Образ оленя: Образ оленя в традиционной культуре коренных народов Восточной Сибири Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Образ оленя в традиционной культуре коренных народов Восточной Сибири Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ТРИБУНА МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ

УДК 39(391), 39(392), 9(908) Е.В. Бармина

ОБРАЗ ОЛЕНЯ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ КОРЕННЫХ НАРОДОВ ВОСТОЧНОЙ СИБИРИ

E.V. Barmina

THE IMAGE OF A DEER IN TRADITIONAL CULTURE OF INDIGENOUS PEOPLES OF EASTERN SIBERIA

В традиционной культуре многих народов мира преобладают анимистические представления. В связи с этим образы тех или иных животных имели важное значение для понимания культуры в целом. В данной статье представлен анализ образа оленя в традиционной культуре коренных народов Восточной Сибири. Это животное для народов указанного региона имело не только практическое, но и культовое значение, что во многом повлияло на формирование его образа в Сибири. В ходе исследования на материалах фольклора и этнографических источниках были выявлены основные аспекты образа оленя: сакральная жертва, помощник, страж, символ богатства и награда за деяния. Образ оленя часто использовался в декоре интерьера и одежды. Подвески с изображением оленя часто использовались шаманами в культовой практике. У многих коренных сибирских народов детские игрушки для мальчиков имели вид оленя. Благодаря этому дети с ранних лет знакомились с особенностями жизни своего народа. В ходе исследования были выявлены особенности данного образа как в Восточно-Сибирском регионе, так и на других территориях. Так была рассмотрена культура скандинавских народов, индейцев Северной Америки. Проведены аналогии образа со средневековой культурой Европы. В статье отдельно рассмотрена функция рогов оленя, так как именно они во многом сформировали образ оленя как небесного животного и посланника духов. Представлен целостный анализ образа оленя в традиционной культуре как коренных народов Восточной Сибири, так и других регионов.

Ключевые слова: Восточная Сибирь, традиционная культура, олень, образ, коренные народы, культовая жизнь, фольклор, фамильяр.

In traditional culture of many peoples of the world animistic ideas dominate. In this regard, the images of certain animals were important for understanding the culture as a whole. The study presented the analysis of the image of the deer in traditional culture of indigenous peoples of Eastern Siberia. This animal for the people of specified region had not only practical, but also cult value that in many respects influenced the formation of its image in Siberia. During the research on the materials of folklore and ethnographic sources the main aspects of a deer image were revealed: sacred victim, assistant, guardian, the symbol of wealth and rewards for the actions. The image of the stag was often used in interior decoration and clothing. Pendants with the image of the deer were often used by shamans in religious practice. Many indigenous Siberian people’s toys for children (boys) had the form of a deer. Thanks to it children from early years got acquainted with features of the people’s life. The study revealed the features of this image, both in East Siberian region and in other territories. Also the culture of the Scandinavian peoples, the Indians of North America were considered. The analogies of the image with medieval culture of Europe were carried out. The study separately considered the function of the horns of the deer, because they had largely shaped the image of the deer as the animal and heavenly messenger of the spirits. Complete analysis of the image of the deer in traditional culture of both indigenous peoples of Eastern Siberia, and other regions was submitted.

Keywords: Eastern Siberia, traditional culture, deer, image, indigenous peoples, cult life, folklore, familiar.

Традиционная культура — это целая система, которая связывает общество на основе различного рода понятий, образов, символов и убеждений. Она локальна и поэтому зачастую представлена как замкнутая система, сформированная под влиянием природных особенностей территории. Как отмечает Н.В. Исакова, одной из важных особенностей данной системы является то, что в ней субъектом действия выступает общество, которое в силу своих анимистических традиций тесно связано с природой [1, с. 50]. У каждого народа она имеет ряд своих особенностей, но встречаются и общие традиции и образы.

Особое место в традиционной культуре народов занимают представления о природе. Разные представители животного мира были защитниками и помощниками человека, помогали передвигаться на дальние расстояния, охотиться, давали пищу и материал для различных изделий. В традиционной культуре коренных народов Сибири достаточно много животных имеют культовое значение: медведь, собака, лиса, со-

боль, лошадь и др. Но одним из наиболее распространенных является образ оленя, как в культовой, так и в практической жизни у многих народов Сибири. В данной работе образ оленя рассмотрен в культурах коренных народов Восточной Сибири: буряты, долганы, кеты, нганасаны, ненцы, ороки, остяки, селькупы, ханты, эвенки, юкагиры, юраки, якуты.

Цель данной работы — рассмотреть особенности образа оленя в традиционной культуре народов Восточной Сибири и сравнить с образами данного животного в других традиционных культурах. Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи: выявить, для традиций культуры каких коренных народов Восточной Сибири характерен образ оленя. В; определить характерные аспекты данного образа; рассмотреть роль оленя как в практической, так и в культовой жизни народов.

Для коренных народов Сибири олень имел важное значение, так как служил средством передвижения, его мех использовался для пошива одежды. Но только ли в практическом отношении было важно данное животное? Высокая роль оленя в быту и жизни коренного населения Сибири во многом повлияла на развитие его образа в культуре. Для традиционной культуры многих народов характерно украшать различные предметы орнаментами или отдельными фигурами. Предметы с символами использовались не только в культовой практике, но и являлись отображением изобразительной культуры народов. Так, например, у хантов часто встречаются изображения оленя на куске бересты, которые представлены либо в одиночном виде, либо в групповом [2, с. 39]. Одной из особенностей таких символов является то, что они могут быть схематичными и достаточно реалистичными и подробными. Украшались также и предметы оленьей упряжи: наголовники, нартяные дощечки. Эти предметы сочетали в себе изображения оленя и простой геометрический орнамент, характерный для многих коренных народов Восточной Сибири [3, с. 73].

Образ оленя использовался также в качестве различных подвесок и женских украшений. Так, например, у ненцев на женских поясах имелись крупные медные бляхи, которые представляли собой кольцо, внутри которого чаще всего помещалась фигура оленя. Как отмечает С.В. Иванов, олень изображался в круге, где линия его ног соединялась с землей, которая переходила в дугу, соединяющую её с рогами [4, с. 68]. Помимо изображения оленя на украшениях часто использовали жесткий волос данного животного для различного рода одежды и головных уборов. Так, например, у индейцев Северной Америки одним из традиционных головных уборов были роуч. Он представлял собой закрепленный на голове пучок или гребень, который составляли из жесткого волоса оленя, лося или коня [5]. Данный головной убор носили только мужчины, и для них он был символом воина.

Изображение оленя можно встретить не только в одежде и украшениях взрослого населения коренных народов разных регионов. Фигуры данного животного представлены в качестве игрушек у детей. Для коренных народов Сибири, как отмечает В. П. Старостин, олень и средство передвижения, и одежда, и пища [6, с. 140], что и было подтверждено в данном исследовании. Однако с самого детства олень присутствует в жизни человека. Так, у юраков одной из самых распространенных детских игр у мальчиков была «оленьи стада» [4, с. 71]. Оленей изготавливали из щепок и лучинок. Животное могли изображать как запряженным в нарты, так и без них. У селькупов также имелись деревянные игрушки в образе оленей. Они были более массивные, чем у юраков, а рога животного чаще всего были железными [4, с. 125]. Наиболее реалистичными игрушками в образе оленя были эвенкийские. Их делали из дерева, бересты и металла. Они использовались в качестве игрушек, украшения интерьера и шаманских подвесок. Данные игры с детства знакомили мальчиков с традиционным видом хозяйственной деятельности коренных народов Сибири — оленеводством, а также отражали местную фауну и особенности быта общества. Однако олень в качестве игрушки был известен и в русской культуре. Глиняные фигурки этого животного были одним из основных мотивов русского изобразительного искусства: дымковская, филимоновская, абашевская, жбанниковская и др. [7]. Олени были представлены как свистульки, яркие фигурки-сувениры, детские игрушки. Таким образом, олень в качестве игрушки использовался в разных регионах страны, как в европейской, так и в сибирской части. Однако особенностью игрушек Восточно-Сибирского региона является то, что они помогали детям познакомиться с культурой своего народа через игру и понять значимость данного животного в разных сферах жизни.

В ходе анализа материалов быта и культуры коренных народов Восточной Сибири удалось выявить ряд характерных аспектов образа оленя: сакральная жертва, помощник, страж, символ богатства и награды за деяния.

Олень в качестве помощника использовался чаще всего в практической жизни как транспорт, его шкура — как материал для одежды и т.д. Однако это животное часто было незаменимым помощником и в культовой жизни народов. Так, многие коренные народы Восточной Сибири часто рассматривали оленя как сакральную жертву для ритуалов, приносимую по разным случаям. Жертва в данной ситуации имеет сложную знаковую природу: она, с одной стороны, выступает в качестве предмета, с другой — как образ самой себя [8]. Таким образом, животное выступает не только в качестве помощника, но и как самостоятельный субъект культовой практики.

Как отмечает С.В. Березницкий, жертвенные животные у коренных народов Сибири и Дальнего Востока подразделяются на различные группы, в числе которых шаманские и дошаманские [9]. Олень относился к шаманским жертвенным животным. Так, например, ороки часто использовали олененка в качестве носителя болезни, которую шаманы передавали этому животному от ребенка. В данном случае животное было временной жертвой, но существуют и такие обычаи, где оленя умерт-вляли. У хантов олень был даром многим духам, например Мых анки (дух земли), Ягун ики (защитник хантов) и др. [10, с. 110]. У ненцев во многих обрядах, связанных с семейным благополучием, данное животное приносили в качестве дани духам. У представителей этого народа оленя жертвовали также духу медведя, что является уникальным случаем среди коренных сибирских народов [11, с. 100]. Таким образом, олень в качестве жертвы помогал общаться с духами, просить у них помощи и мог избавить от болезни. Однако животное могло и навлечь болезнь. В юкагирской сказке «Макушка травяного стебля» указывается, что страшным грехом является, когда дикое животное убивают, догнав сзади и обхватив руками [12, с. 32]. Проявление такого греха показано на примере оленя, которого отец главного героя убивал именно таким способом, за что потом поплатился болезнью ног.

Образ оленя-помощника разделяется, помимо сакральной жертвы, на помощника шамана как фамильяра и помощника обычных людей в повседневной жизни.

Дух-покровитель, дух-помощник — всё это образы фамильяра в традиционных культурах различных народов. Согласно утверждению М. Дж. Харнера, через духа-помощника шаман обретает связь с животным миром [13, с. 34]. Так, например, у североамериканских индейцев часто в мифологии встречается упоминание о духе животного как источнике силы шамана. Довольно ярко образ фамильяра представлен и в традициях средневековой Европы. Духи в образе животного были одними из главных помощников ведьм и колдунов [14]. Наиболее распространенными животными были ворон, сова, черная кошка.

В традиционной культуре коренных народов Восточной Сибири образ фамильяра используется в качестве предметов для камлания у шаманов. Из шкуры оленя делали шаманские бубны, которые являлись одним из важнейших атрибутов в камланиях. Так, например, у нганасан, по утверждению О. Э. Добжанской, существовал образ бубен-олень [15, с. 82]. Для его изготовления использовали шкуру самца оленя, так как, во-первых, это связано с физиологическими особенностями самца и самки, а во-вторых, главный дух-помощник шамана селу бахи (дикий олень) был самцом [15, с. 83]. Отождествление бубна с оленем также было характерно для селькупов. Короткие горизонтальные полосы на бубнах, по словам шаманов, означали ребра оленя [2, с. 72], а вертикальные

длинные — хребет, который был границей миров [15, с. 83]. Схематичное изображение оленя часто встречается на бубнах у долган, где его изображение наносили на наружную часть атрибута и помещали в «загородку» из кругов [2, с. 104]. Довольно необычное применение символа оленя в виде небольшой скульптуры из веток березы у селькупов приводит С.В. Иванов. Автор отмечает, что некоторые шаманы для того, чтобы поймать душу дикого оленя, шкура которого пойдет на обтяжку бубна, делали указанную фигурку и стреляли в неё из маленького лука [4, с. 116]. Этот ритуал совершался для того, чтобы подчинить душу оленя, которая в дальнейшем потом становилась помощником шамана.

Помимо образа фамильяра олень выступал в качестве помощника в повседневной жизни. Стоит отметить, что формирование образа данного животного у коренных народов Восточной Сибири происходило не только за счет изображения данного животного на предметах культа и быта. Ещё одним источником формирования был фольклор народов как в записанных, так в экранизированных сказках, легендах.

Чаще всего образ оленя в этой области представлен как главный помощник человека в трудных ситуациях, защитник от злых духов. Так, например, в м/ф «Дочь Солнца» [16], снятом по мотивам сказок народов Севера, олень в знак благодарности за спасение от волков помогает главному герою Эттувке найти дорогу к Солнцу. Помимо этого в сказке присутствует Хозяин диких оленей, который изображен в виде старца, ввиду чего можно сделать вывод, что, несмотря на то, что олень является священным животным, он принадлежит человеку, который стоит выше его. Данное животное служит человеку.

Итак, образ оленя-помощника имел как практическое, так и культовое значение для коренных народов Восточной Сибири. Данное животное было одним из главных духов-помощников шамана, к которому он обращался в разных случаях. К оленю также могли обращаться и обычные люди, чтобы помочь в трудной ситуации, что отражено в фольклоре коренных народов.

Помимо образа помощника, олень часто выступал в образе некоего стража, который охранял священные предметы или символы. Так, например, согласно представлениям кетов, олень был священным животным и охранял космическое дерево Туру, которое одни считали деревом душ, а другие — деревом жизни [2, с. 88-92]. Представление о священном родовом дереве, которое изображали на нартяных дощечках, характерно для многих коренных народов Сибири. Согласно рассказам шаманов, крона этого дерева (чаще всего лиственницы или кедра) уходит в самое небо, а корни — глубоко под землю, что отражает связь верхнего и нижнего мира. Изображение данного животного часто встречается на нартяных дощечках у кетов. Как отмечает С.В. Иванов, одним из основных сюжетов на указанных предметах было дерево с рядом стоящими

оленями [2, с. 88]. Изображение оленя рядом с таким деревом подчеркивает значимость данного животного в качестве некоего стража в религиозном представлении коренных народов Сибири.

Похожий образ оленя встречается в мифологии Скандинавских стран. Так, например, четыре оленя охраняли Иггдрасиль — священное дерево в германо-скандинавской мифологии. Животные олицетворяли собой четыре стороны света [17]. Функция стража отражается также в том, что олени питаются ветвями деревьев, а поэтому часто находятся с ними, словно охраняя дерево. Также в мифологии скандинавских народов известен олень Эйктюрнир. Он поедает листья Иггдрасиля, а с его рогов стекают реки во все девять миров [18]. Олень является символом водной стихии и охраняет миры от засухи. Таким образом, олень в качестве стража представляется в традиционной культуре коренных народов разных регионов как животное, охраняющее священное мировое древо, которое связывает все миры воедино.

Другим популярным и распространенным аспектом образа оленя в традиционной культуре народов Сибири выступает символ богатства, роскоши и щедрого дара. Например, у долган бабка-повитуха получала за помощь в родах важенку — самку северного оленя [19, с. 213]. По количеству оленей в табуне можно было узнать, скольким женщинам по__«-» ТЛ и

могла повитуха и можно ли ей доверять. В эвенкийских народных сказках олень чаще всего выступает в качестве символа богатства. Так, в сказке «Жадный Эхэ» [20, с. 48-50] показателем богатства героев было количество оленей. Когда этих животных нет, то наступают сразу голод и несчастья. Один из главных героев Улуки накормил усталого путника, который в знак благодарности сделал так, что кости оленя, коснувшись земли, превращались в новых оленей. Но так могло произойти только у людей с благими намерениями, те, у кого они были плохие, например жадного Эхэ, становились волками. Таким образом, в данной сказке олень предстает в образе, во-первых, знака благодарности за доброе дело, а во-вторых, источника богатства. Стоит отметить, что олень как символ изобилия часто встречается в китайской и японской культуре, а слово «олень» в Китае созвучно со словом «изобилие» [21].

Олень также был предметом меновой торговли, распространенной в Сибири довольно длительный период времени. Так, М.Ф. Косарев отмечает, что остяки часто использовали оленя в торговых отношениях с другими народами [22, с. 65]. Один олень приравнивался к 60 белкам, что говорит о его высокой стоимости в качестве предмета обмена. Таким образом, олень символизировал не только общественное положение по признаку богатства, но и выступал сам предметом торговли и заменял денежную единицу.

Помимо образа оленя в целом особое значение в культовой жизни многих народов имели рога этого животного. В традиционной культуре

народов Восточной Сибири, по одной из версий, которую приводит М.М. Содномпилова, олень считался животным небесного происхождения [23, с. 301]. Данная связь оленя с небом могла возникнуть за счет рогов этого животного, которые символизировали священное шаманское дерево, лучи солнца, а само животное считалось божеством, сошедшим к людям с неба. Однако рога были не только символом связи оленя с небом, но и символом наказания. Так, в эскимосской сказке «Женщина-олень» [24, с. 536] главная героиня не послушала мужа и впустила в дом старуху, которая оказалась хитрой лисой, после общения с которой у женщины выросли рога и она превратилась в оленя. Таким образом, рога появились как наказание за непослушание в семейной жизни.

Особая роль рогов оленя отражена в культуре многих народов. Так, например, у индейцев Северной Америки, как и в традиционной культуре народов Сибири, рога оленя изображали солнечные лучи, а также являлись символом долговечности и возрождения [25, с. 24]. Это представление связано с тем, что рога оленя периодически обновляются. Помимо этого, у кельтов известен бог Цернунн (Кернунн), так называемый «рогатый бог». Его считали богом подземного мира, который связан с природными циклами умирания и возрождения природы [26, с. 638]. Одним из символов Цернунна, который изображался рядом с ним, был олень [27]. Именно рога этого животного были у бога, которые также считались символом изобилия. Однако рога оленя, помимо мифического олицетворения связи с небом, имели и практическое значение. Так, согласно средневековым трактатам по медицине, сожженные рога оленя способны отгонять дымом различных змей, которые являются одним из главных врагов этого животного согласно античной мифологии [28, с. 26]. Олений рог также применялся при болезнях мочевого пузыря, как средство дезинфекции и лекарство от зубной боли. Народы Восточной Сибири активно использовали оленьи панты в медицинских целях, приписывая им различные свойства. Так, например, якуты и буряты готовили снадобья от разных болезней из пантов, которые были как краткосрочного, так и долгосрочного хранения [29, с. 132-133].

Таким образом, символическое значение рогов оленя было связано с разными аспектами жизни в традиционной культуре разных народов: коренные народы Сибири, индейцы Северной Америки, кельтская группа народов и др. Зачастую рога оленя служили связью данного животного с небом, были символом возрождения и сменяемости природных циклов, а также использовались в медицине.

Образ оленя в традиционной культуре коренных народов Восточной Сибири представлен с разных сторон: жертва, помощник, страж, символ богатства, награда за труд. Каждый из данных образов нашел свое отражение в различных сферах жизни: мифология, культовая практика, медицина, декор вещей и интерьера, детские игрушки, украшения, музы-

кальная сфера и многое другое. В ходе исследования было выявлено, что образ оленя довольно многосторонне представлен и в других традиционных культурах: кельтская, скандинавская, культура индейцев Северной Америки. У данных народов, как и в Восточно-Сибирском регионе, олень имел довольно важное значение как в культовой, так и в практической сфере жизни. Одной из важных особенностей восприятия оленя является передача его образа и в изобразительной культуре, и в фольклоре. Сказки и легенды хранят большое количество информации о данном животном, которое упоминается чаще всего как главный помощник человека и источник его богатства. Исходя из этой интерпретации образа оленя, было установлено, что он является многозначным символом в традиционной культуре коренных народов Восточной Сибири, который нашел свое отражение во всех сферах жизни общества.

Литература

1. Исакова Н.В. Культура народов Севера: философско-социологический анализ. — Новосибирск: Наука, 1989. — 268 с.

2. Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX — начала XX в. — М.; Л.: Наука, 1954. — 840 с.

3. Историко-этнографический атлас Сибири / под ред. М.Г. Левина, Л.П. Потапова. — М.; Л.: АН СССР, 1961. — 498 с.

4. Иванов С.В. Скульптура народов севера Сибири. — Л.: Наука, 1970. -296 с.

5. Какую одежду носили индейцы Северной Америки и как на самом деле выглядели их знаменитые головные уборы // Культурология РФ. — URL: https://kulturologia.ru/blogs/030418/38456 (дата обращения: 3.02.19).

6. Старостин В.П. Нравственная ценность образа оленя у евразийских народов // Новые горизонты. — 2018. — № 10(14). — С. 137-147.

7. Некрасова А. Кириллица // Олень в русской игрушке. — URL: https://cyrillitsa.ru/tradition/13530-olen-v-russkoj-igrushke.html (дата обращения: 3.02.19).

8. НП «Русская культура» // Жертва. — URL: http://russculture.ru/2019 /01/04/%D0%B6%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B2%D0%B0 (дата обращения: 13.02.19).

9. Березницкий С.В. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН / / Статус диких и домашних жертвенных животных в социуме коренных народов Сибири и Дальнего Востока. — URL: http://www.kunstkamera.ru/files /lib/978-5-88431-260-9/978-5-88431-260-9_62.pdf (дата обращения: 28.01.19).

10. Лукина Н.В. Хантыйский обряд жертвоприношения // Томский журнал лингвистических и антропологических исследований. -2013. — № 2. — С. 106-114.

11. Лар ЛА. Традиционная религиозно-обрядовая жизнь ненцев // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. — 2008. — № 2. — С. 98-108.

12. Сказки и предания народов Севера / сост. Г.Н. Курилов-Улуро Адо, Г.И. Варламова. — Якутск: Кн. изд-во, 1986. — 88 с.

13. Харнер МДж. Путь шамана или Шаманская практика: руководство по обретению силы и целительству. — Литресс, 2010. — 187 с.

14. Журнал Могуры // Фамильяр. — URL: https://mogura.ru/articles /familyar (дата обращения: 13.02.19).

15. Добжанская О.Э. Шаманский бубен: музыкальный инструмент или ездовой олень шамана? / / Томский журнал лингвистических и антропологических исследований. — 2016. — № 2 (12). — С. 81-90.

16. Дочь Солнца (реж. А. Снежко-Блоцкая, 1963). — URL: https: //www.youtube.com/watch?v=wqvA7mMeCzY.

17. Группа независимых аналитиков // Мировое дерево в легендах и мифах народов мира. — URL: https://rgdn.info/mirovoe_derevo (дата обращения: 3.02.19).

18. Freinheim Северный Дневник / / Существа скандинавской мифологии. — URL: http://www.laconlife.ru/creature (дата обращения: 3.02.19).

19. Саввинов А.И. Проблемы этнокультурной идентификации долган: на материалах традиционного искусства. — Новосибирск: Наука, 2005. — 309 с.

20. Сборник эвенкийских народных сказок: Агды, Асаткан и Авахи, Бобровая речка, Богатырь Мали и Хоглен, Волк Мироза, Гагара, Глухарь и Щука и др. — М., 2018. — 118 с.

21. Новый акрополь. Олень. — URL: http://www.newacropol.ru /alexandria/symbols/deer (дата обращения: 3.02.19).

22. Косарев М.Ф. О меновой торговле в древних и традиционных обществах (по урало-сибирским археолого-этнографическим материалам) // Уральский исторический вестник. — 2009. — № 2 (23). -С. 60-66.

23. Содномпилова М.М. Зооморфный код в моделировании социокультурного пространства в традиции монгольских народов // Проблемы истории, филологии, культуры. — 2008. — № 20. — С. 298-307.

24. Эскимосские сказки и мифы. Сказки и мифы эскимосов Сибири, Аляски, Канады и Гренландии. — М.: Наука, 1988. — 674 с.

25. Стукалин Ю.В. Наделенные силой. Тайны индейских шаманов. -М.: НЦ ЭНАС, 2010. — 256 с.

26. Мифология: большой энциклопедический словарь. — М.: Большая российская энциклопедия, 1998. — 685 с.

27. LiveInternet. Оболганные боги древности: Кернунн. — URL: https://www.liveinternet.ru/users/744545/post261968481 (дата обращения: 24.01.19).

28. Одо из Мена. О свойствах трав. — М.: Медицина, 1976. — 76 с.

29. Нанзатов Б.З. Народно-бытовая медицина монгольских народов: средства животного происхождения в представлениях и практиках // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Геоархеология. Этнология. Антропология. — 2016. — Т. 17. — С. 126-145.

Literatura

1. Isakova N.V. Kul’tura narodov Severa: filosofsko-sociologicheskij analiz.

— Novosibirsk: Nauka, 1989. — 268 s.

2. Ivanov S.V. Materialy po izobrazitel’nomu iskusstvu narodov Sibiri XIX

— nachala XX v. — M.; L.: Nauka, 1954. — 840 s.

3. Istoriko-etnograficheskij atlas Sibiri / pod red. M.G. Levina, L.P. Potapova. — M.; L.: AN SSSR, 1961. — 498 s.

4. Ivanov S.V. Skul’ptura narodov severa Sibiri. — L.: Nauka, 1970. — 296 s.

5. Kakuyu odezhdu nosili indejcy Severnoj Ameriki i kak na samom dele vyglyadeli ih znamenitye golovnye ubory // Kul’turologiya RF. — URL: https://kulturologia.ru/blogs/030418/38456 (data obrascheniya: 3.02.19).

6. Starostin V.P. Nravstvennaya cennost’ obraza olenya u evrazij-skih narodov // Novye gorizonty. — 2018. — № 10(14). — S. 137-147.

7. Nekrasova A. Kirillica // Olen’ v russkoj igrushke. — URL: https://cyrillitsa.ru/tradition/13530-olen-v-russkoj-igrushke.html (data obrascheniya: 3.02.19).

8. NP «Russkaya kul’tura» // Zhertva. — URL: http://russculture.ru/2019 /01/04/%D0%B6%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B2%D0%B0 (data obrascheniya: 13.02.19).

9. Bereznickij S.V. Elektronnaya biblioteka Muzeya antropologii i etnografii im. Petra Velikogo (Kunstkamera) RAN // Status dikih i domashnih zhertvennyh zhivotnyh v sociume korennyh narodov Sibiri i Dal’nego Vostoka. — URL: http://www.kunstkamera.ru/files /lib/978-5-88431-260-9/978-5-88431-260-9_62.pdf (data obrascheniya: 28.01.19).

10. Lukina N.V. Hantyjskij obryad zhertvoprinosheniya // Tomskij zhurnal lingvisticheskih i antropologicheskih issledovanij. — 2013. — № 2. -S. 106-114.

11. Lar LA. Tradicionnaya religiozno-obryadovaya zhizn’ nencev // Izvestiya Rossijskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta im. A.I. Gercena. — 2008. — № 2. — S. 98-108.

12. Skazki i predaniya narodov Severa / sost. G.N. Kurilov-Uluro Ado, G.I. Varlamova. — Yakutsk: Kn. izd-vo, 1986. — 88 s.

13. Harner M.Dzh. Put’ shamana ili SHamanskaya praktika: rukovodstvo po obreteniyu sily i celitel’stvu. — Litress, 2010. — 187 s.

14. Zhurnal Mogury // Famil’yar. — Rezhim dostupa: https://mogura.ru/articles/familyar (data obrascheniya: 13.02.19).

15. Dobzhanskaya O.E. Shamanskij buben: muzykal’nyj instrument ili ezdovoj olen’ shamana? // Tomskij zhurnal lingvisticheskih i antropologicheskih issledovanij. — 2016. — №2 (12). — S. 81-90.

16. Doch’ Solnca (rezh. A. Snezhko-Blockaya, 1963). — URL: https: //www.youtube.com/watch?v=wqvA7mMeCzY

17. Gruppa nezavisimyh analitikov / Mirovoe derevo v legendah i mifah narodov mira. — URL: https://rgdn.info/mirovoe_derevo (data obrascheniya: 3.02.19).

18. Freinheim Severnyj Dnevnik // Suschestva skandinavskoj mifologii. -URL: http://www.laconlife.ru/creature (data obrascheniya: 3.02.19).

19. Savvinov A.I. Problemy etnokul’turnoj identifikacii dolgan: na materialah tradicionnogo iskusstva. — Novosibirsk: Nauka, 2005. — 309 s.

20. Sbornik evenkijskih narodnyh skazok: Agdy, Asatkan i Avahi, Bobrovaya rechka, Bogatyr’ Mali i Hoglen, Volk Miroza, Gagara, Gluhar’ i Schuka i dr. — LitRes: Samizdat, 2018. — 118 s.

21. Novyj akropol’. Olen’. — URL: http://www.newacropol.ru /alexandria/symbols/deer (data obrascheniya: 3.02.19).

22. Kosarev M.F. O menovoj torgovle v drevnih i tradicionnyh obschestvah (po uralo-sibirskim arheologo-etnograficheskim materialam) // Ural’skij istoricheskij vestnik. — 2009. — № 2 (23). — S. 60-66.

23. Sodnompilova M.M. Zoomorfnyj kod v modelirovanii sociokul’turnogo prostranstva v tradicii mongol’skih narodov // Problemy istorii, filologii, kul’tury. — 2008. — № 20. — S. 298-307.

24. Eskimosskie skazki i mify. Skazki i mify eskimosov Sibiri, Alyaski, Kanady i Grenlandii. — M.: Nauka, 1988. — 674 s.

25. Stukalin Yu.V. Nadelennye siloj. Tajny indejskih shamanov. — M.: NC ENAS, 2010. — 256 s.

26. Mifologiya: bol’shoj enciklopedicheskij slovar’. — M.: Bol’shaya rossijskaya enciklopediya, 1998. — 685 s.

27. LiveInternet. Obolgannye bogi drevnosti: Kernunn. — URL: https://www.liveinternet.ru/users/744545/post261968481 (data obra-scheniya: 24.01.19).

28. Odo iz Mena. O svojstvah trav. — M.: Medicina, 1976. — 76 s.

29. Nanzatov B.Z. Narodno-bytovaya medicina mongol’skih narodov: sredstva zhivotnogo proiskhozhdeniya v predstavleniyah i praktikah // Izvestiya Irkutskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya: Geoarheologiya. Etnologiya. Antropologiya. -2016. — T. 17. — S. 126-145.

Проект «Образ северного оленя в народных промыслах»

Управление образования

Администрация Северодвинска

Муниципальный конкурс «Экология глазами детей: Образ животных в народном искусстве Севера»

Проект

Образ северного оленя в народных промыслах

Хома Яна

Ученица 7Б класса

МБОУ СОШ №5»

Руководитель: Беласик Л. Н. учитель изобразительного искусства

2016

СОДЕРЖАНИЕ

I. Введение

II. Основная часть

2. Олень — символ различных исторических традиций

Олень в мифологии славян

2.1. Олень — один из самых часто встречающихся героев глиняной Каргопольской игрушки

2. 2. Олень в пряничном искусстве

2.3. Изображение оленя в северной вышивке

2.4. Образ оленя в северных росписях

Ш.Заключение

IV. Список литературы

V. Приложение

Введение

Значение северных народных промыслов трудно недооценивать, они тесно связанны с историей, природой родного края. Знакомство с историей, культурой, бытом северян, позволяет лучше почувствовать родной край, а значит стать созидателем своей малой Родины.

Желание узнать об изображении северного оленя в народных промыслах Севера, у меня появилось еще в начальной школе, во время участия в городской игре «Семь ремесел».

Актуальность выбранной темы определилась еще и тем, что в настоящее время

17 февраля прошлого года дикий северный олень был занесен в Красную книгу Архангельской области. Места обитания исчезают из-за развития промышленного освоения территорий и браконьерства. В последние годы мы часто слышим, что популяция этого вида оленей под угрозой, так что очень важно обратить внимание как можно большего числа людей на нарастающую проблему.

Однако мы решили изучить эту тему на примере народных северных промыслов. А какое же значение оленю предавали наши предки в народном искусстве Севера.

Цель: рассмотреть образ северного оленя в народном искусстве и выявить в каких народных промыслах встречается образ оленя.

Задачи:

— изучить литературу по выбранной теме;

— обобщить изученный материал;

— найти примеры образа оленя в северных народных промыслах;

— сделать выводы по изученному материалу.

Методы исследования:

— описание;

— анализ;

— синтез;

— сравнение.

II. Основная часть

2. Олень — символ различных исторических традиций.

Олень в мифологии славян

Олень символ очень древний, он присутствует во всех исторических традициях. Это всегда благодатный символ возрождения и обновления, силы и благородства, отваги и чистоты, набожности и благочестия ассоциирующийся с Солнцем, восходом, светом, чистотой, обновлением, возрождением, созиданием и духовностью. Из-за сходства оленьих рогов с ветвями образ оленя связан с Древом Жизни.

Образ оленя играл в жизни славян особую роль, они относили его к царственным животным, и наделяли фантастическими чертами. Его называли «чудным» и «дивным зверем». По поверьям он умел творить разные чудеса и даже говорить человеческим голосом.

У славян олень считался олицетворением предков. Олени переносили души умерших в потусторонний мир, множество их изображений было найдено на стенах древних ритуальных пещер. Олень был участником ритуальных обрядов, так как он считался господином животных и имел власть над плодородием, изобилием и обновлением.

Удивительное воздействие в славянской мифологии оказывали на человека рога оленя. По красоте и величаю, они сопоставлялись с солнцем, были олицетворением жизни и ее обновления. Рога играли одну из важнейших ролей в религиозных ритуалах в течение многих тысячелетий. Человек всегда восторгался силой и красотой оленя, ощущал его превосходство над собой. Академик Б. А. Рыбаков, крупнейший знаток славянского язычества, утверждал, что на севере России существовала легенда, по которой Солнце днем проделывает свой путь на оленях по небу, а ночью плывет на утках по подземной реке.

Русский север сохранил образ оленя в архитектуре, в изготовлении глиняных игрушек, вышивках, в пряничном искусстве, в северных росписях.

2. 1 Олень — один из самых часто встречающихся героев глиняной

Каргопольской игрушки

Самобытный традиционный промысел изготовления глиняной игрушки сохранился в городе Каргополь Архангельской области. Начало промыслу положили мастера, живущие в деревне Гринево Каргопольского района. Поэтому в тематике игрушки основательно закрепились образы сказочных персонажей, жителей деревни, занятых повседневным трудом, сцены народных гуляний с катанием на тройках или в лодках по реке. Постоянно повторяются фигуры медведей, коней, оленей, собак. Классиком народного промысла каргопольской игрушки по праву считается замечательный мастер Ульяна Ивановна Бабкина.

Ульяна Ивановна Бабкина родилась 10 августа 1889г. в деревне Глотовской (Гринёво) Каргопольского уезда в семье потомственных гончаров.

Олень — один из самых часто встречающихся героев глиняной игрушки.

Шерсть оленя бурая (коричнево-красная), поэтому он и был одним из древних образов солнца. И, возможно, в память об этом каргопольским глиняным оленям ставили на боках большие буро-красные круги, (либо золотили), которые символизировали бесконечный бег солнца. С ними было связано представление о довольстве и благе, а само слово «рогато» значило на севере жить в изобилии и богатстве. (ПРИЛОЖЕНИЕ I)

2. 2 Оленя в пряничном искусстве

Первоначальное назначение этого пряника было обрядовым. Козулю поморы пекли на рождество, а второй, уже почти забытый пряник- тетёрку — готовили к 22 марта, ко дню весеннего солнцестояния. Самым древним и самым популярным сюжетом изготовления козуль считается олень. Поморы верили, что если они польют на землю воду, то пойдет обильный дождь и не даст погибнуть урожаю, если напекут большое животных из теста, — приумножится их количество, будет больше дичи в лесах.

Кстати, точно неизвестно: название «козули» происходит от «козы» или от «косули», то есть оленя, самого важного зверя на Севере.

На примере северных козуль мы сталкиваемся с отголоском языческого культа солнца. Конь — символ солнца, небесный олень — олицетворение нарождающейся жизни, в данном случае нарождение солнца, которое от зимы поворачивает к лету.

(ПРИЛОЖЕНИЕ II)

2.3 Изображение оленя в северной вышивке

С древних времен одежду украшали орнаментом, нашивками и разного вида подвесками. И это не только было данью красоте, как ее понимали люди той поры, но, как говорят историки, носило знаковый характер. Любой орнамент и подвески имели глубокий смысл и тайное значение, они призваны были защищать человека от злых сил, в изобилии населявших окружающий мир. Большое значение занимает в северной вышивке изображения оленя — хозяина леса.

В вышивке олени расположены по сторонам центральной оси-дерева и подчинены геометрическому строю орнамента. При этом можно выделить несколько разновидностей этого узора: туловище животного построено на ломаных линиях, образующих острый угол внизу и соответственно треугольную выемку на спине, ноги согнуты, на голове — основной признак оленя-рога, несколько закинутые назад. Поза животного как бы застывшая. [3.25]

Вышивка оленя нередко покрывалась золотой или серебряной нитью, а остальная часть вышивалась шерстью, косым стежком. Иногда он вышивался крестом белыми и красными нитями.

Изображение животного в вышивке несло определённое значение. Так, изображение оленя, олицетворяло представление о счастье, добре, о свете, оно помогало преодолеть беду. Олень изображался как отдельной крупной фигурой, так и в виде повторяющихся мелких фигурок. Фигура оленя часто встречалась в узорах полотенец, скатертей, на головных уборах замужних женщин, охраняя хозяйку. (ПРИЛОЖЕНИЕ III)

1.4 Северная роспись

Фигура оленя встречается в северных декоративных деталях жилых домов, в частности его голова и рога, встречаются в украшениях навершия кровли, как и в росписях Мезенских и Пермогорских прялок, коробов. Прежде всего, следует отметить, узоры росписи прялок имеют три уровня (яруса), что перекликается с расположением узоров вышивки на древней одежде наших предков. Уровни миров в росписях разделены горизонтальными, богато орнаментированными полосами. [5., 25]

Это символизирует три мира: нижний (подземный, скрытый), средний (наземный, наш мир) и верхний (небесный мир богов).

Образ оленя в северных росписях связан с небесами. В рогах своих олень переносит Солнышко туда, где оно необходимо, где его ждут после долгой северной зимы.

Поэтому, культ оленя у северных народов до сих пор сохранился.

Удивительно, но связь оленей с небесами сохранилась даже в западной цивилизации. Вспомним, летящего по небу в санях с оленьей упряжкой Санта-Клауса.

Олень — знак удачного брака, знак обильной жизни, силы. Изображение оленя в основном на прялках. (ПРИЛОЖЕНИЕ IV)

Ш.Заключение

Олень один из самых распространенных образов народных промыслов Севера и, несмотря на многозначительность, изображение оленя играет роль сопутствующего сюжета, дополняя сюжеты народных промыслов Севера – древо, медведя, коня, птиц и т.д.

Знакомясь с образом северного оленя в народном искусстве Севера, мы убедились, что чем пристальнее изучаешь северные промыслы, тем больше находишь в них ценностей. Они являются звеном, которое связывает прошлое нашего народа с его настоящим и будущим.

В процессе написания работы я открыла для себя понимание того, что значение оленя в народных промыслах применяется для воздействия на мир, преобразовывая его, так как оленя считали символом возрождения и обновления, силы и благородства, отваги и чистоты, набожности и благочестия.

При написании работы я научилась извлекать необходимую информацию из прочитанного текста, систематизировать знания. Я планирую с полученными результатами познакомить на классном часе своих одноклассников, выступить в нашей Поморской избе. Исследование может быть полезно и интересно учащимся школ, которые увлекаются народными промыслами, а также всем, кто интересуется семантикой. Результаты исследования могут быть использованы учителями при подготовке уроков, бесед.

В перспективе было бы интересно изучить образ оленя в таких промыслах как резьба по кости и бересте.

А так как популяция оленей находится под угрозой, работа помогла мне по-новому взглянуть на эту проблему.

IV. Список литературы

1. Bapенов А. Утка, конь-олень — шелестящие обереги // Наука и жизнь. 1999. № 11. С. 63-65
2. Латынин Л. Основные сюжеты русского народного искусства. М.: Глас, 2006.
3. Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки. М.: Искусство, 1978. С. 18 — 22.
4. Мосолов, В. И.Дикий северный олень/ В.И.Мосолов, В.И.Филь; Кроноцкий государственный природный биосферный заповедник; [автор фото на обл. С.В.Горшков]. Изд-во «Камчатпресс», 2010. — 158с.: ил. — Библиогр.: с.152.
5. Прилуцкая Е.Н. Семантика изображения коня и оленя в росписи по дереву Архангельского Севера // Культура. Духовность. Общество . 2014. №15. URL:
6. «Русские художественные промыслы», Москва, «Астрель», 2011 4. 5 искусства. М.: Глас, 2006. С. 82-90.
7. http://cyberleninka.ru/article/n/semantika-izobrazheniya-konya-i-olenya-v-rospisi-po-derevu-arhangelskogo-severa (дата обращения: 02.04.2016).

ПРИЛОЖЕНИЕ I

Олень — один из самых часто встречающихся героев глиняной Каргопольской игрушки

Каргополь,

Глина, роспись

Ульяна Ивановна Бабкина Олень 1966г.

Каргополь,

Глина, роспись

Из собрания автора Ульяны Ивановны Бабкиной — народного мастера

Каргополья У. И.Бабкина. Вершник (всадник) на олене. 1960- гг.

ПРИЛОЖЕНИЕ II

Олень в пряничном искусстве

ПРИЛОЖЕНИЕ III

Изображение оленя в северной вышивке.

ПРИЛОЖЕНИЕ IV

Северная роспись

Олень — северная модификация «конька». Фото М. Нащокиной. Село Кимжа, 2009

Олень. Прялка. Фрагмент лопаски (лицо), Нижняя Тойма, Северная Двина, 19 в. Дерево, роспись

Мезенская роспись Село Палащелье

Лешуконского района Архангельская область

Мастер Шевелев

Фрагмент росписи прялки. Северная Двина. Начало ХХ века

/data/edu/files/b1462806726.pptx (Презентация «Образ северного оленя в народных промыслах»)

Северный олень | Барнаульский зоопарк «Лесная сказка»

История северных оленей в нашем зоопарке имеет печальный эпизод. В 2013 году мы приобрели пару северных оленей Сибби и Сибила. Эта пара жила очень дружно и мирно. Летом 2015 года у них родился прекрасный малыш, которых уехал в другой зоопарк. Ничто не предвещало беды, но в конце лета произошло событие, потрясшее весь зоопарк: Сибби подавилась крупной морковью, которую ей дали посетители и умерла. Сибил очень тяжело переживал утрату. В связи с этим мы приобрели новую самку северного оленя.

Дорогие посетители, мы убедительно просим Вас не кормить животных! Они получают полноценное питание, их рацион включаетв себя все важные для них макро- и микроэлементы.

О виде животного

Северный олень — млекопитающее семейства оленевых и единственный представитель рода Северных оленей.

Отличительные особенности северных оленей:

• Густой мягкий мех с подшерстком.
• В отличие от других представителей семейства, рога есть у оленей обоих полов.
• Копыта массивные и широкие, что позволяет оленю без труда ходить по глубокому снегу и искать в нем пищу.
• Северный олень хорошо переносит зиму, поскольку его тело полностью приспособлено к ней: с приходом холодов животное накапливает жировой запас, волосяной покров утолщается, и шерсть покрывает даже нос и губы.
• Хорошее обоняние и острый слух, но зрение оставляет желать лучшего.

Тело северного оленя около 2 метров в длину, рост сравнительно невысокий — до 140 сантиметров, а масса тела колеблется от 100 до 200 килограммов. Мех, покрывающий тело оленя, обычно серого или бурого цветов, возможно белое пятно на груди или животе. Традиционно выделяется 14 подвидов северного оленя, два из которых, к сожалению, уже перешли в разряд вымерших.

Северные олени, обитающие в тундре, проявляют активность независимо от времени суток с обязательными перерывами на отдых. В сибирских горных местностях олени группами кормятся на гольцах, куда летом не залетают насекомые. С заходом солнца олени спускаются в лес, чтобы добывать пропитание там. Северные олени демонстрируют удивительную разборчивость в пище: летом в их рацион входят грибы и растения, бывает, попадаются лемминги. Главное лакомство зимы — лишайник ягель. Многие олени испытывают нехватку солей в организме, поэтому никогда не откажутся от морской воды и водорослей.

Брачный период у северных оленей приходится на осень. Самцы дерутся за внимание самки, но не так ожесточенно, как, к примеру, их собратья — пятнистые олени. Северный олень — животное полигамное, он предпочитает гаремный образ жизни — взрослый сильный самец, 10–15 самок и несколько детенышей. Иногда к группе примыкают физически слабые самцы. Беременность самки длится 220–230 дней, на свет рождается один пятнистый детеныш. Уже к двухнедельному возрасту у него растут рожки, а по достижении 2 месяцев шкура приобретает однотонный окрас. В 2–3 года олененок покидает мать и начинает жить самостоятельно. Половая зрелость приходит к северным оленям к 5 годам. В неволе северные олени живут около 25 лет, в дикой природе эта цифра гораздо ниже.

Интересные факты о северных оленях:

• Северные олени хорошо плавают: средняя скорость, которую развивает взрослый олень — 9 километров в час.
• Молоко самки оленя — самое жирное и питательное из всех млекопитающих.
• Рога, которые сбрасывают взрослые олени, становятся пищей для грызунов.
• В день олень способен преодолевать большие расстояния — до 35 километров.
• Самцы сбрасывают рога сразу после гона, самки — позднее.

Одомашнивание северных оленей сдвинули на тысячу лет в прошлое

Домашние северные олени на Ямале.

Aleksandr Popov / Flickr

На Ямале обнаружены самые ранние свидетельства одомашнивания северных оленей — элементы упряжи возрастом около двух тысяч лет. По мнению современных ненцев-оленеводов, опрошенных исследователями, эти детали использовались, чтобы учить молодых животных везти сани. В статье для журнала Journal of Archaeological Method and Theory авторы отмечают, что открытие сдвигает предполагаемую дату одомашнивания северных оленей на тысячу лет в прошлое.

Жизнь многих народов Арктики зависит от разведения северных оленей (Rangifer tarandus). Однако история одомашнивания этого вида остается плохо изученной. Согласно наиболее популярной гипотезе, первыми северных оленей начали приручать жители южной Сибири, которых вдохновил пример соседей — среднеазиатских кочевников, разводивших лошадей и крупный рогатый скот. Это произошло всего около тысячи лет назад. Затем оленеводы постепенно расселились по всему северу Евразии.

Данный сценарий основан на лингвистических реконструкциях, а также сходстве между упряжью оленей и среднеазиатских лошадей. При этом археологические и генетические данные слишком скудны, чтобы на их основе судить об основных этапах одомашнивания северного оленя.

В поисках ответа на вопрос, когда и где был приручен этот вид, команда исследователей во главе с Робертом Лоузи (Robert J. Losey) из Альбертского университета тщательно изучила артефакты, найденные в древнем святилище Усть-Полуй. Этот археологический памятник находится в четырех километрах от современного Салехарда и относится к усть-полуйской культуре, существовавшей с четвертого века до нашей эры по второй век нашей эры. Кроме того, в анализ включили находки из поселений Ярте VI и Тиутей-Сале I.

Большинство обнаруженных объектов оказались частями собачьей упряжи. Однако некоторые из них, L-образные детали из оленьего рога, по мнению авторов, использовались для управления ездовыми оленями. Чтобы подтвердить эту интерпретацию, исследователи обратились к ненцам — нынешним жителям Ямала, которые продолжают разводить северных оленей.

Современные оленеводы опознали в необычных деталях возрастом около двух тысяч лет часть головной упряжи, которая используется, чтобы обучать молодых оленей возить сани. При этом для постоянного использования эти элементы не подходят, поскольку они слишком неудобны. По словам ненцев, после того как олень научится слушаться человека, детали упряжи заменяют более простыми.

Предполагаемые элементы упряжи из святилища Усть-Полуй.

Robert J. Losey et al. / Journal of Archaeological Method and Theory, 2020

Согласно историческим данным, массовое разведение оленей на Ямале началось сравнительно поздно, в восемнадцатом веке. А генетические данные указывают, что современные домашние северные олени попали на полуостров не ранее пятнадцатого века. Таким образом, первые попытки представителей усть-полуйской культуры одомашнить оленей не имели продолжения. Тем не менее, их изучение позволяет понять, как проходили ранние этапы одомашнивания различных видов. По мнению авторов, они в основном были основаны на сотрудничестве между животными и человеком и оставляли мало морфологических и генетических следов.

Несколько лет назад генетикам удалось установить место, где были одомашнены одногорбые верблюды. Им оказалось юго-восточное побережье Аравийского полуострова. Прирученные человеком верблюды сосуществовали здесь с дикими в течение двух тысяч лет, пока последние не вымерли.

Сергей Коленов

Древний символ. Как олень появился на гербе Нижегородской области | События | ОБЩЕСТВО

Если Нижегородская губерния в этом году празднует свой трёхвековой юбилей, то вот по поводу возраста оленя на её гербе у историков однозначного ответа пока не существует. Некоторые эксперты до сих пор задаются вопросами: «Откуда он взялся?» и «Олень ли это?»

Образ оленя

Геральдисты очень любят образ оленя. Это животное — древний символ, который в веках так и не поменял своего смысла. Олень — эмблема воина, мужского благородства, смелости и силы. Он воплощает собой светлые силы, которые дают бой тёмным чарам, воплощённым в образе змея, и побеждают.

Герб Нижегородской области Фото: Public Domain

Причём в веках у самых разных народностей на разных континентах образ оленя весьма схож. Самый древний смысл связан с символикой Древа Жизни — оленьи рога напоминают ветви. В некоторых культурах Азии и доколумбовой Америки олень вошёл в представление людей как символ возрождения — его рога периодически обновляются. И эту оленью гордость носит на голове целый ряд древних богов. Многие из них, согласно мифам, передвигаются на оленях. А кельты верили, что стада этих диких грациозных животных вообще принадлежат богам. Впрочем, и христианские святые не лишены счастья общения с оленями — святой Николай, то есть Санта Клаус, путешествует в оленьей упряжке.

Олень изображается геральдистами почти всегда в профиль — бегущим, скачущим или мерно шествующим, стоящим на месте, бьющим копытом или даже лежащим. Иногда изображается лишь одна голова оленя или только его рога. Смысл от этого не страдает — это всё та же сила света и добра. Согласитесь, это прекрасный символ.

И город, на чьём гербе есть олень, просто обречён на возрождение и процветание. Поэтому олень изображён на гербах сразу нескольких городов: белорусского Гродно, якутского Успешного, Воркуты, Одинцова, Инты, Магадана, древнего Ростова. Олени смотрят на нас с гербов дворянских фамилий. Например, на гербе древнего княжеского рода Щепиных-Ростовских изображено это благородное животное.

Олень или лось?

Гордое животное появилось на нижегородских печатях намного раньше, чем император Пётр I повелел «быть Нижегородской губернии особо».

Скульптура оленя на Нижневолжской набережной в Нижнем Новгороде. Фото: АиФ

Одни эксперты считают, что гербом Нижнего Новгорода в XVI-XVII веках был не грациозный олень, а могучий сохатый. К тому же на территория современной Нижегородской области всегда была богата лосями — они и сейчас заглядывают на окраины областного центра из прилегающих лесов, пугая горожан. Что было в XVI-XVII веках, лёгко передаётся всего двумя словами — «ловы богатые». И легенду о том, что, пробираясь нижегородскими лесами под стены гордой Казани, Иван Грозный питался исключительно лосятиной, тоже со счетов сбрасывать нельзя. По тогдашним поверьям, лосиное мясо придаёт едоку смелость и силу. И царю так понравилась эта дичь, что он велел использовать образ лося на нижегородских печатях. В качестве доказательства историки также приводят указ царя Алексея Михайловича от 1666 года — об изготовлении гербового знамени. Там говорится: «Печать Нижегородская, на ней лось ступает».

Другие эксперты ссылаются на «Роспись всем государевым печатям 1626 года», составленную в Посольском приказе после большого московского пожара, который якобы уничтожил множество документов. В росписи сказано: «Печать Нижегородска: олень, под оленем земля». И эта же сторона указывает на прежнее обилие этих красивейших животных в нижегородских лесах.

Появляются версии того, как лось стал оленем. Во-первых, лося в старину часто называли «сохатым оленем», то есть указывали на то, что его массивные рога очень напоминают родную соху. А во-вторых, если герб рисовал фряжский живописец, то есть иностранный художник, то он мог и не знать, как выглядит «сохатый олень», а потому изображал обычного, благородного, привычного европейцу.

Есть и третья версия! Якобы сама императрица Екатерина Великая, придумывая гербы городам, обратила внимание на то, что олень всё же красивее лося, и велела придать нижегородскому символу изящности.

Интересно, что в воспоминаниях охотников единственный олень, встречавшийся в нижегородских лесах, — это северный, каким-то чудом забредавший в южную тайгу. Некоторые эксперты уверены, что именно он и изображён на нижегородском гербе. И если сейчас этого зверя уже не встретить в наших лесах, то ещё в конце позапрошлого века на него устраивали настоящие облавы.

Как охотились на нижегородских оленей

Описание сцен охоты на северного оленя есть в воспоминаниях охотника Колосовского, который бывал в Макарьевском уезде Нижегородской губернии. Записки были опубликованы в книге «Русская охота» серии «Нижегородские были».

«Откуда взялся северный олень в Макарьевском уезде, когда он перекочевал со своей родины, и, наконец, что его могло заставить расстаться с ней — решить мудрено… Из расспросов местных жителей относительно времени появления оленя ничего положительного узнать не пришлось, но, тем не менее, один старик-охотник говорил, что олень здесь не коренной жилец», — пишет Колосовский.

Далее охотник описывает порядок охоты на северного оленя в макарьевской тайге и повадки зверя. Сезон открывался с первым снегом. Кочующие олени не обладали возможностью замечать движущегося с подветренной стороны охотника во время бега, а потому иногда подпускали к себе довольно близко. «… Олень чрезвычайно пуглив и недоверчив; притом по мелкому снегу в наших местах мало застаивается, а бродит куда вздумается и делает очень нередко большие переходы, а тогда нагонять его не стоит и слишком рискованно и утомительно», — описывает трудности добычи оленя охотник.

Северный олень в нижегородском зоопарке «Лимпопо» Фото: Сайт зоопарка «Лимпопо»

Если стадо оленей что-то пугало, животные могли бежать по лесу много вёрст, не останавливаясь ни для отдыха, ни для еды. При этом рогатые пугали всё вокруг, и охота вообще теряла смысл. Именно поэтому охотники всячески умудрялись, чтобы подобраться и сделать меткие выстрелы раньше, чем зверь заметит их. Охотились и большими группами, устраивая облаву и окружая стадо. При этом автор записок признаёт, что охота на оленя весьма затратна и тяжела. Он ссылается даже на отлично организованную охоту в этих лесах его императорского высочества великого князя Николая Николаевича-младшего — добычей стали всего три оленя. Видимо, для княжеского лова это был весьма скромный результат.

Охота на оленя по глубокому снегу проводилась на лыжах, что тоже требовало умения и ловкости. Стрелять на ходу было вообще непросто. Однако были у северного оленя «пагубные привычки», которые играли на руку охотнику. Во-первых, животное боялось любого человеческого следа. Если стадо удавалось обойти на лыжах — оно металось по кругу, боясь выскочить. Во-вторых, олень любил бегать по своим старым следам. При правильном расчёте можно было устраивать удачные засады. В-третьих, долгий бег по насту выматывал стадо, обдирал оленьи ноги в кровь. Охотники на лыжах даже не стреляли, а лишь преследовали животных, чтобы потом просто добивать их дубиной. Колосовский пишет, что в 1860-х годах охотничьей артели крестьян села Каменки удалось разом загнать и убить сорок оленей.

Надо ли говорить, что уже в ХХ веке о северных оленях в нижегородских лесах помнили только седые старики, а исследователи радовались найденным в крестьянских избах трофейным рогам. Теперь северный олень и вовсе не встречается на нижегородском севере. И как знать, может, это именно он, облагороженный геральдистами, смотрит вдаль с нижегородского герба.

Смотрите также:

описание вида, образ жизни, место обитания – WWF

Сайгак или сайга — это степная антилопа с необычным хоботком. Зверя можно считать уникальным: появился 50-70 тыс. лет назад, застал эпоху мамонтов и дожил до наших дней. Но такая долгая история не помогает ему выжить в современном мире — вид считается исчезающим.

Характеристика 

Вид сайгака (Saiga tatarica) относят к семейству полорогих, подсемейству антилоп и роду сайги. Тип животного — хордовое, класс — млекопитающее, отряд — парнокопытное.

По внешнему виду это небольшая антилопа размером с козу, с тонкими ногами и плотным телосложением. В высоту 60-79 см, в длину 110-140 см, а еще хвост — 8-12 см. Вес сайгака 23-55 кг. Самки немного меньше самцов.

Сайгаки выглядят забавно из-за своего подвижного носа-хоботка. Он заканчивается двумя большими ноздрями в форме сердца. Такой нос помогает сайгаку выживать в разное время года: зимой он нагревает воздух перед тем, как пустить его в легкие, а летом фильтрует степную пыль. У самцов нос больше.

Нос мягкий и припухлый — как хоботок © Ростислав Машин / WWF России

У самцов нос больше © Алексей Школьный / WWF России

Сезонный окрас животных — хорошая маскировка. Летом стадо сливается с песочными тонами степи, а зимой со снегом.

Весной и летом редкий зверь песочно-рыжего цвета с белыми грудью и брюшком. Осенью надевает белесую шубку под цвет снега. Летний мех короткий — 2 см, а зимний — плотный и длинный до 7 см: такая шерсть защищает от ветра.
Рога у сайгака плавно изогнутые и полупрозрачные с темным кончиком, размером с голову — 30 см. У самок рожек нет. По цвету почти не отличаются от шерсти.

Летний образ сайгаков © Алексей Школьный

Сайга в зимней шубке © Евгений Полонский

Сейчас вид находится на грани исчезновения: за столетие сайгаков истребили почти полностью. С 19 века охотники добывали зверей ради рогов и мяса. Рога особенно ценились как трофей, поэтому в основном истребляли самцов. К началу 20 века численность сильно сократилась, и в 1921 году закон запретил охоту на сайгака.

К 1950 году популяция выросла до 800 000 особей, запрет сняли. Тут к перепромыслу добавилось освоение территорий — стройка оросительно-обводнительных систем. А рогами зверя стали интересоваться в лечебных целях. В итоге к 1987 году численность сайгака снизилась в 6 раз. После распада Советского Союза охотники истребили еще 95% популяции. К 2019 году в России осталось 5150 особей, а к 2020 году — 6350.

18–20%
нормальная доля самцов в популяции.
В 2019 году она составила 11%.

В дикой природе самцы живут 7 лет, самки — 9-10 лет. В зоопарках и питомниках — до 12 лет. Продолжительность жизни зависит от условий: в дикой природе выжить сложнее, чем в безопасном зоопарке.

Местообитание

Во времена мамонтов сайгаки жили на огромной площади: от нынешней Великобритании до Аляски. В 18 в. встречались в Молдавии, окрестностях Киева, Уфы, Тамбова, Орска, на берегах Черного моря. Со временем места обитания сокращались из-за освоения территорий человеком.

Сайгак живет в степных и полупустынных природных зонах. Ареал охватывает несколько стран: Казахстан, Россию, Киргизию, Монголию, Туркмению и Узбекистан. В РФ сайгаки обитают в Северо-Западном Прикаспии: Астраханской области и Республике Калмыкии. Также в приграничные с Республикой Казахстан регионы частично заходит ареал Волго-Уральской
популяции. На 2018 год в мире осталось около 120 000 особей.

Сайгаков в России можно встретить в заповеднике «Черные земли», заказниках «Меклетинский» и «Степной». Территории охраняют от браконьеров, но это не ограничивает свободу животных — они вольно обитают в диких степях.

Питание

Сайгаки — животные растительноядные. Питаются степными злаками, солянками, полынью, иногда цветами и лишайниками. Всего в рационе около 80 видов растений, среди них: прутняк, черная и белая полыни, эфедра, лебеда, птичий горец, солодка, монашеский перец, кермека, злаковые типчаки и пыреи, степной лишайник. Не едят под корень: откусывают самые сочные части наверху и переходят в другое место.

3 — 6 кг

растительной пищи в день должна съедать степная антилопа

На водопои приходят в сезон засухи. Зимой не нуждаются в воде из-за осадков, а весной едят ирисы и тюльпаны — в них итак много влаги. В периоды сильной засухи, когда еду найти сложно, приходят в сельхоз угодья и питаются местными культурами, например, рожью или кукурузой.

Образ жизни

Сайгаки живут в едином стаде от 40 до 1000 голов, без вожаков. Вместе они пасутся, ходят на водопой и передвигаются по степи. Иногда делятся на гаремы, группы самцов и молодняка, но долго без стада жить не могут, поэтому воссоединяются. Между собой общаются рокочащими и мычащими звуками, похожими на горловое пение.

Кочуют и пасутся стадами © Ростислав Машин / WWF России

Вместе ходят на водопой © Алексей Школьный / WWF России

Степные антилопы ведут дикий образ жизни. Их дом — степи. Выбирают места с твердой почвой из камней или глины, чтобы было удобно бегать. На одном пастбище надолго не задерживаются и мигрируют по местности в поисках лучшего корма.

Люди осваивают степные просторы, поэтому сайгаки теряют большую часть местообитаний. В основном они кочуют в пределах заповедных территорий.

Природная угроза для жизни этих древних антилоп — волк. На равнине он не догонит: сайгак разгоняется до 80 км/ч, а волк — до 50 км/ч. Добычей могут стать только малыши и истощенные звери, остальных хищники поджидают возле водопоев. Чтобы не попасться, сайгаки оставляют «смотровых». Они подают сигнал об опасности прыжком-свечкой, волна прыжков проходит по стаду, и все убегают.

Период гона у сайгаков с ноября по декабрь. Самцы борются за спаривание с самками. Сначала издают низкие звуки — хорканья: изгибают хобот в виде буквы S, напрягают его. Если другие самцы не отступают, сражаются на рогах. Победитель схватки получает возможность спариться с несколькими самками. Во время гона самцам некогда есть — некоторые особи ослабевают и становятся легкой добычей для волков.

15–30 самок
должно быть в гареме самца. Но из-за охоты их количество уменьшилось, теперь на одного самца приходится до 50 самок.

Беременность протекает пять месяцев. Перед рождением детенышей самки выбирают территорию вдали от водопоев. Они занимают пространство без растительности или в редких зарослях. При этом место должно прогреваться, иначе малыш замерзнет при плохой погоде. Самки рожают одного-двух сайгачат в конце весны-начале лета.

Малыш сайгака © Ростислав Машин / WWF России

Новорожденный весит 3,5 кг. Первую неделю лежит неподвижно, потом потихоньку ходит с мамой. Двухнедельный малыш уже бегает вместе со стадом. Сайга кормит ребенка молоком до трех месяцев, примерно к концу лета сайгачонок начинает есть растения. Рожки у маленьких сайгаков растут с рождения и до полутора лет.

Сайгачата с мамой © Игорь Шпиленок

Сайгак и человек 

У калмыков существует поверье про Белого Старца — покровителя плодородия и животных, особенно, сайгаков. Охотники не стреляют по животным, когда те сбиваются в кучу. Согласно поверью, в это время Белый Старец их доит, а если причинишь зло зверю — привлечешь гнев Старца.

Белый Старец с сайгаком в Элисте © Михаил Клименко / WWF России

Сайга возле Белого Старца © Михаил Клименко / WWF России

Сайгаки не подпускают людей близко к себе: чувствуют исходящую от них угрозу. Но к счастью, их окружают не только браконьеры — есть немало людей, которые помогают защитить и восстановить популяцию.

В Центре диких животных республики Калмыкии сайгаков разводили, а потом выпускали молодняк на волю. Помогают и организации, например, бренды натуральной косметики Greencosmetics и Davines с каждой продажи перечисляли часть денег WWF России. Чтобы привлечь людей к защите исчезающего вида, в апреле отмечают день сайгака.

Для сохранения древних антилоп WWF России поддерживает борьбу с браконьерством и пожарами. Например, в 2019 году Фонд закупил для инспекторов полевое оборудование. Чтобы сайгаки не погибли от обезвоживания, WWF организовал бурение артезианских скважин. А летом 2019 года эксперты провели авиаучет животных беспилотниками.

5150 сайгаков
зафиксировали беспилотники в Северо-Западном Прикаспии летом 2019 года.

Съемка с беспилотников помогает посчитать животных, не беспокоя их Евгений Полонский ©

интересные факты

• Максимальная скорость сайгака — 80 км/ч: вот так животное опередило бы машину в городе и по бездорожью. Это самая шустрая антилопа в Европе. 
• Реликтовая антилопа пережила ледниковый период и теперь переживает глобальное потепление. 
• Задняя нога в движении похожа на маятник: тазобедренный сустав двигает ногу назад и вперед, не напрягая мышцы. Поэтому сайгак пробегает большие расстояния в одном темпе и не устает. 
• Сайгак прыгает свечкой — это прыжок вверх вперед, с согнутыми передними лапами, при этом тело держится почти вертикально. Еще его называют сигнальным или смотровым. 
• На большие расстояния бегают иноходью: отталкиваются поочередно обеими левыми и правыми ногами. 
• Оздоравливают степь: разбивают копытами настил из сухих трав. На этих местах вырастают новые травы, которыми питаются степные животные. 
• Вес пары рогов — 300 грамм. Они легкие, как кружка. 
• Об истории малыша сайгака опубликовали графический рассказ. 
• Хобот внутри покрыт шерстью — она фильтрует воздух. 
• Попытки сделать сайгаков домашними были безрезультатны: жизнь животного — в постоянном движении. 
• Благодаря хорошему зрению видит объекты за несколько километров, а развитое обоняние помогает матери найти малыша.
  

Оленевые

бесплатных изображений оленей, скачать бесплатные картинки, бесплатные картинки в библиотеке клипартов

милый картинки олень

прозрачный фон олень клипарт

олень черно-белые картинки

олень картинки

олень клипарт png

охотничьи картинки

doe face клипарт

олень картинки

национальный знак ограничения скорости

охотничий клипарт на оленя

сатана любит тебя, олень

олень прозрачный фон клипарт

картинки доллар

олень клипарт голова

голова оленя картинки

олень картинки

черный прозрачный фон олень клипарт

охота на оленя картинки

старинный рождественский клипарт черно-белый

рога оленя картинки

олень gif клипарт

дорогой черный и белый

рисунок головы оленя

картинки

черно-белый рисунок головы оленя

силуэт черепа оленя

олень бегущий клипарт

силуэт головы оленя

черно-белый силуэт клипарт

Белохвостый олень клипарт

дорогой черный и белый

олень картинки

Белохвостый олень клипарт

Клипарт baby deer

старинных рождественских рисунков

олень черно-белый

рисунок головы оленя

олень трафарет

рисунок оленя

олень окраски

walking deer клипарт

лань

доллар и оленина сердечная любовь

охота раскраски бесплатно

раскраски для детей: олени

черный и белый вестерн клипарт

олень лань картинки

бесплатный вектор олень

бесплатный вектор Санта и олени

рога клипарт черно-белый

клипарт олень подставка

винтажный рождественский рождественский олень

Книжка-раскраска

красный олень повстанцы логотип

декали оленя

олень шаблон

силуэт оленя

раскраски Рождественский олень

Раскраски

северный олень рудольф

наклейка с черепом оленя

раскраски Рождественский олень

прорезыватель Yang Baik Untuk Bayi

рождественских раскраски для печати

картинки

оленей анимация изображений png

Zoom — Как мне подойти к оленям, чтобы их сфотографировать?

Краткая версия: вам нужно больше выдержки.Поднимите ISO, используйте самую широкую диафрагму и поменяйте оба значения на выдержку.

они по-прежнему либо естественно уходят, либо прыгают и убегают всякий раз, когда я оказываюсь в пределах 20 футов

Я бы счел 20 футов достаточно хорошими. На самом деле очень хорошо. И если вы их напугаете, даже молодой олень станет довольно большим животным, если он решит бежать на вас, а не прочь.

Единственный зум-объектив, который у меня есть, это Sony E 55-210mm F4.5-6.3 OSS. Я еще не смог успешно использовать его для достижения моей цели — резкого изображения с оленем в качестве объекта.Это самое близкое, что я получил с f / 8, iso 100 и 1/125

.

Отсутствие резкости не проблема с тем, насколько близко вы находитесь, это то, что на этом изображении (и, предположительно, других) видно встряхивание . Я проверил ваш RAW файл в RawTherapee.

Итак, я бы предположил, что проблема здесь в выдержке.

Да, я знаю, что у объектива есть стабилизация изображения, но она либо не работает, либо недостаточно хороша (данные EXIF ​​подтверждают, что она была включена), либо вы выглядываете пикселями, что, как я подозреваю, является реальной проблемой.

Этот снимок был сделан на 200 мм, и на APS-C практическое правило, чтобы избежать дрожания, было бы выдержкой, обратной фокусному расстоянию в 1,5 раза.

Это примерно 1/300, а не 1/125 у вас.

Но обратите внимание, что это практическое правило относится к отпечатку 8×10. Современная тенденция к максимальному увеличению на экране означает, что вам понадобится , намного более высокая скорость затвора , чтобы получить то, что вы хотите. Вы можете думать об этом так: увеличение масштаба на экране означает, что вы фактически находитесь на гораздо более высоком фокусном расстоянии.

Таким образом, вся стабилизация изображения поглощается желанием резкости на уровне пикселей, и именно поэтому вам нужна более высокая скорость затвора даже со стабилизацией изображения.

Я бы посоветовал поднять ISO до 400 или 800, чтобы вы могли получить выдержку 1/500 или 1/1000.

Также поверните открытое отверстие на макс. f8 здесь не принесет вам никакой пользы, но дополнительный свет даст вам большую выдержку и / или понизит ISO. Это не повлияет на разрешение этого объектива.

Вы также можете использовать монопод или штатив (что очень сложно в этом сценарии, я знаю), чтобы добиться устойчивости. Практикуйте также свою технику стрельбы — в целом вы получите лучшие снимки. Не полагайтесь на стабилизацию изображения.

Возможно, ваш объектив не является сверхрезким профессиональным объективом, но он вполне способен делать хорошие снимки. Не вините объектив.

Изображение оленя, пораженного блютантом, стоит 1000 слов, но все еще необходимо объяснение

WILDLIFE — Мой субботний репортаж на первой полосе о разразившейся засухой вспышке блютанга, убившей сотни оленей в этом регионе, привлек внимание в субботу, как и сопутствующая фотография умирающего белохвостого оленя.

Некоторые люди критикуют «Пресс-секретарь» за публикацию фотографии (выше) больного оленя в последние часы его жизни. В одном электронном письме, которое я получил от обеспокоенной женщины, частично говорится:

Я весьма негативно отреагировал на фотографию на первой полосе оленя, висящего на «Deer Life». Причина таких страданий была объяснена в статье, но я не считаю гуманным описание ее кончины ….

Безусловно, тому, кто принял это жуткое решение, следует сказать, насколько тревожным является этот образ для всех в нашем гуманном обществе.

Я ценю, что она и другие нашли время, чтобы написать свои заметки. Это держит СМИ в курсе.

Редакторы газет внимательно рассматривают фотографии, которые мы используем, особенно когда они имеют дело с графическими материалами. Мы не используем много фотографий, таких как фотография умирающего оленя. Ситуация в данном случае заставила нас сделать исключение.

История серьезная: самая массовая вспышка болезни, убивающей оленей, в памяти специалистов по дикой природе. Заболевание было подтверждено в Восточном Вашингтоне, северо-центральном Айдахо и северо-восточном Орегоне.

Мы планировали использовать файловую фотографию живого белохвостого оленя. Но так как я заканчивал рассказ около 16:00. В пятницу нам позвонил домовладелец, расстроенный тем, что на подъездной дорожке у него умирает олень. Фотограф Дэн Пелле выскочил и задокументировал этот случай. Вот что делают газеты.

Мы знаем, что некоторые люди будут оскорблены практически всем, чем мы займемся, будь то фотография президента или воскресная фотография на первой полосе, а также трогательная история о пожилой женщине, которая упала и поранила голову и лицо, сильный удар для нее. будет помогать умирающему мужу.Иногда нам приходится делать сложные звонки.

Мы также знаем, что большинство наших читателей ценят нашу попытку рассказать об этом так, как будто это находится в определенных пределах. Мы не показываем, например, графические фотографии жертв преступлений, но в случае войны параметры расширяются.

Когда мы писали истории о кровавой бойне и большом количестве убитых на дорогах животных, мы очень осторожно подходили к тому, как иллюстрировать эту историю. Наши читатели не любят видеть кровь, и мы тоже.

Белохвостый олень, сфотографированный Пелле в пятницу, умирал, блеял и графически отыгрывал свои последние часы.Это было мучительно для него и для домовладельца. Это происходило не в сельской местности, а в районе Спокан, где дети ходят по тротуарам.

Это новость, которую следует знать публике. Только за последние шесть недель с городских улиц Колвилла было обнаружено более 70 оленей, погибших от блютанга.

Фотография Пелле не окровавленная, но настоящая. В случае сомнений лучше всего в газетах рассказать об этом так, как есть.

Люди, которые хотят пойти дальше в изучении того, насколько уродливым является блютангист в уничтожении белохвостов, могут погуглить его в Интернете и получить ОЧЕНЬ графические изображения.Мы не зашли так далеко.

Я также слышал от читателей, что фотография травмирует детей. Я на это не куплюсь.

Дети умеют понимать пути природы. Дети обычно видят убитых на дорогах животных, в том числе сплющенных белок, на улицах города, когда они идут в школу.

Сообразительные взрослые восприняли бы эту фотографию — или мертвого оленя по соседству — как обучающий момент.

Природа идет своим чередом в условиях вспышки болезней и выживания наиболее приспособленных — и, возможно, связанных с этим проблем засухи и изменения климата — вот темы, которые преподают нам всем хорошие уроки.

Отправлено 5 октября 2015 г. 7:12:00

Скачать Олень PNG фото изображения и клипарт

Олени (единственное и множественное число) — копытные жвачные млекопитающие, образующие семейство Cervidae. Две основные группы cervid — это Cervinae, а также cervid, Alces alces (wapiti), Dama dama и, следовательно, хитал; и, следовательно, Capreolinae, а также гренландский карибу (карибу), цервид и, следовательно, цервид.Женский гренландский карибу и самцы шейных особей всех видов, кроме китайского шевротена, ежегодно растут и сбрасывают новые рога. При этом они берут начало от хорошего двурогого быка, который является частью особого семейства (Bovidae) внутри идентичного отряда копытных животных (Artiodactyla).
Олени появляются в искусстве начиная с палеолитических наскальных рисунков, и что они соперничали в мифологии, религии и литературе на протяжении всей истории, а также в геральдике. Их экономическое значение включает использование их рогов в качестве рукояток для ножей, их мяса в качестве порции пищи и их шкуры в качестве мягкой, прочной оленьей шкуры.Охота была предпочтительным занятием с минимальных времен в центре и в настоящее время остается ресурсом для нескольких семей. шейки матки спят в различных биомах, от поля до тропического леса. В то время как обычно относящиеся к лесам, несколько видов аркотона шейки матки, которые спят в зонах преобразования между лесами и зарослями (для укрытия) и пастбищами и саваннами (открытое пространство). Большая часть огромных видов цервид населяет умеренный смешанный лиственный лес, горный смешанный вечнозеленый лес, тропический сезонный / сухой лес и места обитания саванн по всему миру.Расчистка открытых участков в лесу в некоторой степени может принести пользу популяциям шейных особей, так как обнажит подлесок и позволит выращивать те виды трав, сорняков и трав, которые цервид хочет есть. Кроме того, доступ к соседним пахотным землям может принести дополнительную пользу Cervid. Тем не менее, для роста и процветания популяций все же должен быть предоставлен соответствующий лес или кустарник.
Олени космополиты, с автохтонными представителями всех континентов, за исключением Антарктиды и Австралии, хотя на континенте есть только одна аборигенная цервид, олень географического региона и таксономическая группа оленей, приуроченная к Атласским горам на северо-западе континента.Однако Дама попадает в Южную Африку. Крошечные виды цервид и пудусов в Центральной и Южной Америке и манты в Азии обычно обитают в густых лесах и реже встречаются на открытых участках, за возможным исключением цервид индейцев.

В этой подкатегории вы можете бесплатно скачать PNG изображения: Олени. В этой категории «Олень» у нас есть 38 бесплатных изображений PNG с прозрачным фоном.

Фотографирование вашего оленя

Джо Сервелло

Фотографирование вашего урожая оленей должно быть важной частью вашего опыта сбора оленей.

Вот некоторые основы фотографирования оленей после сбора урожая.

Можно подумать, что в наш век маленьких цифровых фотоаппаратов и фотоаппаратов сотовых телефонов охотникам будет легко получить качественные фотографии своего трофейного оленя. Может быть, это волнение или вы забыли взять с собой фотоаппарат, независимо от причины, по которой многие охотники просто не могут запечатлеть охотничьи воспоминания того дня на пленку.

Выберите естественный фон. По возможности лучше всего сфотографировать место сбора урожая.Деревья и кусты, НЕ квадроциклы, тракторы, грязные гаражи или пикапы. Если вам нужно подождать, пока вы не заработаете деньги, выберите во дворе место, которое будет выглядеть естественно. Постарайтесь убрать с фона все неестественные объекты.

Придайте своему оленю презентабельный вид, вычистив лишнюю кровь, заправив язык и потерев назад взлохмаченную шерсть оленя. Сфотографирование перед тем, как потрошить оленя, помогает сократить количество крови и избавляет от необходимости маневрировать вокруг груды кишечника.

Подоприте оленя, подставив под него ноги, затем поднимите голову оленя за рога, концентрируясь на том, чтобы продемонстрировать лучшие черты его головного убора. Сядьте или встаньте на колени за головой оленя, удерживая его, стараясь не закрывать лицо. Расположитесь за головой оленя и сделайте снимок целого оленя, чтобы впоследствии обрезать фотографии, чтобы они подходили практически к любому типу кадрирования.

Обрежьте фотографии, чтобы убрать нежелательный фон или объекты, кроме оленей и охотников.Убедитесь, что объекты расположены по центру фотографии и сбалансированы сверху и снизу по бокам. Обратите внимание на такие вещи, как отрезанная голова охотника на картинке.

Делая большое количество фотографий в различных положениях при фотографировании оленя, вы получите качественный снимок себя и своего доллара, возможно, даже несколько хороших снимков. Если вы делаете снимки из оружия на фото, обязательно держите его в руке вертикально или кладите его поперек тела оленя и убедитесь, что дуло направлено от вас! Если положить ружье на рога, получится плохой снимок.

Освещение очень важно. В солнечные дни поместите солнце себе за спину и внимательно следите за тенями, которые могут скрыть часть вас или оленя. При съемке в темноте или при слабом освещении используйте вспышку. Для получения наилучших результатов используйте хорошую цифровую камеру с высоким разрешением. Попробуйте купить камеру со встроенным таймером автоспуска, чтобы вы могли делать снимки, когда вы один в поле, и никто не сделает снимок для вас.

Проверяйте качество изображений на фотографиях после каждого снимка, чтобы убедиться, что фотография четкая и не размытая.Нет ничего хуже, чем сделать кучу фотографий только для того, чтобы по возвращении домой узнать и загрузить их на свой компьютер, что все они нечеткие.

Потратьте немного времени после сбора урожая, чтобы запечатлеть свой трофей на пленку, — это хорошие воспоминания, которыми можно поделиться с друзьями и семьей. К тому же, вы никогда не откажетесь, когда эта фотография может быть опубликована на каком-нибудь веб-сайте, чтобы ваши друзья-охотники могли им насладиться.

Вернуться на домашнюю страницу из Фотографирование вашего оленя

Авторские права © 2010-2021 New York Antler Outdoors.Все права защищены

10 советов по созданию изображений большого оленя | Охота на оленей

Этой осенью, в сезон лука или огнестрельного оружия, возможно, вы испытаете острые ощущения, увидев трофейного белохвоста, идущего к вашему стенду. Если все эмоции взять под контроль, вы сделаете выстрел и скоро встанете на колени рядом с долларом своей мечты. В других случаях дети и другие охотники, плохо знакомые со спортом белохвостой охоты, впервые ощутят успех. Будь то олень, олененок или маленький олень, он также будет для них трофеем, и фотографирование будет в порядке, как и с этими трофейными оленями.

То, что вы делаете после того, как снимок сделан, добавит качественных воспоминаний о памятном дне. Имея это в виду, мы решили поделиться с нашими читателями тем, что нужно для создания изображений, не уступающих обложкам журналов.

Переодевание не должно быть неприятным занятием. Используйте воду из ближайшего ручья или пруда, чтобы очистить животное и себя.

1. Платье для успеха

После того, как период ликования закончился, первое, что нужно сделать с трофеем, — это хорошенько разделать оленей в полевых условиях.В настоящее время сохранение мяса — ваш приоритет №1. Важно, чтобы вы научились правильно одевать оленя в поле. Например, разрез в области живота должен быть как можно меньше, и вы должны научиться разрезать прямую кишку и удалять кишечник, не раскалывая тазовую кость. В это время очистите оленей от крови.

2. Знайте, когда делать щелчки

Ваш следующий шаг — определить, когда фотографировать белохвостку. В солнечные дни лучше всего освещать рано утром и поздно вечером, так что это лучшее время, чтобы вынуть камеру.Солнечный полуденный свет резок и создает темные уродливые тени. Если в это время вам необходимо сфотографировать своего оленя, используйте настройку заполняющей вспышки на камере, чтобы избавиться от этих ухудшающих качество теней. В пасмурные дни можно фотографировать оленей в течение всего дня. В очень темные дни используйте небольшую вспышку, чтобы добавить яркости вашим снимкам.

3. Выберите правильное место

Выберите удобное место для фотосъемки. Чистый фон важен. Расположите оленя достаточно далеко от фона, чтобы он не выглядел загроможденным.Обычно мы используем древесину твердых пород, так как именно там мы убиваем наших оленей. Убедитесь, что на вашем фото не видны машины, дома, заборы и другие отвлекающие факторы. Обязательно срежьте все отвлекающие сорняки или саженцы, которые могут помешать увидеть рога целиком.

4. Используйте фокус Live-Eye

Когда олень мертв, его глаза теряют давление и начинают сужаться, из-за чего олень выглядит мертвым. Несколько лет назад мы начали использовать небольшую хитрую уловку: купить пару стеклянных глаз, которые таксидермисты используют на оленях.Эти глаза можно легко надеть на глаза оленя, как контактные линзы. Это придает белохвостке еще живой вид. Не упустите этот маленький трюк. В сумке для фотоаппарата мы всегда носим с собой набор фальшивых оленьих глаз. Черт возьми, никогда не знаешь, когда два охотника добьются успеха в один и тот же день. Лучше возьмите с собой две пары глаз на всякий случай.

Бросьте фальшивый глаз в листья, и вы потратите драгоценное время на поиски. Используйте несколько мазков ярко-оранжевой краски и отметьте обратную сторону подделок.Небольшой кусок ленты яркого цвета должен сделать то же самое.

5. Очистите его

После того, как у вас есть место для стрельбы и фальшивые глаза оленя, еще раз тщательно очистите оленя, следя за тем, чтобы на нем не было ни капли крови. Если кровь выходит из ноздрей, вставьте салфетки или бумажные полотенца в ноздри. Это впитает кровь и предотвратит ее вытекание из ноздрей. Убедитесь, что пасть оленя закрыта. Время от времени у нас с этим возникают проблемы.Мы просто берем гвоздь 10D (пенни) или 12D и вбиваем его через мягкую кожу в нижней челюсти, а затем забиваем молотком до тех пор, пока он не войдет в нёбо в верхней челюсти. Это плотно закрывает рот и не повреждает плащ.

6. Складка на ноге

Для максимальной отдачи олень должен сидеть прямо. Для этого согните передние лапы под оленями. Затем попросите кого-нибудь подержать оленя в вертикальном положении, пока вы кладете ему дрова или бревно под заднее плечо.Это позволяет расположить оленя высоко, а также уравновесить его тело. Это очень важно. Если нужно показать все тело оленя, возьмите мешок для мусора и набейте его листьями, а затем поместите в полость тела. Этот наконечник увеличивает живот и придает оленю естественный вид. Используйте листья, чтобы закрыть отверстие для перевязки в полости тела.

7. Primp the Hunter

Теперь представьте охотника на картинке. Убедитесь, что они выглядят красиво и опрятно, в одежде без крови, в удобной шляпе, причесаны волосы и в перчатках.Человеческие руки очень интересны человеческому глазу и отводят взгляд зрителя от оленьей стойки к человеческим рукам. Перчатки закрывают руки и решают эту проблему.

8. Поместите оружие

Убедитесь, что оружие изображено на картинке. Это поможет рассказать историю и придаст кадрам более целостный вид. Охотнику следует встать на колени и опуститься как можно ниже. Удерживая стойку оленя одной рукой, сгибая локоть и кладя ее себе на колено, охотник сможет легко удерживать голову оленя в течение длительного времени, даже если охотник небольшой.

9. Сделайте это реальным

Убедитесь, что камера расположена на уровне глаз или ниже головы оленя. Сосредоточьтесь на глазе оленя. Штатив отлично подходит для получения правильной композиции. Используйте линзу длиной от 50 до 100 мм. Это делает изображения реалистичными. Широкоугольные объективы заставляют вас выглядеть маленькими, а олени — огромными, но при этом удешевляет внешний вид изображения. Покажите оленя в натуральную величину.

10. Работайте со всеми углами

Возьмите любой возможный ракурс.Попросите счастливого охотника посмотреть в камеру, но также попросите его (или ее) посмотреть на стойку. Это привлекает внимание зрителя к этим трофейным рогам. Покажите стойку как сзади, так и спереди. И не забывайте делать как горизонтальные, так и вертикальные снимки. Также сфотографируйте счастливого охотника, который подходит и «обнаруживает» оленя. Не забывайте время от времени помещать на фотографии друзей по охоте и семью. Вы никогда не получите слишком много фотографий семьи и друзей.

Итак, у вас есть 10 советов.С современными цифровыми фотоаппаратами нет причин не получать качественные снимки вашего трофейного оленя, независимо от его размера. 3-мегапиксельная камера создаст привлекательное изображение размером 8 на 10 дюймов, а установка пленки камеры в диапазоне скоростей от 200 до 400 придаст изображениям резкость.

Примечание редактора. Первоначально он был опубликован 29 сентября 2005 г.

Не пропустите: 20 лжи на охоте на оленей, о которой вам говорил дедушка

Вы охотник на оленей и хотите научиться достигать своих целей? Ознакомьтесь с нашими рассказами, видео и полезными инструкциями по охоте на оленей.

Следуйте за нами на Facebook.

Стрела прошла через голову этого оленя, и он все еще жив, World News

Изображение поразительное, трогательное и пугающее одновременно. Хотя на кадре изображен симпатичный олень, ужасно то, что стрела пронзила его голову и вышла из-под его глаза. Стрела остается в голове оленя, но олень жив. Этот вирусный образ широко распространен в социальных сетях.

Фотография нажата фотографом Ли-Энн Карвер.Олень, которого она назвала Кэррот, дружил с ней три года. Но она не была готова к тому, что произошло чуть больше недели назад.

«Сегодня он пришел ко мне домой со стрелой в голове. Это было тревожно, поразительно и сокрушительно», — пишет она в сообщении в Facebook от 10 декабря.

«Мой муж пришел в дом и плакал, чтобы рассказать мне», — добавляет она.

К их удивлению, Кэррот вела себя так, как будто ничего не случилось. Он, как всегда, облизывал руки Ли-Энн и не проявлял никаких признаков боли.По ее словам, крови не было.

«А пока позвольте мне сказать, что стрела не попала во все жизненно важные органы. Его череп защищал его», — говорит она.

Прежде чем кто-либо успел отреагировать на Facebook, она попросила всех не митинговать за то, чтобы олень был казнен, чтобы положить конец его страданиям, поскольку она сказала, что он «процветает» и что «нет необходимости усыплять его».

Она даже разместила видео, на котором олень ходит со стрелой в черепе.

Вот полный пост на Facebook, который она написала.

Пост получил много комментариев от пользователей, которые много чего предлагают.

«Связаться с игровым надзирателем» говорит пользователь, в то время как другие считают, что было бы лучше позвонить ветеринару.