединяло стремление отказаться от рабского изображения внешности, то их антимиметические приемы отталкивали непонимающую публику. По этой причине значительно возросло значение критики — уже не просто арбитр вкуса или ценностный судья, он стал переводчиком смысла. Как утверждает Летев: «Журналисты, заменяющие художников и парфуа, мêме aux écrivains pour expliquer à la foule leurs намерения.» 8 Mercure de France стал доминирующим символистским ревю именно по этой причине, потому что как форум для новаторских литературных тенденций и как…

Анархический дух

Марина Ситрин ▪ Осень 2015 Сидячая забастовка 15-M, Мадрид, Испания, 3 августа 2011 г. (Хавьер Суарес Гомес / Flickr) Чтобы прочитать его аналог Шери Берман, нажмите здесь.

Сегодня не так много глобального анархистского движения. В то же время, начиная с 1990-х годов, многие популярные движения по всему миру вдохновлялись тем, что я бы назвал анархистским духом, — способом организации и взаимоотношений, который противостоит иерархии и поддерживает прямую демократию. Это дух, которому мы должны аплодировать и помогать ему процветать. Хотя они могут не определять себя как идеологически анархистские или даже не всегда осознавать связь, эти новые движения, тем не менее, имеют много общего с идеями, разработанными историческими анархистами, такими как Эмма Гольдман, Мюррей Букчин и либертарианскими левыми в Испании в 1930-е годы.

Анархизм не является единой идеологией или теорией, но он подчеркивает несколько основных убеждений: оппозицию как капитализму, так и государству, акцент на личных отношениях и префигуративных способах организации общества. Некоторые анархисты считают рабочий класс главной движущей силой перемен; для других это экология, а третьи рассматривают феминизм как отправную точку для преобразования общества. Все анархисты выступают против институциональных форм иерархии и идеи власти как средства управления другими.Однако это не означает, что анархисты выступают против организации, структуры, правил, подотчетности или децентрализованных форм управления.

Многие левые комментаторы критиковали недавние движения, такие как «Оккупай» в Соединенных Штатах, движения Squares в Испании и Греции и даже сапатистов в Мексике, называя их анархистами, часто в попытке отвергнуть их как несерьезные, насильственные или оппозиционные. к созданию политических партий или захвату государственной власти. Но если мы хотим изменить мир, мы должны внимательно прислушиваться к тому, что думают и делают эти новые движения, вместо того, чтобы пытаться заключить их в идеологические рамки.

Появились современные движения, такие как PAH (Plataforma de Afectados por la Hipoteca, движение в защиту жилья в Испании), автономные клиники социальной солидарности в Греции, большинство движений в защиту земли в Аргентине и Occupy, и это лишь некоторые из них. из сообществ и районов всех видов. Они не мобилизованы и не организованы профсоюзом, конкретной группой или политической партией. Они организуются горизонтально, обычно используя формы прямой демократии. Они используют прямое действие в качестве первого шага вместо подачи петиций, лоббирования или выдвижения требований к институтам власти.Прежде всего, они придерживаются префигуративной политики — они воплощают будущее, которое хотят видеть, в своих повседневных отношениях. Они отвергают иерархию и основывают свою организацию на аффекте и доверии.

Нынешний всплеск этой новой формы организации наиболее значительно начался в 1994 году с сапатистами в штате Чьяпас, Мексика. Вместо того, чтобы предъявлять требования к институциональной власти, они создали десятки автономных сообществ, где десятки тысяч людей коллективно решали все вопросы, связанные с управлением их жизнью и обществом, от здравоохранения и образования до обороны и управления.

В Аргентине во время народного восстания 2001 года люди пели на улицах « Que Se Vayan Todos! Que No Quede Ni Uno Solo! » (Все должны уйти! Ни один не должен остаться!). Восстание было ответом на то, что правительство заморозило банковские счета людей в контексте экономического кризиса, и неприятием правительства, а также выражением того, что ему надоели указания, что делать. Люди там организовали тысячи горизонтальных собраний по соседству (язык horizontalidad впервые был использован в этот момент истории в Аргентине).Бывший средний класс и безработные на окраинах городов организовали собрания для своего выживания и в процессе этого изменили себя и свои сообщества. Рабочие вернули — восстановили — свои рабочие места, управляя ими коллективно, без иерархии или начальников и создавая новые отношения ценности и обмена.

Эти новые движения обращаются друг к другу за властью и создают ее горизонтально и посредством самоорганизации. Государство все больше отвергается как место, с которого можно изменить общество.В отличие от людей, которые идентифицируют себя как анархисты, большинство членов новых движений отвергают государство из опыта и на основе своих наблюдений из недавней истории. Продолжаются отчуждения и выселения, в городах и поселках от Палестины до Детройта отключают воду, усиливаются сокращения государственных расходов и меры жесткой экономии, а земля разграбляется путем гидроразрыва пласта и добычи полезных ископаемых, и передышки не предвидится.

В конце концов, почему люди должны обращаться за решениями в учреждения, которые отвечают за их проблемы? Вместо этого повсюду мы видим, как люди берут дело в свои руки: пострадавшие сами заблокировали горнодобывающие компании в Греции и Аргентине и помешали прокладке труб для фрекинга по всей Америке.В Аргентине Ассамблея Мальвинских островов остановила Monsanto от строительства крупнейшего в мире завода по переработке генетически модифицированных семян. Лишение права выкупа в Испании, Чикаго и Сан-Франциско было предотвращено тем, что соседи собрались вместе и заблокировали выселение и аукцион домов, а соседи также не позволили состоятельным покупателям обследовать квартиры в рабочих кварталах, таких как Кройцберг в Берлине. Это не политика требования, чтобы другие прекратили эксплуатацию, а политика, направленная на то, чтобы остановить ее сами посредством коллективного прямого действия.В отличие от традиционных социальных движений, это самоорганизующиеся сообщества, которые рассматривают процесс борьбы и ее цель как взаимосвязанные. Опять же, здесь можно увидеть анархический налет — дух неиерархии, горизонтализма и антиэтатизма — даже если люди в этих движениях не идентифицируют себя таковыми.

Наиболее ярко анархический дух можно увидеть в массовых собраниях, захвативших парки и площади — от «Оккупай» до парка Гези в Турции, пленумов в Боснии, 15-М в Испании и площади Синтагма в Греции.Движущей силой этих собраний является глубокая решимость говорить и быть услышанными. Мне, как участнику ПАУ, движение в защиту жилья в Барселоне объяснило,

15-M — это то, что навсегда оставит в вас след. Он затронул сотни тысяч людей, одного за другим, то есть миллионы людей, которые уже никогда не будут прежними. . . . В те дни у меня были мурашки по коже. Я не мог в это поверить. Площадь Каталонии была полна людей. . . говоря с мегафонами, общаясь вместе.. . . Я никогда в жизни не верил, что могу видеть что-то подобное даже во сне, а вместо этого оно существовало там.


Марина Ситрин является автором Горизонтализм: голоса народной власти в Аргентине (AK Press, 2006) и Повседневные революции: Горизонтализм и автономия в Аргентине (Zed Books, 2012) и соавтором Они не могут представлять нас! Новое изобретение демократии от Греции до Occupy (Verso, 2014).

Эта статья является частью специального выпуска журнала Dissent «Аргументы слева.Чтобы прочитать его аналог Шери Берман, нажмите здесь.

Изучение экстремизма: воинствующие анархисты США

5 августа 2021 г.

Анархисты в Соединенных Штатах продвигают альтернативную социальную структуру, противостоящую существованию правительства США. Хотя анархия существует как более широкая политическая идеология, в этой статье будут проанализированы только воинствующие анархисты, которые поощряют использование насилия, чтобы вызвать социальные изменения. Этот анализ дает общий обзор U.История, идеология, организационная структура, цели и тактика воинствующих анархистов С. Он завершается оценкой того, что воинствующие анархисты останутся постоянной, но относительно небольшой угрозой для Соединенных Штатов по сравнению с другими экстремистскими движениями.

История

Анархизм формально возник в Европе в конце девятнадцатого века как политическая идеология, отвергающая авторитет государства. Европейские анархисты повлияли на развитие У.С. анархизм, который особенно нашел отклик в рабочем движении США. Объединение двух движений спровоцировало Хеймаркетский бунт 1886 года — забастовку рабочих за восьмичасовой рабочий день, закончившуюся смертоносным взрывом. Хотя преступник так и не был пойман, полиция арестовала и предъявила обвинения восьми анархистам. Анархизм еще больше интегрировался в рабочее движение, когда 6 сентября 1901 года американский анархист Леон Чолгош убил президента Уильяма МакКинли, которого он считал врагом трудящихся и главой коррумпированного правительства.

В ответ президент Теодор Рузвельт попытался депортировать неграждан, идентифицирующих себя как анархистов, посредством Закона об иммиграции 1903 года, который позже способствовал депортации итальянского анархиста Луиджи Галлеани. Последователи Галлеани, известные как галлеанисты, устроили в 1919 году серию взрывов в восьми городах, целью которых были правоохранительные органы, судьи и политики, в том числе генеральный прокурор Александр Палмер. Взрыв дома Палмера вызвал реакцию правительства во главе с Дж. Эдгаром Гувером, недавно назначенным главой Бюро расследований, который руководил рейдами Палмера в 1919–1920 годах и арестовал тысячи подозреваемых в анархизме.

Несмотря на массовые аресты и депортации, анархисты США продолжали отстаивать социальные проблемы, а также социалистические и коммунистические идеи. После волны социальных изменений в 1960-х годах Weather Underground Organization, анархо-коммунистическая группа, провела кампанию из 25 взрывов в знак протеста против войны во Вьетнаме, расизма и «империи» Соединенных Штатов. Воинствующие анархисты вновь появились в «Битве за Сиэтл» во время министерской конференции Всемирной торговой организации 1999 года, проходившей в Сиэтле, штат Вашингтон, когда протестующие напали на офицеров и нанесли материальный ущерб на миллионы долларов в знак протеста против трудовых прав, устойчивой экономики и нарушений прав человека со стороны глобализация.

Современные американские анархисты начали активно протестовать против трубопровода Dakota Access в 2016 году, чтобы продемонстрировать солидарность с движением сопротивления коренных народов. В Соединенных Штатах также наблюдался рост числа анархистов, принимавших участие в протестах в 2020 году в ответ на смерть Джорджа Флойда и расовую несправедливость.

Идеология

В основе анархизма лежит вера в неограниченную свободу человека. Анархисты рассматривают любые социальные отношения с динамикой власти, навязанной угрозами, как ограничительные по своей сути, и поэтому они выступают против правительства в любой форме.Анархисты стремятся построить общество, основанное на самоопределении и взаимопомощи, в котором люди могут жить своей свободой в той мере, в какой это не мешает свободе других. Помимо этого центрального убеждения, анархизм делится на множество суб-идеологий, которые различаются по своему взгляду на внедрение принципов анархизма в общество. Эти субидеологии включают анархо-коллективизм, анархо-коммунизм, анархо-синдикализм, мутуализм, анархизм без прилагательных, агоризм, анархо-капитализм, криптоанархизм, эгоистический анархизм, зеленый анархизм, анархо-примитивизм, неолуддизм, анархо-пацифизм. , религиозный анархизм и анархо-феминизм — и это лишь некоторые из них.

Хотя многие анархисты оказали влияние на антифашистов и других крайне левых экстремистов — и существуют случаи сотрудничества — в основе своей они мотивированы на достижение различных социальных конечных результатов, особенно в их стремлении к упразднению государства, а не к реформам. Анархисты также не относятся исключительно к крайне левому спектру экстремизма, и существуют крайне правые национальные анархисты, которые продвигают анархию для достижения белого сепаратизма.

Первым самопровозглашенным анархистом и мутуалистом был француз Пьер-Жозеф Прудон, который, в частности, заявил: «Кто бы ни возложил на меня руку, чтобы управлять мной, он узурпатор и тиран, и я объявляю его своим врагом.Воинствующие анархисты предпочитают жить в соответствии с этой философией, стремясь дестабилизировать и разрушить символы государства, включая его границы, финансовые системы и органы управления, с помощью насильственных методов, называемых «пропагандой действием». В отличие от большинства анархистов, которые проводят ненасильственные прямые действия, включая захват таких мест, как военные базы, университеты, дома или фабрики, воинствующие анархисты используют насилие как средство для осуществления ощутимых изменений в существующей социальной системе. Эта жестокая тактика распространяется через такие ресурсы, как Поваренная книга анархиста , которая содержит инструкции по изготовлению самодельных бомб и оружия.

Организационная структура

Анархисты организуются в неформальные и децентрализованные сети, которые часто собираются на местном, общественном уровне. Эти небольшие собрания людей часто называют группами единомышленников и формируются для ведения пропаганды на деле. Однако эти группы по интересам обычно распадаются после совершения нападения, что затрудняет выслеживание преступников правоохранительными органами.

Отдельные лица также могут общаться через онлайн-платформы, организованные более крупными анархистскими сетями.Например, некоторые анархисты ведут страницу в Facebook — Интернационал анархистских федераций (IAF), — которая объединяет анархистские группы и организации со всего мира. Между тем, другие воинствующие активисты собираются, организуя анархистские сети, в том числе Anonymous, коллектив цифровых хакеров; Фронт освобождения молодежи, сеть автономных молодежных коллективов; и It’s Going Down, крупнейший онлайн-сайт анархистских новостей. Возможность подключения онлайн позволяет воинствующим анархистам поддерживать сеть, разнообразную по идеологии и транснациональную по охвату.

Тактика и цели

Согласно данным, собранным проектом CSIS Transnational Threats Project, который отслеживает террористические атаки и заговоры в США с января 1994 года по январь 2021 года, анархисты провели 30 из 980 выявленных атак и заговоров. Этот набор данных определяет терроризм как преднамеренное применение или угрозу насилия со стороны негосударственных субъектов для достижения политических целей и оказания широкого психологического воздействия. Хотя анархисты использовали другие тактики, в том числе доксинг, вандализм и сидячие забастовки, эти инциденты не соответствовали критериям терроризма.

Анархисты нацелены на отдельных лиц и учреждения, которые представляют собой символы власти или авторитета государства. С 1994 года 56 процентов целей составляли правительственные, военные и полицейские сотрудники и объекты; 20 процентов — транспорт и инфраструктура; 16 процентов были предприятиями; и 6 процентов были частными лицами. Например, в июле 2019 года самопровозглашенный анархист и активист Антифа Виллем Ван Спронсен попытался поджечь баллон с пропаном и запустить зажигательные бомбы недалеко от США.S. Место содержания под стражей иммиграционной и таможенной службы (ICE) в Такоме, штат Вашингтон.

Оружие, используемое анархистами с 1994 года, в целом состоит на 76,6% из взрывчатых веществ и зажигательных средств, на 10% из оружия ближнего боя, такого как ножи, на 6,6% из огнестрельного оружия и на 6,6% из других типов, из которых две атаки были связаны с саботажем. Например, Тед Качиньски, также известный как Унабомбер, был одним из самых печально известных неолуддитских анархистов и с 1978 по 1995 год отправил по почте 16 бомб в защиту природного анархизма.Современные анархисты по-прежнему отдают предпочтение взрывчатым веществам, о чем свидетельствуют такие инциденты, как Первомай 2020 года, когда воинствующие анархисты подорвали машину доставки Amazon в округе Лос-Анджелес в отместку за предоставление Amazon услуг ICE. Совсем недавно в течение 2020 года нападения анархистов происходили во время акций протеста и были направлены на то, чтобы защитить протестующих от ареста или запугать правоохранительные органы.

Оценка угрозы

Хотя анархизм в Соединенных Штатах имеет долгую и жестокую историю, угроза, которую представляют анархисты, эволюционировала.Хотя анархисты остаются постоянной проблемой в Соединенных Штатах, они представляют незначительную угрозу — как с точки зрения смертности, так и частоты нападений — по сравнению с другими экстремистскими движениями.

Анархизм — это постоянная угроза, которая бросит вызов внутренней безопасности Соединенных Штатов. Конечная цель анархистов — окончательное падение правительства США — по своей сути расходится с Соединенными Штатами. Кроме того, использование социальных сетей позволяет анархистам оставаться анонимными, но при этом оставаться на связи, что препятствует усилиям правоохранительных органов по предотвращению организации воинствующих анархистов.Например, 25 июля 2021 года анархисты организовали митинги более чем в 20 городах с использованием хэштега #J25 в Твиттере.

Анархисты, однако, представляют небольшую угрозу для Соединенных Штатов по сравнению с другими экстремистскими движениями, такими как сторонники превосходства белой расы. Нападения анархистов имеют очень низкий уровень смертности, и только два человека погибли из 30 нападений, проведенных с 1994 года. Вероятно, это связано с тем, что воинствующие анархисты в Соединенных Штатах нападают на собственность и инфраструктуру (92 процента нападений и заговоров с 1994 года) чаще, чем частные лица (6%).

Существует вероятность того, что по мере роста крайне правого насильственного экстремизма в Соединенных Штатах, в ответ будет расти и крайне левый насильственный экстремизм, особенно насильственные акты возмездия со стороны анархистов. Соответственно, правительственные чиновники и правоохранительные органы США должны сосредоточиться на сдерживании роста экстремизма путем расширения сбора и анализа данных. Ответ, основанный на данных, позволит правительственным чиновникам США расставить приоритеты и противостоять самой большой угрозе безопасности США, которой в настоящее время являются жестокие ультраправые экстремисты, а не воинствующие анархисты.

Грейс Хванг — координатор программ и ассистент кафедры Берка по проекту «Стратегия и транснациональные угрозы» в Центре стратегических и международных исследований (CSIS) в Вашингтоне, округ Колумбия

Институт анархистских исследований Эммы Гольдман — Дэвис

Фото РобРой

Институт анархистских исследований Эммы Голдман — это художественный проект, начатый студентом магистратуры изящных искусств Калифорнийского университета в Дэвисе Стивом Ламбертом. Произведение искусства под названием Институт анархистских исследований Эммы Гольдман представляет собой вывеску, имитирующую дизайн вывесок строительства университета.Это десять футов на семь футов и сделано из дерева, струйной печати и винила. Она была выставлена ​​в галерее Пенса в июне 2005 года. 27 мая 2005 года вывеска была также замечена на лужайке у Художественного здания, где она стояла рядом с какой-то продолжающейся стройкой. В последний раз она была замечена на траве организацией Environmental Horticulture 27 сентября 2005 года. Множество людей останавливалось, чтобы прочитать ее и, по-видимому, пытались решить, настоящая она или нет. Без сомнения, это реальный знак.

В то время как веб-адрес (ucdavis.egias.org) на вывеске выглядит как веб-страница ucdavis.edu и, возможно, когда-то направлялась на веб-сайт, продолжающий фасад, похоже, что право собственности на домен egias.org истекло и было передано программному -основной поставщик порно. А может быть, это просто очередной этап иронического комментария этой сатиры?

Дополнительная информация

Стив Ламберт (искусство), занимаясь деятельностью, связанной со своим «Антирекламным агентством» в Сан-Франциско, установил табличку, объявляющую о планируемом строительстве Института анархистских исследований Эммы Гольдман осенью на поле к югу от Дендрария.

Больше изображений

Фото GonzaloEyzaguirre Фото GonzaloEyzaguirre

30-09-2005 15:58:12   Слава Эрис! — Брент Лаабс


17.10.2005 08:37:10   Мне нравится этот знак! — Джек Хаскель


08-11-2005 02:09:58   Я ехал на велосипеде в центр Мондави и, увидев этот знак, испугался. Во-первых, мне было очень любопытно, почему Калифорнийский университет в Дэвисе посвятил целый институт изучению анархии, а во-вторых, этот институт финансируется государством, поэтому исследования анархии кажутся ужасно ироничными.Кроме того, я и мой друг говорили об Эмме Голдман, поэтому вывеска определенно привлекла мое внимание. И когда я услышал от друга, что вывеска фальшивая, что ее установил студент-искусствовед, я подумал: «Спасибо ему!» Это чертовски крутой знак. Это точно меня обмануло!!! — Ариела Харо


08.11.2005, 08:36:32   Понял! Я тоже думал, что это было на самом деле, и подумал: «Ох уж эти дурацкие академики». — Пол Тобер


08-11-2005 19:40:48   Когда я увидел это, я подумал: «Чертовски хорошая идея!» (хотя стоимость казалась высокой в ​​100 раз).Исторически сложилось крупное еврейское анархистское движение, у них даже были свои школы. Я видел документальный фильм об этом. Это более уместно, чем вы думаете… — Стив Дэвисон


19-11-2005 15:59:16   Забавно. Я приятно удивлен, что The Man не предпринял никаких действий против размещения этого знака — возможно, свобода слова возвращается. — Грэм Фриман


19-01-2006 19:09:28  Черт возьми… Нам нужен настоящий анархистский институт.— Тобин Джонс


24-01-2006 23:47:15   Обязательно создайте свой собственный Анархистский институт в Калифорнийском университете в Дэвисе. Вам, конечно, не нужно многомиллионное здание или официальное разрешение, чтобы что-то начать. Сделай это сам! Шаг первый, объединитесь с группой чтения анархистов. — Стив Ламберт


2006-01-24 23:57:35  Да, финансируемый государством и одобренный Анархистский институт не является чем-то противоречащим? 🙂 — РойРайт

Я думаю, это была шутка — Тобин Джонс.


01-03-2007 21:17:41   На самом деле, насколько я помню, в городском колледже Сан-Франциско находится самая крупная анархистская библиотека.— Кеннет Сайм


22-07-2007 20:49:13   Кеннет, Калифорнийский университет в Дэвисе хранит в библиотеке специальную коллекцию анархистских документов. Калифорнийский университет в Беркли является домом для проекта Emma Goldman Papers Project. Не уверен насчет SF State… — slambert

Практика глухих и анархистов – Институт анархистских исследований

Тристан Райт

Сообщество глухих является социолингвистическим меньшинством в Соединенных Штатах. Хотя большинству людей знакомы такие термины, как «расизм», «сексизм», «превосходство белых» или «патриархат», они вряд ли слышали слово, используемое для описания угнетения глухих: «аудизм».”  Угнетение, с которым сталкиваются глухие и слабослышащие люди в более широком слышащем обществе, часто полностью игнорируется или даже увековечивается не только обычным слышащим человеком, но и представителями анархистских кругов и сторонников социальной справедливости. Когда вы в последний раз видели переводчика на митинге? Когда в последний раз на митинге был глухой? Размышляя о такой проблеме, как жестокость полиции, сколько активистов включают опыт глухих и слабослышащих людей наряду с нашей критикой правоохранительных органов?

Более широкое понимание угнетения необходимо, если мы заинтересованы в создании действительно справедливого и равноправного мира.Важным аспектом доступности для глухих и слабослышащих людей является работа переводчиков. Анархисты, заинтересованные в борьбе с угнетением на всех его фронтах, должны будут установить связи с глухими активистами и организаторами, а также бросить вызов нашим собственным предположениям и предубеждениям в отношении языка, доступа и общения. Некоторые из этих усилий будут связаны с общением с переводчиками, а некоторые — с изучением новых способов взаимодействия. В конце концов, от слушающих анархистов может потребоваться, чтобы мы переосмыслили нашу революционную деятельность, чтобы она была не только инклюзивной, но и справедливой.В конце концов, что это за революция, если не все могут участвовать?

Язык, аудиология и политика

На протяжении более века использование американского языка жестов, или ASL, подавлялось слышащими людьми, которые утверждали, что глухие люди должны использовать устный и письменный английский язык, другими словами, вести себя так, как будто они слышат, чтобы выжить в общество в целом. Тем не менее, глухие люди на протяжении многих лет продолжали использовать свой родной язык и делиться им с глухими, слабослышащими и слышащими детьми, независимо от того, что большинство слышащих считало для них «лучшим».Они знали, что лингвистический доступ к визуально-жестовому языку имеет первостепенное значение, наиболее эффективное средство для общения и обмена культурной историей. Таким образом, в отличие от многих разговорных языков, использование ASL можно понимать в контексте сопротивления, когда оно используется глухими людьми, как утверждение законности перед лицом продолжающегося притеснения.

Прежде чем перейти к обсуждению притеснения d/глухих и интерпретации в организации социальной справедливости, следует уточнить различие между «глухими» и «глухими».Использование термина «глухой» описывает социальную, культурную и политическую идентичность, которая чаще всего представлена ​​​​через использование ASL. Напротив, термин «глухой» с маленькой «д» используется для обозначения тех, кто не слышит. Другими словами, моя 93-летняя бабушка, которая уже плохо слышит, «глухая». Она не знает языка жестов, не имеет связи с сообществом глухих и до сих пор взаимодействует с миром как слышащий человек. Моя подруга Эрин, с другой стороны, имеет примерно такие же способности слышать, но она «глухая» из-за того, что она использует азбуку и отождествляет себя с сообществом глухих.

ASL не английский

Не менее важным, чем разъяснение различий между «глухими» и «глухими», является объяснение незнакомым читателям американского жестового языка и того, чем он отличается от других разговорных и жестовых языков. ASL, как правило, неправильно понимается слышащими людьми как модифицированная версия английского языка или своего рода «английский на руках». Американский язык жестов — это естественный язык, который развился благодаря использованию его сообществом глухих, точно так же, как разговорные языки развились благодаря использованию с течением времени слышащими людьми.Знаки, используемые сегодня, не всегда совпадают с теми, что использовались столетие назад, отражая то, как языки развивались на протяжении поколений. Например, знак «телефон» когда-то выглядел как использование старомодного телефона с отдельными наушниками и мундштуком. Сегодня есть два способа подписать «телефон»: первый — сделать руку в форме телефона (кулак с большим и мизинцем наружу, очень похоже на то, как слышащий человек имитирует телефон) или сделать из руки форму телефона. форма держит прямоугольный смартфон.Еще недавно появились знаки для «Android» и «iPhone», поскольку язык растет вместе с культурой.

Миф о том, что ASL является жестовой версией английского языка, подкрепляется наличием и использованием форм подписанного английского языка, таких как Signed Exact English (SEE). Эти искусственные жестовые языки были изобретены педагогами-сурдологами, которые искали средства обучения разговорному и письменному английскому языку глухих и слабослышащих учащихся. Эти преподаватели взяли знаки из ASL и объединили их со знаками для окончаний глаголов, предлогов и артиклей (которые не нужны в ASL), чтобы создать способ использования знаков для демонстрации английского языка.Часто считается, что, хотя глухие дети получают пользу от визуального языка, использование ASL в классе не позволит им полностью развить свои навыки английского языка. Это представлено как альтернатива преподаванию английского как второго языка после того, как учащиеся полностью развили свои способности в ASL. В результате получается громоздкое и неуклюжее средство общения, которое часто все еще вызывает трудности у студентов, незнакомых с английским языком.

Как и другие меньшинства, не говорящие по-английски, глухие в Соединенных Штатах сталкиваются с языковым притеснением на нескольких уровнях.Многие глухие люди используют ASL ​​в качестве родного языка и могут свободно владеть письменным английским языком, а могут и не владеть им. Как и у всех пользователей, не являющихся носителями английского языка, это может вызвать трудности при чтении и понимании таких вещей, как медицинские формы, правительственные документы, газеты и т. д., которые представлены на письменном английском языке. Поскольку ASL не имеет письменной формы, нет простой возможности предоставить переведенный документ. В некоторых случаях для перевода формы на ASL привлекается переводчик, но в большинстве случаев глухие люди остаются без полноценного доступа к информации.

Таким образом,

Американский язык жестов является одновременно средством общения и формой политического сопротивления. Слышащие люди в США уже давно используют язык как инструмент подавления глухих, требуя, чтобы они использовали устный и письменный английский язык, и считая его выше естественного языка глухих. Нам, анархистам, важно понимать, что такое ASL, роль, которую ASL играет в усилиях по организации глухих, и его ценность для глухого населения США. Наш анализ угнетенных групп должен включать не только понимание глухих как меньшинства, но и понимание значения языкового доступа.Это должно еще больше подчеркнуть для нас необходимость создания литературных ресурсов на языке ASL в сотрудничестве с организаторами для глухих и переводчиками для глухих. ASL является неотъемлемой частью организации социальной справедливости глухих и должна быть частью общих усилий анархистов по продвижению более справедливого и эгалитарного общества.

Что такое устный перевод с английского языка?

Проще говоря, устный перевод на АЯЖ — это прием сообщения на АЯЖ или английском, а затем перевод его на противоположный язык.Переводчики ASL работают в самых разных средах, от классных комнат до кабинетов врачей, от уроков вождения до профессиональных тренингов, от залов суда до больниц. Практически в любом месте, где глухому и слышащему человеку необходимо обменяться информацией, может быть переводчик. Не во всех ситуациях требуется переводчик ASL, и не все глухие люди всегда хотят присутствия переводчика. Некоторые глухие никогда не изучают ASL ​​и поэтому не пользуются переводчиками. Но когда необходимо передать информацию между двумя людьми, не говорящими на одном языке, часто привлекается переводчик, чтобы облегчить общение между ними.Это так же верно для устного перевода, как и для перевода на ASL.

Сфера устного перевода ASL восходит к 1960-м годам и принятию законодательства, обязывающего использовать переводчиков жестового языка в определенных условиях. За прошедшие годы профессия прошла через четыре основные «модели» для описания и понимания работы. (1) Они начались с идеи перевода как благотворительности для беспомощных глухих людей, эволюционировав до сегодняшнего «двуязычного-двукультурного» модель, которая утверждает, что слышащие переводчики являются представителями как культур, так и языков.Для анархистов и других борцов за социальную справедливость интересно то, что ни одна из различных интерпретационных моделей не принимает во внимание сложную динамику привилегий и угнетения в любом интерпретируемом взаимодействии. Глухие люди являются угнетенным меньшинством в США (и других странах), чье право на использование своего родного языка и доступ к услугам и ресурсам зачастую в лучшем случае ограничено. В любом взаимодействии между глухим и слышащим возникает дисбаланс социальных привилегий. Само присутствие слышащего переводчика ASL одновременно свидетельствует о борьбе глухих активистов за достижение хотя бы минимального доступа и напоминает всем участникам о дисбалансе социальной власти.

Переводчики делают тысячи вариантов в каждой интерпретации, и каждый из них влияет на то, как участники могут отстаивать себя и свои права. Например, слышащий человек может использовать устаревший и часто оскорбительный термин «слабослышащий», а переводчик может подписать его как «ГЛУХОЙ» (поскольку на языке ASL нет письменной формы, когда знак ASL представлен в письменном английском языке, он обычно пишется с заглавной буквы). Это называется «глянец»). Это препятствует тому, чтобы глухой участник мог напрямую исправить слышащего человека, потому что он может не знать об исходном выборе слова.Переводчик, возможно, вообще не думал о том, что подписывать, или мог сделать выбор в пользу использования знака «ГЛУХОЙ», а не знака «НАРУШЕННЫЙ СЛУХ». изменение содержания исходного высказывания. Несмотря на то, что этот небольшой и кажущийся незначительным пример служит иллюстрацией того, как переводчики ASL вовлечены в динамику привилегий и угнетения, которая еще не полностью признана на языке этой области.

Некоторые переводчики и авторы, в том числе и я, выдвинули потенциальную пятую модель интерпретации, модель «союзничества». Эта модель принимает во внимание последствия социальной справедливости работы по интерпретации ASL и функции привилегий и угнетения, действующие в любом интерпретируемом взаимодействии. Несмотря на несовершенство, он представляет собой новую форму дискурса для понимания области и ее отношения к сообществу глухих. Глухой теоретик и писатель М. Дж. Бьенвеню определяет эту концепцию как процесс, а не цель, признание привилегии в том, как переводчики согласовывают свои границы и решения в нашей работе.Он подчеркивает партнерство и сотрудничество с сообществом глухих. (2) Особое значение имеет тот простой факт, что все слышащие переводчики ASL по необходимости являются слышащими людьми и, следовательно, имеют привилегию слышать. Как и другие формы привилегий, это означает, что мы выносим на обсуждение наши собственные предположения, привычки и предубеждения, которые могут проявляться в нашей работе. Модель «союзничества» пытается объяснить такие вещи в полевых условиях и освободить место для более глубокого обсуждения роли мышления социальной справедливости в интерпретации ASL.

Я намеренно указал в этом тексте «переводчиков-слушателей», потому что, помимо таких людей, как я, которые слышат переводы между разговорным английским языком и азя-языком, существуют глухие переводчики, которые работают вместе со слышащими переводчиками, чтобы сделать взаимодействие более равноправным для более широкого круга глухих коммуникаторов. . Они часто работают с глухими людьми с ограниченными языковыми способностями, возможно, из-за умственной отсталости или из-за того, что они приехали из другой страны, где используется другой язык жестов.Глухие переводчики могут оказать серьезное влияние на дисбаланс сил в переводимой ситуации. Например, представьте, что глухой пациент встречается со слуховым терапевтом и слуховым переводчиком. Глухой пациент обязательно находится в меньшинстве. Тот факт, что они буквально в меньшинстве, может заставить их чувствовать себя менее безопасными или открытыми, что может повлиять на эффективность терапии. При привлечении глухого переводчика соотношение глухих и слышащих уравновешивается. Один глухой переводчик, с которым я работаю, однажды сказал, что глухой переводчик работает для глухого, а слышащий переводчик — для слышащего.Два переводчика работают вместе, чтобы обеспечить эффективное и равноправное общение. Мало того, что присутствие глухого переводчика часто улучшает общение, оно уравновешивает весы и может создать больше комфорта для глухого пациента. Я бы сказал, что с точки зрения социальной справедливости глухие переводчики являются важным аспектом повторного сосредоточения глухих на работе и создания более справедливых результатов.

Аудизм и социальная справедливость

Слово, которое используется для описания притеснений , с которыми сталкиваются глухие и слабослышащие, – «аудизм».Этот термин, скорее всего, будет незнаком слышащим людям. Он был придуман в 1975 году писателем и исследователем Томом Хамфрисом. (3) Аудизм определяется как система привилегий и угнетения, основанная на способности или неспособности слышать или действовать как тот, кто слышит. Короче говоря, аудизм для глухих — то же, что расизм для цветных. Это может показаться натянутой аналогией, учитывая историю колониализма и империализма в США и за рубежом. Некоторые могут возразить, что глухие люди, особенно белые глухие, не были «колонизированы» ни в прямом, ни в переносном смысле.Но такие авторы, как Харлан Лейн, приводили веские аргументы, описывая колонизацию глухих. Глухие люди и так уже давно подчинены слуховым нормам и стандартам, загнаны в категории вроде «инвалидов» и лишены родного языка и культуры. Даже язык, используемый для описания глухих и слабослышащих людей, перекликается с языком, используемым колонистами, в лучшем случае снисходительным, а в худшем — откровенно насмешливым. Таким образом, аналогия более уместна, чем может показаться, что станет яснее в следующих абзацах.

В «Маске доброжелательности» автор Харлан Лейн проводит связь между европейской колонизацией Африки и отношениями между слышащими и глухими здесь, в Соединенных Штатах. Он отмечает, что «Всякий раз, когда более влиятельная группа берется помогать менее могущественной, всякий раз, когда благотворители создают учреждения для помощи бенефициарам, отношения чреваты опасностью». (4) Лейн просмотрел более трехсот книг и статей о глухих и слабослышащих. людям собрать список слов, используемых для описания сообщества профессионалами, которые их обслуживают, включая врачей, учителей, социальных работников и т. д.В его списке было обнаружено, что термины были почти полностью отрицательными, что давало понять, что большая часть литературы имеет дело скорее со стереотипами, чем с реальными реалиями, что очень похоже на литературу, описывающую колонизированных жителей Африки. Его список подчеркивает врожденный патернализм слышащих людей, которые считают себя «цивилизованными» глухими. Лейн проводит связь с идеей Фуко о «колонизации тела» государством, идеей, которая должна представлять большой интерес для анархистов. Лейн определяет «аудизм» как «… корпоративный институт для работы с глухими людьми […] способ доминирования, реструктуризации и осуществления власти над глухим сообществом.(5) Он проводит четкую связь между аудизмом и государством: «Репрессивные структурные отношения являются результатом таких исторических сил, как присвоение тела государством […]; этноцентризм и образование новых государств; неравное распределение богатства и власти».(6)

Учитывая, что мы живем в слышащем мире, легко упустить из виду роль аудизма и аудистского мышления в нашей жизни. Подобно расизму, сексизму, циссексизму и т. д., аутизм проявляется на нескольких уровнях.Это может быть интернализовано, например, когда глухой человек считает себя врожденно менее умным, чем слышащий, просто в силу того, что он глухой. Межличностный аудизм возникает, когда слышащий человек считает глухого человека неразумным, потому что он не использует разговорный английский или плохо пишет по-английски. Это может быть институциональным, например, когда компания отказывается проводить собеседование с глухим кандидатом на работу на том основании, что они не хотят платить за переводчика. Это также может быть структурным, например, когда информация, необходимая для продвижения по работе, доступна через слух и, следовательно, недоступна для глухого сотрудника, например информация о «кулере с водой», собранная в чате с коллегами по работе.

Аудизм еще больше укоренился в философских представлениях о человечестве, когда предполагаемое определение «человека» включает в себя способность использовать речь для общения и предположение, что язык должен быть произнесен, чтобы быть законным. (7)  Эти идеи лежат в основе множества услуг. предоставляемые глухим и слабослышащим людям, например, когда представители медицинских профессий подчеркивают необходимость использования слуховых аппаратов или кохлеарных имплантатов для глухих детей или отговаривают слышащих родителей от использования языка жестов дома.(8) Аудизм может проявляться даже в том, как устроены вещи: в вашем доме ваш дверной звонок и детектор дыма, вероятно, не мигают светом, когда они выключаются. Глухие люди часто платят за то, чтобы такие устройства были специально установлены в их домах, а не за мигающую лампочку, являющуюся стандартной конструкцией дверного звонка или детектора дыма. В качестве другого примера, в моей машине, когда я оставляю включенными фары, звучит звонок, напоминающий мне о необходимости выключить их. Это означает, что дизайнер не имел в виду глухих и слабослышащих людей, когда разрабатывал свой продукт.Не раз глухому человеку, с которым я должен был встретиться, приходилось переносить встречу, потому что он по ошибке оставлял свет включенным на ночь и должен был ждать ААА.

Хотя некоторые из приведенных выше примеров могут показаться незначительными, распространенный в нашем обществе аутизм может иметь — и часто имеет — последствия для жизни или смерти глухих людей. Например, глухих обычно застреливают за то, что они не реагируют на устную команду полиции. Недавний, но, конечно, не уникальный пример иллюстрирует эту проблему: в сентябре 2017 года глухой мужчина в Оклахома-Сити был застрелен полицейскими, которые искали автомобиль, участвовавший в наезде.Они подошли к нему, когда он был на крыльце с металлической трубой в руках, и, когда он не выполнил их просьбу бросить ее, которую он не мог слышать, расстреляли его. На протяжении всей встречи его соседи неоднократно кричали: «Он не слышит! Он не слышит!». Известно, что он носил трубку с собой, чтобы справиться с одичавшими собаками по соседству. Он не имел никакого отношения к наезду. Он был убит полицией, потому что они не послушались его соседей и поспешили применить силу, вместо того, чтобы найти способ связаться с ним.(9)

После ареста Глухие проводят более длительное время в заключении до вынесения приговора. Например, организация Helping Educate to Advance the Rights of the Deaf, или HEARD, обнаружила, что глухие люди, содержащиеся под стражей на острове Рикерс в штате Нью-Йорк, обычно содержатся дольше, чем слышащие сверстники с такими же или аналогичными обвинениями. (10) Подозреваемые в глухоте им обычно отказывают в полном доступе к общению, в том числе в квалифицированных переводчиках с английского языка, в результате чего они не знают о том, с какими обвинениями им приходится сталкиваться.(11) Закон об американцах-инвалидах и раздел 504 Закона о профессиональной реабилитации предписывают предоставлять «переводчиков» с английского языка для арестованных глухих, но, что немаловажно, оставляют определение «квалифицированного» на усмотрение правоохранительных органов. «Переводчики» в таких ситуациях не обязаны иметь какой-либо сертификат или образование в области устного перевода. (12)  Это может привести к ситуациям, когда члена семьи просят перевести для глухого подозреваемого или свидетеля, или, что еще хуже, правоохранительные органы профессионал, который знает какой-то ASL, призван переводить.Несомненно, это вряд ли беспристрастные люди, чтобы переводить в таких ситуациях, даже если они бегло используют ASL.

После вынесения приговора глухим людям, находящимся за решеткой, обычно отказывают в услугах переводчиков ASL, в том числе в медицинских услугах и программах, несмотря на то, что это является нарушением Закона об американцах с ограниченными возможностями (13). общаться с близкими или адвокатами, еще больше изолируя их и не позволяя им получить доступ к важной информации об их деле.(14)  Что еще хуже, глухие заключенные могут быть наказаны за неподчинение приказам, которых они не слышали, или за несообщение по пунктам обвинения, о которых они не знали. (15) Одиночное заключение часто используется вместо предоставления приспособлений и защиты, в результате чего глухие люди проводят длительные периоды времени в полной изоляции, что приводит к разрушительным последствиям. (16) В целом система уголовного правосудия изобилует аудизмом и аудистскими практиками. Эти ситуации могут быть не на жизнь, а на смерть, оставляя глухих людей в неведении о причинах их ареста или своих правах и, возможно, о смерти.Глухие активисты и организации усердно работали, чтобы улучшить свой доступ к справедливому правосудию, но успехи приходят медленно. Состояние слуха не желает приспосабливаться к тому, чтобы даже минимально учитывать глухих и слабослышащих людей.

Организация глухих

В начале восемнадцатого века начали появляться школы для глухих, в которых преподавали язык азяка, предоставляя глухим людям гораздо лучший доступ к образованию и, в свою очередь, возможности трудоустройства.(17) Классы часто возглавлялись глухими учителями, что обеспечивало значительный источник занятости для глухих и слабослышащих людей. Но в последние десятилетия девятнадцатого века слышащие люди решили, что глухих учеников следует обучать разговорным языкам и что жесты должны быть запрещены в школах. Школы для глухих были важным местом для передачи лингвистических и культурных знаний от глухих взрослых к глухим детям. В ответ глухие оказали сопротивление, переместив пространство, в котором жестовые языки передавались из публичной сферы в частную сферу на собраниях и клубах глухих.(18)

В результате стремления слуха отказаться от использования ASL, в течение двадцатого века школы для глухих начали приходить в упадок. Глухие люди долгое время не могли работать в ряде областей, и потеря возможностей трудоустройства, предоставляемых школами для глухих, еще больше уменьшила возможности трудоустройства для глухих и слабослышащих людей. Однако глухие активисты этого не сделали. Они упорно боролись за доступ на работу и в общество. В 1960-х и 1970-х годах они работали с активистами за права инвалидов, чтобы улучшить доступность в финансируемых государством учреждениях посредством Закона о профессиональной реабилитации 1973 года.(19) Закон о ВР был первым, предписывающим предоставлять переводчиков в некоторых ситуациях, когда организация получала государственные деньги. По мере того, как переводчики становились все более доступными, организаторы глухих настаивали на их использовании в более широком спектре мест, что привело к принятию Закона об американцах с ограниченными возможностями, или ADA, который требует доступности во всех общественных местах, а не только в тех, которые получают средства от государства.

С появлением кино в начале 20-го века глухие люди начали документировать свои истории и язык, чтобы сохранить их перед лицом более широкого общества, которое, казалось, было настроено на их уничтожение.Джордж Ведитц, глухой человек, запустил проект по сбору как можно большего количества видео с языком жестов, чтобы сохранить его для потомков. Используя тогдашнюю новую технологию кино, Ведитц даже предложил Александру Грэму Беллу, который был стойким сторонником обучения глухих людей говорить и интеграции в слышащее общество, создать устройство, подобное телефону, с использованием новой видеотехнологии. Почти за столетие до изобретения современного видеофона Ведитц настаивал на его создании.Благодаря усилиям Ведица Национальная ассоциация глухих собрала деньги на создание ряда фильмов в начале двадцатого века, призванных сохранить то, что Ведиц считал вырождающимся языком. Он описал слышащих людей, пытающихся запретить использование языка жестов в сообществе глухих, как «врагов языка жестов, они враги истинного благополучия глухих». Он хорошо известен тем, что в 1913 году подписал записанное сообщение: «Мы должны использовать наши фильмы, чтобы передать красоту знаков, которые у нас есть сейчас.Пока на земле есть глухие люди, у нас будут и знамения. И пока у нас есть наши пленки, мы можем сохранять знаки в их прежней чистоте. Я надеюсь, что мы все будем любить и оберегать наш прекрасный язык жестов как благороднейший дар, данный Богом глухим людям». (20)

Обзор организации глухих должен включать восстание, которое произошло в Университете Галлодета в 1980-х годах, широко известное как Президент глухих сейчас. Gallaudet University — единственный в мире гуманитарный университет для глухих.Он был основан в 1863 году за счет земельного участка и с тех пор растет. Обучение ведется на языке ASL, и университет предлагает широкий спектр программ для глухих и слабослышащих студентов, от младшего до докторского. Несмотря на то, что во времена Deaf President Now он существовал более ста лет, университетом всегда руководили слышащие люди. В 1980-х годах, когда университету пришло время выбирать нового президента, правление выбрало другого слышащего человека, не использующего ASL.Студенты и преподаватели подняли сопротивление. Они потребовали, чтобы глухой человек был назначен президентом, и привлекли внимание всего мира, блокировав кампус до тех пор, пока правление не выполнит их требования. Они добились успеха, и глухой был выбран руководителем университета. Два десятилетия спустя вспыхнуло новое восстание, на этот раз за избрание глухой женщины-президента. Студенты, преподаватели и сотрудники требовали, чтобы глухой человек возглавил это важное учебное заведение для глухих, а студенты ЛГБТК и цветные студенты сплотились, чтобы сделать университет более инклюзивным для широкого круга глухих.

У глухих уже давно есть организации, занимающиеся защитой их гражданских и экономических прав. Наиболее известной и давно существующей является Национальная ассоциация глухих или NAD. Основанная в конце девятнадцатого века, NAD сыграла важную роль в защите прав глухих и слабослышащих людей. Он участвовал в ряде кампаний за законодательство и поправки к законодательству, чтобы улучшить доступность ресурсов и услуг для тех, кто использует ASL ​​в качестве родного языка.Кроме того, НАД стала первой организацией, предоставившей сертификацию устным переводчикам. Эта конкретная функция позже была объединена с Реестром переводчиков для глухих, национальной профессиональной организацией переводчиков ASL, таких как я. Сегодня оба органа сотрудничают, чтобы предоставить сертификационные экзамены и полномочия для профессиональных переводчиков ASL.

Более поздняя организация по защите прав глухих — Deaf People United, борющаяся за вопросы социальной справедливости с точки зрения глухих.Они часто сотрудничают с новым движением под названием «Мы, глухие» по лоббированию законодательства и других действий, направленных на удовлетворение потребностей глухих и слабослышащих людей. HEARD, или «Помощь в защите прав глухих», — это новая организация, работающая с глухими и слабослышащими людьми, находящимися за решеткой. HEARD — это волонтерская организация, чьи достижения включают успешную пропаганду установки видеофонов в ряде государственных тюрем. HEARD также склоняется к более радикальной стороне, например, сотрудничая с аболиционистскими организациями, такими как Организационный комитет заключенных рабочих в Рочестере, штат Нью-Йорк, на митинге и шумовой демонстрации в ознаменование 45-й годовщины восстания в Аттике в сентябре 2016 года.

В последнее время глухие и слабослышащие студенты в университетских городках колледжей были вовлечены в организацию работы, выступающей за расширение доступа к образованию и языкам в высших учебных заведениях. Например, в Национальном техническом институте для глухих (NTID) студенты начали движение под названием «Доступ к общению сейчас», чтобы улучшить свои возможности в полной мере взаимодействовать с профессорами и сотрудниками. NTID — это колледж при Рочестерском технологическом институте в западной части Нью-Йорка, обучение ведется на языке ASL.Однако многие преподаватели не владеют жестами. Глухие и слабослышащие студенты, основным языком которых является ASL, были разочарованы профессорами, которые не могут читать лекции и общаться на своем родном языке. Хотя в университете есть большой Департамент доступа, предоставляющий переводчиков для студентов классов, не относящихся к NTID, в кампусе, они обычно не предоставляют переводчиков в классах NTID, где обучение якобы ведется на ASL. С другой стороны, глухие и слабослышащие учащиеся, предпочитающие разговорный английский, изо всех сил пытались найти переводчиков, которые могли бы эффективно работать с ними, обеспечивая полный доступ к их образованию.В 2016 году эти студенты объединились, чтобы довести эти проблемы до сведения администрации колледжа и внести существенные изменения в то, как происходит общение в NTID, успешно наладив взаимодействие с президентом колледжа и создав целевую группу по этому вопросу.

Как четко сформулировал Харлан Лейн, государство сыграло центральную роль в сохранении аутизма в обществе, и его проявления имеют общие формы с другими видами угнетения, распространенными в обществе США.Государство слуха колонизировало глухих людей или, по крайней мере, постоянно пыталось это сделать. Слушание анархистов было бы полезно для развития нашего понимания аудизма в нашей собственной жизни и в нашей организации, потому что это еще одна грань того, как государство создает структуры, предназначенные для поддержания репрессивных иерархий над своими гражданами.

(Искусство Теи Гар, Justseeds.org)

Глухие анархисты?

Чего не хватает в этом обзоре организации глухих, так это линии анархистских усилий глухих.Этот недостаток, скорее всего, является не столько отражением нехватки такой работы, выполняемой глухими людьми, сколько отражением ее отсутствия гласности и видимости. Как слышащий анархист-переводчик, я еще не сталкивался с глухими анархистами. Некоторые из глухих, с которыми я работаю над проектами социальной справедливости, безусловно, крайне левые в своей политике и восприимчивы к анархистской мысли, но никто не считает себя анархистами явно. Скорее всего, это связано с тем, кого я, автор, знаю, а не с тем, что не существует глухих анархистов.Поиск в Интернете по запросу «Глухой анархист» оказался довольно безрезультатным. Но это говорит о необходимости для слышащих анархистов открывать больше линий связи с глухими организаторами и революционерами и развивать настоящие отношения с глухими людьми, которые участвуют в работе движения. Из приведенного выше опроса ясно, что у слышащих анархистов есть много возможностей для общения с глухими людьми и расширения масштабов наших усилий. Вполне вероятно, что существует целая подгруппа глухих в США, которые занимаются работой, которую слышащие анархисты назвали бы «анархистской», но не называют ее таковой.Налаживая связи с теми, кто занимается организацией на низовом уровне, мы можем расширить наше представление о социальной справедливости и соединиться с совершенно новым сообществом и перспективой.

Устный перевод и государство

В США и других странах, если на то пошло, доступность должна была быть завоевана в ходе ожесточенных судебных баталий глухими активистами, работающими с активистами за права людей с ограниченными возможностями, чтобы убедить государство сделать доступными ресурсы и рабочие места. До принятия таких законов, как закон VR и ADA, не было профессии переводчика в том виде, в каком мы ее знаем сегодня.Перевод был навыком, который предлагали слышащие люди, которые знали хотя бы какой-то знак, часто член семьи глухого человека, учитель или священник/пастор.(21)  Эти люди были проверены глухими, которые делились между собой информацией о который был хорошим выбором для интерпретации. Это сосредотачивало глухих на процессе «обучения» и выбора переводчиков, но было несколько случаев, когда переводчика привлекали. Не было финансирования или гарантии услуг, а это означало, что устный перевод происходил гораздо реже.Учитывая огромную роль, которую государство сыграло в содействии даже элементарной доступности, трудно представить доступные услуги в современном контексте без вмешательства государства.

Роль государства в предоставлении услуг доступности бросает вызов понятию анархистской интерпретации. Можно утверждать, что без государственного вмешательства глухие и слабослышащие люди имели бы гораздо меньший доступ к ресурсам, работе, образованию и так далее. Тот факт, что государство в данном случае помогло, не означает, что это единственный способ обеспечить доступ к коммуникации.И это не значит, что это лучший способ. Начнем с того, что государством во многом управляют слышащие люди. Немногие глухие и слабослышащие задействованы в государственном аппарате, предоставляющем такие услуги. Даже если мы рассмотрим случай с некоммерческими организациями, которые работают вместе с государством, такими как Реестр переводчиков для глухих или многие переводческие агентства, мы увидим преобладание слышащих людей, способных принимать эти важные решения.

Кроме того, переход от сообщества глухих, контролирующих тех, кто выполняет работу по устному переводу, к организациям слушателей и слушателям лишает глухих значительной части свободы воли.Это усиливает динамику угнетения глухих и привилегий, в которой глухие люди имеют ограниченный контроль над учреждениями, в которых они работают и через которые они получают услуги. Когда слышащие люди выбирают других слышащих людей для перевода, они с меньшей вероятностью будут иметь интуитивное понимание того, что необходимо с точки зрения контекста и языка. Доминирование слышащих в этой области поддерживает меньший статус глухих в более широком мире слышащих.

Кроме того, права на доступные услуги были получены благодаря законодательству, которое считает глухих людей «инвалидами», несмотря на то, что многие глухие и слабослышащие люди не считают себя инвалидами.Законодательство, которое требует предоставления переводчиков ASL и других доступных средств связи, объединяет эти права с правами людей с ограниченными возможностями на такие вещи, как пандусы для инвалидных колясок, более широкие дверные проемы и т. д. Кроме того, для получения любого вида государственной финансовой поддержки, такой как социальное обеспечение Глухие люди должны принять ярлык «инвалид». Слышащее государство навязывает им идентичность, чтобы оправдать самые скромные льготы, чтобы компенсировать отсутствие дохода в результате дискриминации и ограниченных возможностей.Глухие люди боролись и завоевали права, которые у них есть под мантией прав инвалидов, независимо от того, идентифицируют ли они себя в действительности как люди с ограниченными возможностями. Государство не считает глухих членами языкового и культурного меньшинства, а классифицирует их как людей, лишенных нормативной телесной функции, способности слышать. Эта точка зрения определяет способ удовлетворения этих прав и юридические аргументы, которые могут привести глухие, когда они утверждают, что им было отказано в адекватной доступности.

Чтобы проиллюстрировать вышеизложенное: я часто переводю на занятиях в местном колледже. Глухие учащиеся, с которыми я работаю, договариваются об услугах устного перевода и получают консультации через офис Службы для учащихся с ограниченными возможностями. Когда им нужна помощь в чтении и письме на английском языке (что логично, учитывая, что английский не является их родным языком), вместо того, чтобы обращаться к ресурсам ESOL (англоязычные носители других языков), их помещают в коррекционные классы чтения и письма. .Они не могут получить такой же доступ к репетиторству или другой помощи, доступной их коллегам, не являющимся носителями английского языка, потому что все услуги для глухих учащихся подпадают под рубрику «услуги для инвалидов» и финансируются из разных источников. Студенты, с которыми я работал, выражали разочарование по поводу невозможности получить необходимую им помощь. Предполагается, что, поскольку они из США, они свободно говорят по-английски. Инфраструктура и финансирование, доступные колледжу для покрытия расходов на переводчиков и так далее, направляются через службы для инвалидов; если бы эти учащиеся были логически обозначены как «ESOL», они не смогли бы получить другие ресурсы, которые им могут понадобиться, или захотят добиться успеха в слышащей среде колледжа, например, конспектировщики или стенографисты.

Альтернативные подходы

Выступая против любого государственного аппарата, анархисты должны интересоваться новыми моделями обеспечения доступности. Что касается предоставления услуг, мы видим простые примеры «анархистского устного перевода», когда переводчики либо добровольно работают (« pro bono », говоря языком этой области), либо работают за что-то, кроме денег. Например, переводчик может обменять услуги устного перевода на другие товары или ресурсы, например, на помощь в уплате налогов.В качестве альтернативы они могут предложить это как вклад сообщества. Например, в Рочестере, где проживает самое большое в стране глухих на душу населения, все мероприятия Pride Week интерпретируются командой профессионалов-добровольцев, которые являются либо ЛГБТК, либо союзниками. В таких случаях переводчики готовы пожертвовать своим временем, чтобы сделать мероприятие доступным для глухих и слабослышащих членов сообщества. Дело в том, что для многих организаций стоимость предоставления устного перевода, особенно через агентство, непомерно высока, поэтому варианты либо волонтеры, либо никакие.

Но торговля или волонтерские услуги не всегда осуществимы и не могут охватывать широкий спектр ситуаций, в которых может потребоваться переводчик. Некоторые переводчики сегодня работают в неформальных коллективах, группах переводчиков, которые общаются друг с другом и делят друг с другом работу. Это подводит нас к идее, которая постепенно рождается: кооператив переводчиков. По данным Международной кооперативной ассоциации, «Кооперативы — это предприятия, которыми владеют и управляют их члены.Независимо от того, являются ли участники клиентами, сотрудниками или жителями, они имеют равное право голоса в том, что делает бизнес, и долю в прибыли». . Они бросают вызов типичному бизнес-подходу, используемому переводческими агентствами, за счет использования демократической структуры принятия решений и модели совместного управления.

Тип кооператива, который я мог бы себе представить, сродни продуктовому кооперативу.Устные переводчики и организации, пользующиеся услугами, будут членами. Организации-члены будут платить ежемесячные взносы в обмен на фиксированное количество часов работы. Взносы будут иметь скользящую шкалу, что позволит организациям с ограниченными средствами по-прежнему пользоваться услугами. Это позволит группам, которые иначе не могут позволить себе переводчиков, лучше обслуживать и поддерживать связь с членами сообщества глухих. Переводчики-члены будут отдавать кооперативу фиксированное количество часов, а доход от членских взносов будет выплачиваться поровну.Глухие пользователи услуг будут участвовать в процессе обеспечения переводчиков и быть неотъемлемой частью в оценке членов переводчиков. Любые оставшиеся средства взносов, не выделенные переводчикам, или операционные расходы будут переданы общественным организациям глухих.

Тем не менее, кооперативная модель решает только некоторые из наиболее очевидных проблем коммерческой индустрии устных переводов и сама по себе является некоммерческой, поэтому сталкивается с той же критикой со стороны других некоммерческих организаций. Он также работает в рамках капиталистической системы, действуя как бизнес, связанный с получением доходов, уплатой налогов и так далее.Члены-переводчики ожидают, что ставка заработной платы будет соизмерима с их подготовкой, квалификацией и конкурентоспособна по сравнению с другими вариантами оплаты. Почему высококвалифицированный и сертифицированный переводчик пошел бы на потенциально большое сокращение зарплаты, компенсируя это только моральной выгодой? Хотя многие могут согласиться с тем, что эта модель лучше с этической точки зрения, не имеет смысла ожидать, что переводчики коллективно решат, что потенциальное снижение заработной платы приемлемо, потому что оно кажется лучше с этической точки зрения. Это особенно верно, учитывая, что Кодекс профессионального поведения RID, документ, описывающий этическое поведение его членов, определяет этику как проблему отдельных переводчиков, а не как область в целом.По моему опыту, сегодняшняя культура переводчиков во многом носит ярко выраженный индивидуалистический и капиталистический характер. Таким образом, кооператив переводчиков должен будет соответствовать капиталистическим ожиданиям нынешних работающих переводчиков и более широкой финансовой системе, что делает его лишь шагом в направлении возвращения услуг устного перевода к их более коллективистским корням сообщества глухих.

Более того, кооперативная модель не решает более широкого вопроса об участии государства в предоставлении услуг.В конце концов, причины, по которым организации-члены привлекают переводчиков, по-прежнему часто заключаются в том, что они обязаны делать это по закону. Было бы неразумно ожидать, что организации и учреждения вдруг начнут заботиться о доступности для глухих просто потому, что равноправный доступ к ресурсам — это хорошо. Даже если они видят в доступных услугах этическую ценность и даже ценность для борьбы с притеснениями, они могут быть не в состоянии позволить себе качественных переводчиков без финансовой поддержки со стороны государства для покрытия стоимости этих услуг.Выход за пределы государства требует от нас использования нашего анархистского воображения и представления совершенно другого общества, в котором доступность понимается как важная часть того, как мы организуем нашу совместную жизнь.

Доступность в анархическом обществе

В неиерархическом обществе, приверженном эгалитаризму, мы знаем, что все голоса будут важны для функционирования сообществ. По-прежнему будет потребность в переводчиках, когда глухие и слабослышащие пользователи ASL встречаются со слышащими людьми, которые не знают ASL.В таком обществе переводческая работа была бы одним из многих вкладов членов сообщества. Люди, свободно владеющие ASL, будут делиться своими навыками в рамках функций, необходимых для жизни сообщества.

Устный перевод не будет единственным способом, которым такое общество обеспечит полное участие сообщества. Например, слово «письмо» больше не должно быть напечатано. В нашем мире 21-го века становится все более возможным создавать документы в видеоформатах, что позволяет глухим людям составлять тексты и обмениваться ими на своем родном языке.Среди глухих людей приложение Glide, например, стало невероятно популярным, потому что оно позволяет людям легко отправлять видео «текстовые» сообщения, не сохраняя большое количество видео на своих смартфонах и не занимая память. Такие веб-сайты, как YouTube и Vimeo, значительно упростили для групп и отдельных лиц размещение документов в видеоформатах, и в последние годы появилось несколько новостных организаций глухих, предоставляющих информацию и комментарии на языке азяка и распространяемых через эти сайты и другие платформы социальных сетей.

Рабочая среда может быть спроектирована таким образом, чтобы она наилучшим образом подходила как для слышащих, так и для глухих, что становится все более возможным благодаря таким технологиям, как видеотелефоны. В рабочую среду можно внести простые коррективы, такие как устранение кабин и размещение рабочих мест в визуально доступной обстановке, чтобы улучшить способность глухих и слабослышащих людей участвовать в групповых беседах и дискурсах. В качестве простого примера, классы, использующие ASL, обычно располагаются по кругу, чтобы учащиеся могли видеть друг друга.Подобный подход может быть применен к различным рабочим пространствам. Услуги и ресурсы будут преднамеренно включать потребности глухих и слабослышащих людей, например, обеспечить, чтобы все детекторы дыма и дверные звонки, а не только те, которые находятся в зоне действия Закона о защите прав потребителей, имели мигающие огни в дополнение к звукам. Вообще говоря, глухие и слабослышащие пользователи ASL будут рассматриваться как языковые и культурные меньшинства, которые являются частью более широкого разнообразия сообщества.

Образование может быть многоязычным, с классами, в которых преподавание проводится на языке ASL для глухих и слабослышащих учащихся, владеющих жестами, вместо того, чтобы заставлять их посещать общеобразовательные классы, где они получают доступ к информации только через переводчика.Эти классы будут включать слышащих учеников, которые также используют ASL, создавая сообщества, в которых больше людей могут общаться в различных модальностях. В результате во многих ситуациях, когда современное западное общество привлекает переводчика, в этом нет необходимости, потому что больше неглухих людей смогут использовать ASL. Поскольку все больше людей знают, как подписывать, по крайней мере, достаточно хорошо, большее количество взаимодействий, которые сегодня требуют доступности переводчика, больше не будут нуждаться в нем. Это предоставило бы глухим людям больше возможностей, как с точки зрения распространения ASL в сообществе, так и больше возможностей для их участия в широком спектре общественных мероприятий в качестве постоянных участников.Представьте себе рабочее место, где все работники знают ASL, независимо от того, глухие они или слышащие. Глухой работник сможет пойти на любое собрание, поучаствовать в любой болтовне, пройти любое обучение, и все это без особых договоренностей или государственного надзора.

Для этого есть прецедент: с середины 1600-х до 1900-х годов Виноградник Марты был домом для обширного населения глухих и своего собственного процветающего языка жестов, который предшествовал ASL. Почти все люди, которые жили на острове, глухие или нет, могли использовать родной язык жестов.Глухие островитяне были независимыми и полноправными гражданами острова. (23) Это важно, потому что демонстрирует, что более доступное сообщество, в котором доступность является неотъемлемой частью организации жизни, не только возможно, но и уже сделано.

Постреволюционному обществу не нужно изобретать велосипед, нам просто нужно знать свою историю и делиться своими знаниями, чтобы создать доступный мир, который мы себе представляем. Культурно и лингвистически разнообразные сообщества могут существовать, и они уже существуют.Большему количеству людей, знающих базовый язык ASL в сообществах с глухим населением, так же полезно, как и большему количеству людей, способных говорить на повседневном испанском языке. В анархическом обществе по-прежнему будут переводчики, которые предлагают свои навыки сообществу, но они не будут нуждаться в них в более простых ситуациях, потому что визуальный язык и коммуникативные стратегии будут нормализованы. Радикальная приверженность доступности означает пересмотр всего нашего понимания того, что значит быть «человеком», и соответствующую корректировку нашего взаимодействия.Создание общества, которое мы себе представляем, просто означает более широкое размышление о том, как мы взаимодействуем друг с другом, и бросать себе вызов, чтобы стать более творческими.

Заключение

На самом базовом уровне вывод здесь таков: когда анархисты организуют мероприятия, митинги и т. д., должны быть переводчики. Но речь идет не только об этом: глухие веками объединялись, часто используя свои родные языки, чтобы ниспровергнуть нарратив о «дефектах» или «инвалидах», навязанный им более широким слышащим миром.С анархистской точки зрения необходимо переформулировать наше понимание глухих и ASL таким образом, чтобы оно соответствовало языку, используемому самими глухими для описания того, кто они есть, и их собственных усилий к освобождению.

Речь идет не о слушателях, которые берутся за работу по освобождению глухих. Подобно белым людям, участвующим в усилиях цветных людей по обеспечению социальной справедливости, или мужчинам, участвующим в борьбе с патриархатом, речь идет о том, чтобы услышать, как люди признают наши привилегии, признают, что мир, в котором мы живем и организуем, был спроектирован как намеренно, так и непреднамеренно, принимая норму слуха. , и активно вносим изменения.Работа с глухими людьми всегда включает в себя выслушивание людей, проверяющих наши предположения и подталкивающих нас к тому, чтобы узнать больше, сделать шаг назад и расширить нашу систему взглядов на то, что означает «доступный». В работе с глухими людьми часто, но не всегда, участвуют переводчики. Для слышащих анархистов, плохо знакомых с тем, что часто называют Миром глухих, переводчики являются необходимым компонентом развития отношений с глухими людьми. Но они являются лишь частью уравнения.

По сути, это эссе не просто о том, как найти переводчика для вашего следующего информационного сеанса.Речь идет о том, как переосмыслить доступность таким образом, чтобы она была неотъемлемой частью каждого события, каждой встречи, каждого взаимодействия. Речь идет о развитии анархической практики, которая понимает радикальную доступность как необходимый компонент более крупного революционного проекта. Революция, которая никого не оставляет позади, — это вообще не революция, и не учитывать десятилетия усилий самих глухих, направленных на собственное освобождение, не только невежественно, но и обманывать себя новыми измерениями того, как может выглядеть революция.Это эссе — только начало, предназначенное для введения ряда идей и стимулирования размышлений. Настоящая революционная деятельность произойдет, когда мы, анархисты, сможем эффективно взаимодействовать и поддерживать освобождение как глухих, так и слышащих, чтобы создать истинно эгалитарное общество, к которому мы стремимся.

Эта статья стала возможной благодаря щедрому гранту Института анархистских исследований и замечательных членов сообщества глухих, которые направляли меня в моем развитии как переводчика и организатора.

Тристан Райт — национальный сертифицированный профессиональный переводчик ASL в Рочестере, штат Нью-Йорк. Он имеет степень бакалавра в области устного перевода английского языка ASL Национального технического института для глухих, где он был удостоен звания «Выдающийся выпускник» в 2014 году. Он также является членом Федерации анархистов «Черная роза» и организатором тюрем. Его сочинения были опубликованы в «Пустая газета чулана» и «Восстание на реке Дженеси» .

Это эссе взято из выпуска Perspectives on Anarchist Theory «Beyond the Crisis», доступного здесь в AK Press: https://www.akpress.org/perspectivesonanarchisttheorymagazine.html

(«Ты не один», рисунок Кевина Каплики, Justseeds.org)

Примечания
1. Дженис Х. Хамфри и Боб Дж. Алкорн, Итак, вы хотите быть переводчиком: введение в перевод жестового языка, (Сиэтл, Вашингтон: H&H Publishing Company, 2007), 171–185.

2. М. Дж. Бьенвеню, «Мост к союзничеству: понимание подотчетности переводчиков жестового языка», Street Leverage, , май 2017 г., доступно по адресу https://streetleverage.com/live_presentations/bridge-to-allyship-understanding-accountability-as- sign-language-interpreters/ (по состоянию на апрель 2017 г.).

3. Х-Дирксен Л. Бауман, «Аудизм: изучение метафизики угнетения», Журнал исследований глухих и образования глухих  9, вып. 2 (2004): 239-46.

4.Харлан Л. Лейн, Маска доброжелательности: Отключение глухих, (Сан-Диего, Калифорния: Dawn Sign Press, 1999), 33.

5. Переулок, 43.

6. Переулок, 87.

7. Баумана, 241.

8. Баумана, 244.

9. Джеймс Доубек, «Полиция Оклахома-Сити застрелила глухого человека, несмотря на крики «Он не слышит», NPR The Two Way , 21 сентября 2017 года, доступно на https://www.npr.org/sections. /thetwo-way/2017/09/21/552527929/oklahoma-city-police-fatally-shoot-deaf-man-despite-yells-of-he-cant-hear-you (по состоянию на октябрь 2017 г.).

10. Т.Л. Льюис, «В борьбе за близких пассажиров не забывайте о глухих и людях с ограниченными возможностями», Truthout, , 6 апреля 2017 г., доступно по адресу http://www.truth-out.org/opinion/item/40136-in. -the-fight-to-close-rikers-don-t-forget-deaf-and-inspired-people (по состоянию на апрель 2017 г.).

11. Льюис.

12. Сай Дубоу, Юридические права: Руководство для глухих и слабослышащих людей, (Вашингтон, округ Колумбия: Gallaudet University Press, 2000), 171–172.

13.Хейер В., Бюро тюрем США, четвертый округ, 24 марта -го  2017 года; Джеймс К. МакКинли, «Судья приказывает штату оказать особую помощь глухим заключенным», The New York Times (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк) 19 июня 1995 г.

14. МакКинли, «Судья приказывает штату оказать особую помощь глухим заключенным».

15. Льюис .

16. Льюис.

17. Кэрол Падден и Том Хамфрис, Глухие в Америке: голоса культуры (Бостон, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2003), 7.

18. Падден и Хамфрис, Глухие в Америке, 31.

19. Сай Дубоу, Юридические права: руководство для глухих и слабослышащих людей (Вашингтон, округ Колумбия: Gallaudet University Press, 2000), 37.

20. Джордж В. Ведитц, «Сохранение языка жестов», Deaf World: A Historical Reader and Primary Sourcebook , под редакцией Лоис Брэгг, (Нью-Йорк: New York University Press, 1913), 83–85.

21. Хамфри и Алкорн, Итак, вы хотите стать переводчиком: Введение в перевод жестового языка, (Сиэтл, Вашингтон: H&H Publishing Company, 2007), 262.

22. «Что такое кооператив?» International Cooperative Alliance, доступно по адресу https://ica.coop/what-co-operative-0 (по состоянию на октябрь 2017 г.).

23. Оливер В. Сакс, Видящие голоса: путешествие в мир глухих, (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Vintage Books, 1989), 28–29.


В Портленде марш анархистов в День инаугурации нацелен на здание Демократической партии

ПОРТЛЕНД, штат Орегон – 

Около 150 самопровозглашенных анархистов, одетых в черное, многие также в касках, балаклавах и бронежилетах, собрались на стоянке к востоку от центра города. Портленд в среду днем ​​на митинге в честь Дня инаугурации.

Их политические взгляды было трудно определить.

«Мы неуправляемы», — гласил баннер, разложенный на тротуаре.

Еще до конца дня в штаб-квартире Демократической партии штата были выбиты окна, а полиция в защитном снаряжении преследовала демонстрантов в темноте.

Сержант полиции Портленда. Кевин Аллен сказал, что полиция «быстро установила несколько подозреваемых, виновных в нанесении ущерба и связанной с этим преступной деятельности», и произвела несколько арестов.

Сцена восходит к лету беспорядков здесь, когда протесты против расовой справедливости продолжались более 100 дней, а мирные демонстрации сменились ночными боями между активистами, стремящимися к разрушению, и властями, которые объявили беспорядки и применили слезоточивый газ.

В последнее время демонстрации стали менее частыми, и казалось вероятным, что с отставкой президента Трампа движение может утихнуть. Но когда организаторы разослали в социальных сетях призыв к митингу в среду, в толпе были видны знакомые лица.

В прошлом полиция часто медлила, пока толпа не становилась непослушной. На этот раз дюжина полицейских приехала на велосипедах, пока протестующие еще собирались.

Тил Линдсет, 22-летняя активистка в черном защитном жилете, маске и оранжевой лыжной шапке, подошла к одному из офицеров.

«Что ты здесь делаешь?» — закричала она. «Мы имеем право собираться».

Молодой человек встал в нескольких дюймах от лица офицера и неоднократно ругал его, прежде чем спросить: «Как долго вы собираетесь здесь находиться?»

«Пока мой босс не скажет мне идти», — ответил офицер.

Протестующий разбивает дверь штаб-квартиры Демократической партии штата Орегон в Портленде, среда.

(Ричард Рид / Los Angeles Times)

Анархистский символ отмечает штаб-квартиру Демократической партии Орегона в Портленде в среду.

(Ричард Рид / Los Angeles Times)

Толпа ринулась к офицерам. Полиция отступила, затем поехала к толпе. Один офицер конфисковал пару столбов, использовавшихся для размещения знамени, очевидно, опасаясь, что их могут использовать в качестве оружия.

Толпа разразилась знакомым скандированием: «Все менты — ублюдки».

Офицеры бесстрастно смотрели. Затем по явному приказу с командного пункта они ушли.

Активисты слонялись вокруг, не зная, что делать дальше.Следуя анархистскому кодексу, запрещающему лидерство, молодой человек, говорящий через мегафон, сказал, что он не пытается никому указывать, что делать, но посоветовал начать марш.

Так они и сделали, пробираясь по улицам за транспарантом с надписью: «Нам не нужен Байден — мы хотим отомстить! За полицейские убийства, империалистические войны и фашистские расправы».

Они также скандировали «Жизни черных имеют значение», хотя некоторые местные лидеры движения за расовую справедливость заявили, что не хотят иметь ничего общего с буйными протестующими в Портленде.

За толпой следовали репортеры, фотографы и полицейский автомобиль, который громко предупреждал:

«Это полицейское управление Портленда! Разрешение на проезжую часть района не выдавалось.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.