Надпись татарин: Надпись ТАТАРИН на авто

«Татарин – это не тот, у кого предки татары, это тот, у кого внуки татары»

В Казани состоялась премьера фильма «Память сильнее времени» про подвиги татар во время Великой Отечественной войны

Презентация уникального проекта состоялась в этот уик-энд в Москве и Казани. К 70-летию Победы в Великой Отечественной войне председатель попечительского комитета совета муфтиев России Фарит Фарисов снял фильм «Память сильнее времени», посвященный татарстанским героям великой войны. Первые две серии будущей трилогии продемонстрировали в пятницу в Москве, а в субботу — в Казани. Корреспондент «БИЗНЕС Online» побывал на презентации и выяснил, кто на самом деле водрузил знамя над Рейхстагом, какой вклад внесли татары в освобождение СССР от немецких оккупантов, а также узнал, какое еще кино можно снять о роли татар в российской истории.

ПРАЗДНИК НЕ ТОЛЬКО 9 МАЯ

Показ устроили для ветеранов и участников Великой Отечественной войны, ветеранов труда и тыла, детей войны, бывших несовершеннолетних узников концлагерей и остальных желающих. Фарит Фарисов, прилетевший в субботу в Казань, считает, что чествовать наших дорогих ветеранов нужно не только 9 Мая, а как можно чаще. «Идея устроить показ одновременно в двух столицах принадлежит депутату Госдумы Ильдару Гильмутдинову, – уверяет Фарисов. – Он является председателем совета федеральной национальной культурной автономии татар. И когда Ильдар узнал, что я хочу устроить презентацию документального фильма в Москве, то тут же предложил это сделать и в Казани, чтобы татарстанцы не были обделены вниманием».

По словам Фарисова, в Москве удалось собрать внушительную группу ветеранов и участников ВОВ в ресторане татарской кухни чай-бар «Казан». Логистически в огромном мегаполисе это сделать очень непросто. Учитывая преклонный возраст потенциальных зрителей, нужно было организовать доставку пенсионеров до места просмотра. В итоге на праздничном вечере выступал Ренат Ибрагимов, мероприятие удостоило своим вниманием и представители администрации президента РФ – в общем, ветераны оказались довольны. На кинопоказе присутствовал и Расим Акчурин – почетный председатель РТНКА.

Менее чем через сутки аналогичный показ с фуршетом был организован в Казани. Проводился он в КРК «Корстон» при поддержке региональной татарской национально-культурной автономии Москвы и исполкома всемирного конгресса татар. Ведущим мероприятия стал руководитель казанского отделения исполкома ВКТ Фарид Мифтахов. Это непередаваемое ощущение, когда стоишь в холле и видишь, что идет группа тех, кто пережил все ужасы Второй мировой войны. И с каждым их шагом раздается легкий звон от медалей, которыми усеяна вся грудь. Многие участники войны останавливались перед баннером с названием фильма, на котором имелась и следующая надпись: «Татарин – это не тот, у кого предки татары, это тот, у кого внуки татары». «И правнуки», – добавил один из ветеранов с улыбкой. Перед началом показа для собравшихся, среди которых, кстати, были и дети, что тоже очень отрадно, устроили небольшую концертную программу с песнями военных лет под гармошку. Чувствовалось, что ветеранам было приятно встретиться друг с другом, приятно, что им уделяют столько внимания, и они с удовольствием напевали шлягеры военных лет. С торжественной речью выступил и Азат Ислаев – депутат Казанской гордумы.

«НЕВЗИРАЯ НА НАЦИОНАЛЬНОСТЬ МЫ ВСЕ ВМЕСТЕ ЛЕЖАЛИ В ОДНИХ ОКОПАХ»

В этот день организаторы решили показать не одну серию фильма «Память сильнее времени», а сразу две. Картина повествует о подвигах татар во время войны, об их вкладе в общее дело победы. Причем сделано все не в скучном повествовательном стиле, а довольно живо и информативно. В картине использованы кадры военных лет, причем многие действительно эксклюзивные и впервые демонстрировались на широкую общественность. Там рассказывается как об известных татарах, которые погибли на фронте, так и о тех, чей не менее важный подвиг оказался не столь заметным. В картине раскрываются и многие мифы, которые укрепились в памяти советского человека. К примеру, первым человеком, кто водрузил флаг СССР на здание Рейхстага, был татарин…

«Мне «Память сильнее времени» очень понравилась», – признался после просмотра картины участник войны, имам мечети «Память» Харис Салимжан. На его парадном пиджаке с трудом можно найти свободное от медалей место. «Это первая попытка показать роль татарского народа во время войны, показать тему дружбы народов, благодаря чему мы выстояли под натиском Гитлера. Мы все вместе, невзирая на национальность, лежали в одних окопах, вместе бросались в атаку. Этот фильм будет иметь большое значение в воспитании молодого поколения».

Однако у некоторых участников во время просмотра появились идеи для новых картин. «Конечно, замечательно в фильме показана роль татар в этих печальных событиях», – говорит Рахиля Абдуллина, лидер республиканской организации бывших малолетних узников фашистских концлагерей. – Но война многогранна, и иногда подвиги совершались не на передовой. Я хотела предложить Фариту Фарисову сделать документальное кино о финской диаспоре татар, многие члены которой во время войны, буквально рискуя своими жизнями, поддерживали нас, молодых узников концлагерей, и многие, кто выжил после этого ада, обязаны именно им».

КАРТИНУ ЖДУТ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ И НА САХАЛИНЕ

Сам Фарисов рассказал корреспонденту «БИЗНЕС Online», что сподвигло его сделать картину, посвященную подвигу татар во время ВОВ: «У меня был хороший учитель по начальной военной подготовке и просто по жизни Фарид Абузаров. Он был участником войны, и именно он заложил во мне уважение к старшим, к самой победе. Это было поколение победителей. Нужно было видеть, как ветераны общаются между собой, как они себя ведут. Хотелось быть похожим на них».

По словам Фарисова, заказчиком картины является духовное управление мусульман России: «Будущее поколение должно знать как можно больше о наших ветеранах. Это касается не только самой войны. Взять ту же индустриализацию. Ведь многим, что было построено во время войны, мы пользуемся и сегодня. Сейчас появилась идея снять документальное кино о том, как воевали татары во времена Первой мировой войны».

«Мои фильмы и книги повествуют о положительной роли в жизни России, которую испокон веков играют мусульмане, и в частности татары, – добавляет наш собеседник. – Цель создания фильмов одна: показать уникальность нашей страны, так как Россия – единый организм более чем для 100 национальностей, одна из которых – татары».

Фарисов говорит, что к нему с просьбой показать картину уже обратились из Санкт-Петербурга и Сахалина. А в Севастополе, Пензе и Томске его и вовсе оставили в качестве учебного пособия для школьников. Фарисов уверен, что подобные праздники с просмотром его новых картин про Великую Отечественную войну будут устраиваться и впредь. Главное – помнить о ветеранах не только в День Победы 9 мая, а на протяжении всего года не оставлять их без внимания.

Мой парень — татарин: Подарки с национальным колоритом

2017-й год был очень противоречивым с точки зрения национального вопроса: с одной стороны отмена татарского языка в школах, а с другой — полный интернет мемов про татар. Жители республики всеми силами пытаются сохранить национальную идентичность, а помогают в этом стильные вещи с традиционными орнаментами и надписями на родном языке.

Enter выбрал 16 новогодних подарков, которые понравятся другу-татарину или просто поклоннику мемов про татар, — от игры об истории Поволжья до носков «АИГЕЛ».

Набор носков от дуэта «АИГЕЛ»

В этом году мода на коллаборации и татарскую музыку захлестнула вcех. Если ваши друзья выбирают черный, а из треков — песню «Татарин», этот набор носков со словами песен дуэта «АИГЕЛ» — то, что вам нужно.

Мягкое и теплое худи от «Салята»

Теплая одежда зимой пригодится каждому, и ваши друзья обязательно вспомнят о вас с благодарностью, когда наденут стильное худи с напоминанием о любимом лагере «Салят» в январские морозы.

Термокружка «Счастье»

Горячий татарский чай с чабрецом — лучший способ согреться этой зимой. Заходите к любимой абике, наливайте полный стакан и отправляйтесь на прогулку по зимним казанским паркам с полной уверенностью, что напиток не остынет.

Значок «Алифба»

Уходящий год стал большим ударом для любителей татарского языка, ведь его обязательное изучение отменили. Вспомнить золотые времена, когда у каждого школьника Татарстана была «Алифба», поможет этот значок.

Формочки для печенья

В первую очередь с Новым годом ассоциируются мандарины, глинтвейн и имбирные пряники. Подарив набор формочек для печенья в виде татарских узоров, вы убьете двух зайцев — порадуете друга и точно не останетесь без сладкого.

Обложка на паспорт

В этом году в Татарстане отменили татароязычные вкладыши в паспорта, и теперь чтобы с гордостью продемонстрировать свою принадлежность к татарам недостаточно показать паспорт. Если на нем, конечно, нет обложки с татарским узором.

Игра по истории народов Поволжья

А вы помните, откуда взялась Волжская Булгария? А что такое «джукетау»? Освежить в памяти историю Татарстана еще задолго до того, как Иван Грозный построил Свияжск, поможет забавная и очень познавательная настолка. Скучно не будет.

Набор украшений в татарском стиле

Все девушки любят подарки и красивые вещи, а если вам говорят, что это не так — скорее всего, немного скромничают. Чтобы подчеркнуть красоту подруги-татарки, рекомендуем присмотреться к этому набору — и стильно, и лаконично.

Кожаный городской рюкзак «Гөлшат»

Чтобы долго гулять по зимним казанским улицам, необходимо тщательно снарядиться: взять чай, пару элешей, сменные варежки, фотоаппарат — и только тогда можно идти в путь. А освободить руки для игры в снежки поможет стильный татарский рюкзак.

Татарский шоппер

Найти прочный и стильный шоппер — задача не из легких. Иногда случается, что сумка рвется в самый неподходящий момент, и все приходится нести в руках: чтобы этого не произошло, присмотритесь сумке с традиционным узором.

Снепбек Hightower

Мода на снепбек появилась еще в 1950-х годах, хотя по-настоящему востребованным он стал недавно. Любителям стильных аксессуаров с историей советуем присмотреться к снепбеку от бренда Hightower с елабужским городищем на логотипе.

Книга «Мифология казанских татар»

Ученый Яков Коблов пронализировал труды этнографа Каюма Насыри и составил небольшую, но очень понятную книгу о том, кто такие и как выглядят мифические татарские персонажи. Бонус — иллюстрации MC группы «Кровосток» Антона Черняка.

Скетчбук «Муйня»

В мире так много полезной и важной информации, и единственный способ не потеряться — это все тщательно записывать или зарисовывать. Блокнотов много не бывает, а скетчбуков с ироничными надписями от татарских дизайнеров — тем более.

Носки с татарским национальным узором

Чтобы разбавить скучный гардероб и не тратить много денег, достаточно подобрать пару ярких аксессуаров — например, цветные перчатки, шапку и носки. Выбирая пару с национальными узорами в подарок другу-татарину вы точно не ошибетесь.

Кассетный сборник независимой музыки

«Пляж Локомотив» — аудиопутешествие по Казани со всем ее колоритом. Достаете из пыльного угла шкафа старый кассетник, нажимаете «плей», и вот вас окружают уже не зимние белоснежные будни, а самые настоящие жаркие каникулы на пляже.

Фото: vk.com, Instagram
Иллюстрация: Илья Горюч

Уникальная выставка «Турки, мавры, татары – мусульмане Пруссии и Германии» открылась в Казани — Новости

(Город Казань KZN. RU, 23 июня). В Музее исламской культуры Музея-заповедника «Казанский Кремль» открылась выставка «Турки, мавры, татары – мусульмане Пруссии и Германии». В музее-заповеднике будут представлены экспонаты из 8 учреждений Германии — музеев, архивов, библиотеки и частных коллекций.

Посетители увидят более 150 экспонатов, которые не вывозились прежде за пределы Германии и впервые в России будут представлены в Казанском Кремле. Эти экспонаты отражают ранее малоизвестные или даже неизвестные страницы взаимоотношений христиан и мусульман в Германии в XV-XX веках. Все контакты немцев с другой, мусульманской цивилизацией нашли свое отражение в науке, культуре и повседневной жизни. В течение 600 лет туркам и татарам принадлежала определяющая роль в истории знакомства жителей Германии с мусульманским Востоком.

На выставке представлена история татар, направленных на службу в Прусскую армию в кавалерийских полках (с 1675 г.) Петром I и Екатериной I. Им было разрешено выбрать из своих рядов имама татарина и открыть мусульманскую молельную комнату. Так, в 1732 г. было положено начало первой татарской мусульманской общине Потсдама.

Кроме того, посетители выставки смогут увидеть недавно найденные в Прусском государственном архиве дипломатические письма крымских ханов прусским правителям и ответные послания прусского двора в Крым, показывающие дружеский характер отношений между странами и международное признание татарской государственности.

На выставке представлены также неизвестные ранее портреты казанских татар (имама и богатого горожанина), выполненные с натуры немецким этнологом и путешественником В.Кизиветтером, во время его пребывания в Казани в 1842 г. Редчайшим экспонатом является «татарский светильник» из ратуши города Гарделегена. На нем сохранилась надпись: «Меня сделал в 1916 г. военнопленный Татарин из Казани Насыбулла». Долгие годы искусно вырезанный из дерева светильник, отражавший в своих формах мотивы татарского прикладного искусства Заказанья, украшал ратушу немецкого города Гарделеген.

Среди уникальных экспонатов выставки — первые немецкие издания Корана и его переводов, рукописные дневники путешественников, «История Османской империи. ..» Дмитрия Кантемира, редкие литографии и гравюры, а также живые голоса татар-военнопленных Первой и Второй мировых войн.

Стоит отметить, что это первая экспозиция, представленная в рамках долгосрочного международного исследовательского проекта «Татарские материалы в зарубежных архивах», который ведет Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ.

Кураторы выставки, которая будет работать до 24 июля, – директор Бранденбург-Прусского музея (Вустрау) Штефан Тайлиг и директор Института кавказских, татарских и туркестанских исследований (ICATAT) из Магдебурга Мисте Хотоп-Рикке, сообщает пресс-служба музея-заповедника.

(С)

Невменяемый экстремизм – Коммерсантъ Казань

В Татарстане фермера Мансура Мусина признали виновным в «возбуждении ненависти либо вражды». Следствие считает его участником националистического сообщества «Правые татары», вынашивающим планы создания в Казани экстремистского сообщества, и автором публикаций в интернете, «содержащих признаки вражды». Однако суд снял с Мусина большую часть обвинений и вместо запрошенного прокуратурой пятилетнего срока колонии назначил ему 2,5 года колонии-поселения.

В пятницу Вахитовский райсуд Казани рассмотрел уголовное дело 43-летнего местного жителя Мансура Мусина. Он был признан виновным по ст. 282 УК РФ («Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства»). Вместе с тем суд исключил обвинение в публичных призывах к осуществлению экстремистской деятельности (ст. 280 УК РФ) как «ошибочно вмененное», посчитав, что первая статья охватывает все деяния подсудимого. Также Мусин был полностью оправдан в вандализме (ст. 214 УК РФ). Преступления инкриминировались ему как совершенные в составе организованной группы, но суд посчитал, что этому не достаточно доказательств.

Мансур Мусин — глава крестьянского фермерского хозяйства. Согласно данным kartoteka.ru, в 2012 году он зарегистрировался в Казани в качестве индивидуального предпринимателя в растениеводстве. Ранее он был владельцем и совладельцем ООО «ТеплоМонтажАвтоматика» и ООО «ТеплоВентМонтаж», занимавшихся строительными и санитарно-техническими работами. В частности, Мусин устанавливал в зданиях котельные, обустраивал кальянные. В настоящее время фирмы являются недействующими.

По данным УФСБ по Татарстану, летом 2015 года к ним поступила оперативная информация, что Мусин, использующий псевдонимы Исмагил Муса и Мансур Муса, является участником националистического сообщества «Правые татары» и намеревается создать в республике экстремистское сообщество. По данным следствия, в качестве сообщника он привлек соратника — 30-летнего Эмиля Камалова, в отношении которого суд решает вопрос о назначении принудительных мер медицинского характера: он был признан врачами невменяемым.

Сообщество «Правые татары» появилось в соцсетях в 2011 году. По некоторым данным, оно было организовано выходцами из союза татарской молодёжи «Азатлык». Сообщество имеет символику – черно-белые флаги с изображением головы животного, похожего на волка. «Правые татары» до сих пор себя активно не проявляли – лишь в 2013 году приняли участие в митинге националистов «День памяти и скорби татарского народа» по случаю годовщины взятия Казани Иваном Грозным в 1552 году.

В деле Мусина фигурировало два эпизода: негативные сообщения, размещенные им в соцсетях, и экстремистские надписи на объектах в различных местах в Казани. По первому суд признал Мусина виновным. Как следует из приговора, в 2015 году с января по апрель в соцсетях он публиковал высказывания, «содержащие признаки вражды, связанной с враждебным отношением одной группы лиц по отношению к другой». В группах «Татары и татарочки», «Правые татары», в частности, по данным следствия, он писал о необходимости «выдворения русских с территории татар».

Согласно другому эпизоду, Мусин поручил своему соратнику Камалову наносить краской из баллончиков различные экстремистские надписи. Они появлялись в 2014-2015 годах в разных местах Казани: в подземных переходах, на набережных, на исторических памятниках. Так, на памятнике русским воинам, павшим при взятии Казани в 1552 году, были сделаны надписи «1552 — никто не забыт, ничто не забыто», «Татар уян!» («Татарин, пробудись!»). В июле 2015 года у стен Казанского кремля была замечена надпись «Слава Украине! Героям слава!», а недалеко от центра города – «Свободу Рафису Кашапову!» (лидер татарского общественного центра, недавно получил срок за статьи о Крыме). Однако суд посчитал обвинение Мусина в этом недоказанным. Как сказано в приговоре, Камалова в суде не смогли допросить – врачи признали, что в настоящее время он не может осознавать свои действия. В дело были включены заключения экспертизы краски, взятой с надписей и найденной в гараже у Мусина, однако, по мнению суда, доказательств того, что эти краски взаимосвязаны нет.

В результате, оправдав Мусина по большей части обвинений, суд назначил ему 2,5 года колонии-поселения. Свою вину подсудимый не признал. Он утверждал, что свои аккаунты создавал исключительно «для увеличения заказов по своей работе», не отрицал, что участвовал в дискуссиях, но уверял, что лишь «отвечал на оскорбления», а его фразы «не являются экстремистскими и разжигающими межнациональную рознь».

После приговора адвокат осужденного затруднился сказать «Ъ», будет ли его подзащитный обжаловать решение: «Как он пожелает. Решение он еще не принял». Представитель гособвинения воздержался от комментариев, отметив, что на прениях просил признать Мусина виновными по всему обвинению и назначить ему пять лет колонии общего режима.

Андрей Смирнов

«Камнеписи не горят»: все надписи на древних надгробиях в Башкортостане – на татарском

«История территории отражается на надгробиях»

Если на той или иной территории проживал какой-то народ, то там появляются места погребений – могильники и кладбища. В Башкортостане на всех обнаруженных и исследованных до настоящего времени древних надмогильных камнях надписи сделаны только на татарском языке. В представленных учеными книгах можно увидеть фотографии некоторых надгробных камней, их подписи на арабской графике и транслитерация этих текстов на кириллице. Ни на одной из надписей нет каких-либо признаков башкирского языка – все они на татарском, рассказали ученые.

«Такие исследования мы проводим не только в Башкортостане. У нас есть научные связи с татарами Узбекистана, Казахстана, такая работа ведется во всех регионах России, наш институт издает по 40-45 книг в год. За последние пять лет мы побывали в более чем десяти регионах, а также в восьми районах Татарстана», – пояснил директор института Ким Миннуллин.

«Все древние надписи на литературном татарском»

Сотрудник Центра письменного и музыкального наследия ИЯЛИ Венер Усманов участвовал в исследованиях надмогильных камней, обнаруженных на территории современного Башкортостана. По словам ученого, надписи на них сделаны на литературном татарском языке.

«Все надмогильные камни в Башкортостане по обычаю, идущему еще с Золотой Орды, выполнены на татарском языке. Это надо воспринимать как часть исламской традиции. И на намогильных камнях тоже использован литературный татарский язык», – говорит он.

Стерлибашевский район Башкорстана оказался самым богатым на такие находки.

«Стерлибашево издавна славилось своими медресе. Сохранившиеся на территории села надмогильные камни свидетельствуют о том, что это был центр – в плане культуры, образования, просветительства. На дореволюционных камнях можно увидеть также эпитафии (посвящения умершему. – Ред.), посвященные башкирским, казахским вельможам, но их имена также записаны на татарском языке», – рассказал ученый.

Венер Усманов также сообщил, что на территории Южного Урала ему ни разу не встречались надмогильные тексты на казахском или же башкирском языках. Такие образцы стали появляться лишь в послереволюционный период, пояснил он.

Материалы по результатам научных экспедиций в Башкортостане изданы в шести книгах.

«Самые древние и важные с научной точки зрения надгробные надписи находятся на древнем кладбище у станции села Чишма. Самая древняя надмогильная надпись посвящена хаджи Хусеинбеку, до сих пор сохранился его мавзолей. Помимо этого, есть около десятка надгробий, относящихся к XVII веку, эти записи сделаны татарским мастером Ишменом, сыном Кулмухаммета», – рассказал он.

Надписи, найденные на намогильных памятниках, в книге приведены с переводом на современный язык. В этих трудах также можно увидеть образцы намогильных камней, обнаруженные в башкирских деревнях. По словам ученых, по этим надписям можно изучить историю татар, проживающих в Башкортостане.

«Намогильные надписи не только татарское, но и башкирское наследие. В медресе села Стерлибашево учились и татары, и башкиры. Поэтому хотя это наследие представлено как татарское, это наше общее наследие. На камнях мы видим изречения из Корана, аяты и хадисы, стихотворные строки на фарси и татарском», – уточнил Венер Усманов. 

В книге из серии «Татарские эпитафические памятники Республики Башкортостан» собраны данные о более чем тысяче намогильных камнях с надписями на арабской графике, относящихся к XIX-XX векам, обнаруженных в селах Стерлибашевского района. В книге также представлены данные о сохранившихся в мусульманском кладбище у мечети Гофран (Уфа), в деревнях Ашкадар-Балыклы, Динес, Каралачик, Ижбуляк, Верхнеявушево, Бала-Четырман, Старый Четырман Федоровского района РБ, а также в селе Шланлыкуль Буздякского района республики.

Надгробные памятники в большинстве случаев изготавливались из известняка. В южных районах Башкортостана древних каменных надгробий не было обнаружено, отметили ученые.

«Башкирские ученые до этого работу вели только в башкирских деревнях»

По словам директора ИЯЛИ Кима Миннуллина, башкирские ученые до этого работали в башкирских деревнях и районах с преимущественно башкирским населением. В Башкортостане изданы около 30 томов с фольклорными материалами, однако в них содержатся данные только о территориях, где проживают башкиры.

Татарские ученые вели исследования в татарских селах, поэтому их интересы не пересекались. Но в последнее время ситуация изменилась.

«Можно сказать, что пока границы соблюдаются. Но в последнее время ситуация изменилась, они стали изучать и северо-западные территории республики. Мы этот вопрос не затрагивали», – пояснил Ким Миннуллин.

Все материалы, собранные в ходе экспедиции, регистрируются. На каждую единицу находки заводится свой паспорт. Поэтому какие-либо фальсификации не допускаются, рассказал ученый. 

«В паспорте фольклорного материала регистрируется год, место обнаружения, с чьих слов записано, год рождения этого человека. В записи сохраняются все особенности речи того, кто рассказал это фольклорное произведение. Я пока не встречал такого случая, чтобы сведения в паспорте и язык оригинала были изменены. Если такое есть, то мы это можем назвать фальсификацией. Если мы собираем народное творчество в татарских селах Башкортостана, то остальное могут изучать башкирские ученые, и сделать это на свое усмотрение», – сказал Ким Миннулллин.

По словам ученого, среди представителей науки не возникает споров о принадлежности наследия татарам или башкирам. Обе стороны понимают, чье это наследие. Попытки поделить это наследие, оспаривать – этим занимаются не ученые, а люди другой деятельности, отмечает он.

«Это политики, блогеры, а также те, кто читает научные труды и интерпретируют их так, как им хочется. Они пишут и по языку, и племенам, родам», – пояснил руководитель ИЯЛИ. 

«Дария Рамазанова доказала, что в татарских деревнях Башкортостана проживают татары»

Заместитель директора ИЯЛИ Олег Хисамов напомнил, что недавно были переизданы труды Дарии Рамазановой, увидевшие свет еще в советское время. В своих трудах ученая на основе архивных документов и изучения языковых особенностей доказала, что в татарских деревнях Башкортостана проживают именно татары.

«Переиздана книга Дарии Байрамовны «Формирование татарских говоров юго-западного Башкортостана». Еще с 1950-х годов татарские диалектологи начинают готовить атлас татарских говоров, он издается в 1989 году. Дария Байрамовна участвует в сборе данных для этого атласа (атлас можно найти на сайте АН РТ). Дария апа побывала в 116 деревнях Башкортостана, в одиночку организовала восемь экспедиций. Кроме того, изучала материалы в архивах Казани, Москвы, Уфы.

В новой книге представлены исторические, архивные материалы. На основе этих документов доказано, что среди татар, прибывших из Башкортостана, названия «башкир», «типтяр» означают сословие. Также приведены официальные документы, отправленные чиновниками Казани и Уфы в Санкт-Петербург. Большинстово материалов доказывают, что татары, проживающие в Башкортостане, – это на самом деле татары. Данные в книге приведены со ссылкой на архивные материалы. 

Дария Рамазанова доказала, что татары Башкортостана на самом деле являются татарами, изучив также особенности их языка.

Все татарские говоры в Башкортостане изучены. Первые исследования начались еще в XIX веке. К примеру, русский тюрколог Петр Бессонов в 1891 году изучает говоры населения северо-западных территорий современного Башкортостана и делает вывод, что они близки к языку казанских татар. Ученые Латыф Заляй, Джамал Валиди тоже изучали говоры на территории Башкортостана. Первые комплексные экспедиции в Башкортостане начались в 1950-х годах», – рассказал Олег Хисамов.

Анекдот от Кима Миннуллина

Утверждения о том, что в татарских деревнях западного Башкортостана проживают башкиры, зачастую не имеют логической основы, отметил Ким Миннуллин. «У утверждений о принадлежности этих деревень должно быть некое обоснование. Мы за то, чтобы работать обоснованно», – сказал Ким Миннуллин. Он привел аналогию с советским анекдотом.

«Один человек спрашивает другого: “У тебя спички есть?” – “Есть”. – “Если у тебя есть спички – значит, куришь. Если куришь– значит, выпиваешь. Если выпиваешь, наверняка и налево ходишь. Ты плохой человек, оказывается”.

Этот другой подходит к третьему и спрашивает: “Спички есть?” – “Есть”. – “Значит, ты плохой человек”.

Если ты живешь в Башкортостане и кто-то говорит, что твоя деревня – башкирская, должна быть логика. 

В наших книгах нет никаких родов или племен. Представлены только история деревень, топонимия, воспоминания, предания», – отметил Ким Миннуллин.

ИЯЛИ просит сообщить о надгробиях и рукописях

На сегодняшний день учеными Института языка, литературы и искусства изучены фольклорные материалы в 200 деревнях за пределами Татарстана. 

«Есть татарские надгробия, сохранившиеся еще с XIII века. По сведениям профессора Фарида Хакимзянова, сохранились около шестисот надгробий золотоордынского периода, еще около трехсот – с периода Казанского ханства. Более ста обнаруженных надгробных камней с татарскими текстами относятся к XVII веку. Всего около тысячи намогильных камней – памятников татарской письменности. К сожалению, с каждым годом они теряются, исчезают. Необходимо их собирать, изучать, сведения о них вносить в каталоги – только тогда сможем сохранить», – уверен Венер Усманов.

В каталоги также заносятся сведения о месте обнаружения камня, эти места отмечаются на карте. Таким образом, места погребений и кладбища с древними татарскими надмогильными камнями можно посмотреть на онлайн-карте.

Сотрудники института обратились к читателям – при обнаружении неизученных намогильных камней, сохранившихся старинных рукописей они просят сообщить об этом по электроннму адресу: [email protected]. 

Татарская золотая кладовая | Национальный музей Республики Татарстан

Как одевались казанские татары и татарки в XVII—XIX веках? Какие украшения обязательно носили женщины, а какие полагались мужчинам? Сколько весили традиционные татарские хасите, яка чылбыры и чулпы? Обо всем этом Вы узнаете в нашей «Татарской золотой кладовой»!

В ней экспонируется уникальная коллекция татарских ювелирных украшений XVII-XIX веков. По назначению они делятся на категории: головные, шейно-нагрудные, наручные украшения. Комплекс украшений разнообразен – нагрудная перевязь (хасите), застежки (яка чылбыры), накосники (чулпы) и т.д. В татарских украшениях широко использовались ювелирные бляхи, которые служили не только украшениями, но и имели значение амулетов и оберегов. Часть украшений представлена в комплексе с традиционной мужской и женской одеждой казанских татар. Отдельную группу составляют футляры для миниатюрных Коранов.

Основным материалом для изготовления украшений служили серебро и золото. Ювелирные изделия инкрустировались драгоценными и полудрагоценными камнями: топазами и аметистами, бирюзой и сердоликами, аквамаринами и хрусталем. Татарские ювелиры владели многочисленными приемами изготовления и декорирования изделий. Наибольшее развитие получила чеканка, литье, гравировка, насечка, инкрустация и чернь.

Наиболее искусные мастера владели техникой скани – плоской, накладной и бугорчатой. Бугорчатая скань являлась высшим достижением ювелирной техники казанских мастеров. От плоской она отличается тем, что завиток орнамента возвышается над плоскостью, заканчиваясь завитком проволоки, уложенной в виде низкого конуса. Традиционными мотивами орнаментов были растительные и геометрические узоры; надписи, выполненные арабской вязью.

Дополнением к реальной «Золотой кладовой» стала станция электронной экспозиции, включающая изображения 30 предметов, которые можно увидеть на мониторе электронного киоска и на плазменной панели. Здесь же дана подробная информация об экспонатах на русском и татарском языках. В перспективе планируется введение полной базы данных обо всей коллекции ювелирных украшений из собрания музея.

Телефон для справок: +7 (843) 590-00-50, +7 (987) 290-01-84

Гагарин — татарин | ХК «Ак Барс»

В ночь с воскресенья на понедельник Казань праздновала победу «Ак Барса» в первом чемпионате КХЛ.

«ПОСТОЙ, ПАРОВОЗ»

Как только Алексей Морозов поднял над головой главный трофей КХЛ — Кубок Гагарина, над Казанью загремел салют. Первые залпы вспыхнули над самой «Татнефть-Ареной», потом в перекличку вступил противоположный берег залива реки Казанки. На котором расположены стадион футбольного «Рубина» и старенький дом «Ак Барса» — «Спорт сарае». Ракеты и разрывы поднимались над мэрией, в жилых кварталах, на трассе Казань — Оренбург.

На улицах у главной хоккейной арены города образовались жуткие пробки. Машины стояли намертво — люди братались через раскрытые окна, крепили к зеркалам и дворникам клубные стяги, играли на клаксонах победные мелодии. Вскоре к этому оркестру присоединился могучий громовой бас. Откуда-то из закоулков прямо на площадь перед дворцом вырулил набитый фанатами КАМАЗ. Оттуда посыпались парни, одетые в свитера «Ак Барса». Вместо номеров на них красовались цифры «12.04», а хоккейные фамилии заменили на надписи «Гагарин — татарин». Следом стихийно вспыхнули танцы под музыку духового оркестра. От «Татнефть-Арены» в гробовом молчании отъезжали автобусы с ярославскими болельщиками. Трубачи провожали их бодрыми переливами на мотив песни «Постой, паровоз», а затем попытались изобразить гимн Татарстана. Те, кто хорошо знаком с мелодией гимна, уверяли корреспондента «СЭ», что получается похоже.

БРИТЬ НОРРЕНУ ПРИШЛОСЬ МОРТЕНССОНУ

На электронную почту клуба сразу после окончания финала валом пошли заявки на DVD с записью золотого матча. У служебного входа дворца было не протолкнуться. На праздничный ужин чемпионы отбывали по отдельности. Первым через какой-то черный ход ретировался «главный конструктор» казанского чемпионства Зинэтула Билялетдинов. Морозов с кумиром местных школьниц Никитой Алексеевым выходили часа через полтора после распития шампанского, а Александру Степанову прорваться через толпу поклонников было труднее, чем через защиту «Локомотива».

Втроем вышла северная диаспора «барсов» — Норрена, Мортенссон и Капанен. Шведский легионер за каких-то двадцать минут до этого спорил с партнерами в раздевалке за звание чемпиона по кубковой небритости. На этот раз его лицо было готово к участию в любой рекламе бритвенных станков с десятью лезвиями. «Мне-то было несложно привести себя в порядок, — смеялся опрятный, словно солдат-первогодок на построении, Тони Мортенссон. — Но пришлось бороться со страшным лентяем Фредриком. Эй, вратарь-стена, а ну-ка покажи, как профессионально я тебя побрил?» — обратился он к Норрене. Финн показывал объективам фотоаппаратов и работу одноклубника, и широченную улыбку. Рядом какой-то болельщик хвастался бесценным подарком от голкипера — той самой крагой, в которой Норрена геройски выступал со сломанным пальцем. На предложение кого-то из «серьезных» фанатов продать ее за пару сотен долларов отшучивался, что не выставит ее даже на престижный аукцион.

ХЕНТУНЕН ГУЛЯЛ В РУССКОМ СТИЛЕ

Ждать Даниса Зарипова утомился даже его брат, парень студенческой внешности. Однако и после выхода национального героя Казани из раздевалки через три часа после победы там продолжали «стрелять» пробки с шампанским и греметь победные вопли. Вопросом, кто в команде самый «гулящий», задавались и самые преданные поклонники «Ак Барса».

Оказалось — Юкка Хентунен. В воскресенье был такой вечер, что для снятия нервного напряжения плей-офф хоккеистам позволялось абсолютно все. Из раздевалки выбегал друг какого-то игрока казанцев и метался по подтрибунным помещениям «Татнефть-Арены» в поисках сигарет для хоккеистов. Старания были настолько бесплодны, что выручать чемпионов пачкой табачных изделий пришлось корреспонденту «СЭ». Из раздевалки донесся голос Хентунена, который спрашивал на ломаном русском: «Как называться сигарета? «Русский стиль»? О, я знаю, мы отдыхаемся тоже в русский стиль».

ГОД СПОРТА

Таксиста, который вез вашего корреспондента к отелю, останавливали гаишники. Но не для того, чтобы проверять того на трезвость: обменивались шарфами и пожимали друг другу руки. Гламурные казанские барышни шли на престижные дискотеки, сменив обычные короткие платья на настоящие хоккейные свитера. В сочетании с туфельками на шпильках и сумочками крокодиловой кожи смотрелось очень даже оригинально. И очень привлекательно.

Народные гуляния на казанском «Арбате», пешеходной улице Баумана, были, по признанию милиционеров, масштабнее, чем в день города. И чем-то напоминали первомайские демонстрации прошлого: люди шли с портретами президента республики Шаймиева, Билялетдинова, Зарипова. Какие-то красотки кружками черпали в сторонке коньяк из колоритного дубового бочонка. Отмечали победу «Ак Барса» сами и предлагали всем прохожим выпить на «брудершафт». Отказать им не было ну никакой возможности.

Логично, что найти свободный столик в ресторанчике было серьезной проблемой. Даже в заведениях, не продающих спиртное, хозяева разрешали приносить его с собой. «Клиентов без атрибутики «Ак Барса» вообще не обслуживаем в такой вечер», — смеялись менеджеры казанского общепита. Из радиол неслись бесконечные поздравления. Звонившие в столицу Татарстана поклонники «Ак Барса» передавали приветы от Магадана, Москвы, Праги, Чикаго. В предрассветных скверах четырнадцатилетние подростки, поддерживая друг друга, смело шли за четвертой бутылкой пива, коллегиально решив пропускать занятия в школе. Кстати, капитана чемпионов Морозова местные журналисты настойчиво просили обратиться по республиканскому телеканалу ко всем работодателям республики — с просьбой сделать понедельник выходным днем. «Вас точно не посмеют ослушаться!» — говорили главному герою финала.

А работники клуба тем временем вспоминали, что 2009-й в Татарстане объявлен годом спорта. От топ-команд республики по такому случаю обязательно требуется завоевание медалей. Пересчитывали уже добытые трофеи — бронзу бендийной «Динамо», баскетбольный Кубок России от УНИКСа, хоккейный Кубок Гагарина. Уже неплохо. Планировали выбраться с чемпионской командой на домашний матч «Рубина», поделиться с футболистами «фартовой» аурой. Потому что от дружины Бердыева после воскресного казанского счастья тоже потребуют повторить прошлогодний золотой успех.

«татарский». В 1292 году на Яву вторглось монгольское войско… | by Medieval Indonesia

Татарский — один из великих Wanderwörter средневековья. Это имя, под которым монголы почти всегда были известны в Афро-Евразии, хотя на самом деле «татарин» изначально был этнонимом одного из самых ранних врагов монголов — противников в степи до огромной экспансии монгольского улуса при Чингисхане. Название является старым и встречается в ряде древнетюркских надписей VIII века н.э., самой старой из которых является Кул-Тигинская надпись.

Неизвестно, почему именно монголов стали называть татарами; монгольские источники чаще всего используют слово «монгол» (ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ), даже с древнейших времен. Например, в письме Хубилая к «королю Японии» в 1266 году, незадолго до основания династии Юань, мы находим термин 大 蒙古國 «Великое монгольское государство» (предположительно эквивалентный монголу Еке (Их) Монгол Улус ). ) (Фигура 1).蒙古 (pinyin: ménggǔ ; ’Phags-pa произношение: munggu ) — это просто китайская транслитерация Monggol , возможно, через чжурчжэнь (2) .В каменной надписи Чингисхана 1224–1225 годов (Санкт-Петербург, Эрмитаж, инв. № BM-728) также используется слово Mongol в стандартном классическом монгольском написании (3) . Таким образом, мы можем быть уверены, что «татарин» не было монгольским самоназванием, по крайней мере, среди элиты (4) .

Рис. 1. Копия 1268 года письма Хубилай-хана 1266 года «Королю Японии» с выделенными иероглифами 蒙古 — Нара, Тодай-дзи.

В любом случае запись о 1224 году н.э. (6732 год по византийскому календарю, за которым следовала Русь) в древневосточных славянских Новгородских летописях — это самый старый русский текст, в котором упоминается имя « татарин », и, возможно, самая старая такая ссылка в западной Афро-Евразии.В переводе Сергея Зенковского (1974: 39):

‘6732 (1224) В том же году за наши грехи пришли неизвестные племена. Никто не знал, кто они такие и каково их происхождение, вера или язык, и одни люди называли их татарами, другие — таврами, а третьи — печенегами ».

Зенковский предположил, что монголы были известны народам Русские (и другие) назывались «татарами», потому что «татары были […] монгольским племенем, из которого были взяты ударные войска для наступающей монгольской армии».Это кажется обычным объяснением, но мне интересно, насколько оно применимо с яванскими доказательствами. Правдоподобно ли, что такие же «ударные войска» использовались в кампании армии Субедея в Средней Азии в 1220-е гг. и гг. Во время заграничных экспедиций Юаня в 1290-е годы?

Опять же, вполне возможно, что яванское имя произошло из западного афро-евразийского источника, возможно, персидского или арабского, а не из непосредственного опыта. «Татарский» встречается в обоих языках, очевидно, как <تتار> — как, например, в энциклопедии начала XIV века египетского ученого аль-Нувайри The Ultimate Ambition in the Arts of Erudition (§5.2), где Чингисхан описывается как «царь татар» (в переводе Элиаса Муханны 2016 г.).

Рис. 2 — «Татарский лондон» в начале рассказа Сквайра из «Кентерберийских рассказов » Чосера. Лондон, Британская библиотека, Harley 7334, f.149r, датируется 1410 годом.

В латинско-христианской Европе к названию добавляли дополнительный — не Tatar , а Tartar (откуда steak tartare ). Считается, что это произошло из-за влияния классического греческого Τάρταρος ( Tartaros ), адской тюрьмы титанов, подразумевая, что татары / монголы пришли из ада.Эта форма встречается в латинском стихотворении о вторжении монголов в Венгрию, Planctus destroyis regni Hungariae per Tartaros (1242), а в более позднее средневековье оно стало стандартным названием не только для монголов, но и, как Tartaria или Тартария (см. Рис. 2), это огромный участок земли во Внутренней Азии. Примечательно, что по-гречески эта форма была , а не принята : например, в описании вторжения Тимура в Анатолию в книге Михаила Панарета «Об императорах Трапезунда » (конец четырнадцатого века) мы находим Τάταρ (в §§ ) «Об императорах Трапезунда » (конец XIV века). 105 после издания Скотта Кеннеди 2019 года и перевода текста на английский язык).

Называя монголов wwaṅ татар , яванские композиторы из kakawin Deśawarṇana и Pararaton , таким образом, следовали тенденции, обнаруженной в афро-евразийском полушарии — еще одно доказательство, если таковое было необходимо, того, что Ява была неотъемлемая часть средневекового мира.

татары | Серия Age of Empires вики

Татары — узнайте больше о татарском народе

Исторически термин татарин использовался для обозначения любого уроженца Татарии; обширный участок земли в Северной и Средней Азии.Тартария была домом для различных полукочевых царств, в основном тюрко-монгольского этноса.

Самое старое из сохранившихся упоминаний имени татарин относится к 8 веку нашей эры, когда имя татар было записано в орхонских надписях «Кул Тигин» (датируется 732 годом нашей эры) и «Трюмный каган» (датируется 735 годом нашей эры). ). Орхонские надписи представляют собой две мемориальные установки, воздвигнутые гоктюрками в долине Орхон в Монголии в честь тюркских князей Кул Тигина и его брата Бильге Кагана. Текст написан с использованием древнетюркского алфавита.

Сегодня термин татарский обычно используется только для определенных групп тюркоязычных людей, большинство из которых проживает в России или некоторых других бывших советских республиках.

В Российской Империи все тюркоязычные народы назывались татарами, и некоторые из них до сих пор используют этот термин как самоназвание, а другие отказались от него.

Современный

В мире около 7 миллионов татар, но точная цифра, конечно, будет варьироваться в зависимости от того, как вы определяете татар, и если вы посчитаете всех с большим количеством татарского происхождения или только татар, идентифицирующих себя.

Подавляющее большинство (более 5,3 миллиона) известных татар проживает в Российской Федерации. В Республике Татарстан примерно половина из 3,8 миллиона граждан являются татарами, и татарский язык является одним из двух официальных языков (второй — русский). Республика Татарстан не является суверенным государством; это субъект Российской Федерации.

Другими примерами мест с заметным татарским населением являются Узбекистан (около 475 000 татар), Украина (около 320 000 татар), Казахстан (около 240 000 татар) и Турция (около 175 000 татар).

Вот несколько актуальных примеров татарских групп и ветвей:

Кипчакские отряды

• Кипчакско-Булгарский филиал
  • Волжские татары
  • Астраханские татары
  • Липкинские татары
• Кипчакско-Джуманское отделение
  • Крымские татары
  • Карачаевцы и балкарцы («горные татары»)
  • Кумыки
• Кипчакско-Ногайский филиал
  • ногайцев, в том числе кудровских татар

Сибирский филиал

• • Сибирские татары
  • алтайский народ, в том числе тубалары
  • Чулымс
  • Хакасский
  • Шорты

Огузский филиал

Фон

Как упоминалось выше, самые старые известные надписи, в которые включен термин татарский, находятся в Монголии и были сделаны в 8 веке нашей эры с использованием древнетюркского алфавита.

Начиная с периода Тан в Китае (618–907 гг. Н.э.), термин дада использовался в китайском языке для различных монголоязычных народов из северных степей.

В персидском языке слово татар впервые встречается в 1200-х годах нашей эры, где оно используется в отношении полчищ Чингисхана. Согласно Оксфордскому словарю английского языка, монголы в то время называли себя тата.

Во многих частях Европы термин татар (или татар) исторически использовался для обозначения как самих монголов, так и различных тюркских народов, находящихся под властью монголов, особенно в эпоху Золотой Орды.В России этнические русские обычно использовали термин татар для любого тюркоязычного или монголоязычного человека, которого они встречали в России или рядом с ней.

Со временем использование немного изменилось, и термин татар стал более прочно ассоциироваться конкретно с тюркскими мусульманами, жившими в Советской империи, особенно с потомками мусульманских волжских булгар, кипчаков, половцев и тюркизированных монголов или тюрко-монголов (ногайцев). , а также некоторые другие тюркоязычные народы, такие как сибирские татары, касимские татары и мишарские татары.

Татарский

Вариант написания «татарский», как полагают, происходит от латинского или французского языков. Он используется во многих европейских языках. Дополнительное r было, вероятно, добавлено из-за некоторой связи с Тартаром (также известным как Тартар) из греческой мифологии; глубокая бездна, в которой заключены Титанты.

Общие вопросы

Ниже мы ответим на некоторые из наиболее часто задаваемых нам вопросов.

Татары и монголы — одно и то же?

№Это два разных народа, которые часто конфликтовали друг с другом. Татары были покорены монголами и включены в орду.

Хоккеист Томас Татарин — татарин?

Томаш Татар — хорошо известный хоккеист, которого призвали в Детройтские красные крылья в 2009 году. Он знает, что играет в клубе «Золотые рыцари Вегаса». Теперь он может наслаждаться жизнью в сказочном Лас-Вегасе. Город, наполненный казино и другими развлечениями. Мы не знаем, любит ли Томаш Татарин играть в казино, но мы уверены, что он сможет найти другие занятия в казино, если ему не нравятся азартные игры.Надеюсь, ему нравятся азартные игры, поскольку до нас доходили слухи о том, что онлайн-казино William Hill хочет подписать Томаша Татара в качестве представителя бренда. Но это могло быть просто слухом. Переезд в Лас-Вегас обязательно вызовет слухи о казино и азартных играх.

Имя Томас Татарин предполагает, что он был бы татарином, но так ли это? Правда в том, что мы не знаем. Он из Словакии, страны Восточной Европы, и имя Татар — татарское имя, означающее чешский, словацкий, польский, венгерский. Скорее всего, он татарин порядочный, но мы не можем подтвердить это на 100%.

Игрок в покер Марек Татарин — татарин?

Марек Татар — очень хороший игрок в покер, и его регулярно замечают в разных казино по всей Европе. Его регулярно видят на различных покерных мероприятиях. Он добился умеренных успехов, и его общий выигрыш в живых турнирах у Hendom Mob составил 216 808 долларов. Он выиграл намного больше онлайн. Мы не можем подтвердить его происхождение, но он, вероятно, татарин, как и Томаш выше.

Высокого Средневековья — Википедия

Высокий средневековье , или Высокий средневековый период , был периодом европейской истории, который длился примерно с 1000 по 1250 год нашей эры.Высокому средневековью предшествовало раннее средневековье, а за ним последовало Позднее средневековье, которое закончилось примерно в 1500 году нашей эры (согласно историографическому соглашению) [1].

Период европейской истории между 1000 и 1250 годами нашей эры

Большая карта
Европа и Средиземноморье, гр. 1190

Крестовые походы

Ключевые исторические тенденции высокого средневековья включают быстро растущее население Европы, которое привело к большим социальным и политическим изменениям по сравнению с предыдущей эпохой, и эпоху Возрождения XII века, включая первые явления исхода из сельских районов и урбанизации.К 1250 году устойчивый прирост населения принес большую пользу европейской экономике, которая достигла уровней, которые не наблюдались в некоторых регионах до 19 века. Эта тенденция пошатнулась в период позднего средневековья из-за серии бедствий, в первую очередь из-за Черной смерти, а также из-за многочисленных войн и экономического застоя.

Примерно с 780 г., ^{[ необходима ссылка ]} Европа пережила последнее варварское вторжение [2] и стала более социально и политически организованной.[3] Каролингское Возрождение стимулировало научную и философскую деятельность в Северной Европе. Первые университеты начали работать в Болонье, Париже, Оксфорде, Саламанке, Кембридже и Модене. Викинги поселились на Британских островах, во Франции и в других местах, а на своей скандинавской родине начали развиваться норвежские христианские королевства. Мадьяры прекратили свою экспансию в 10 веке, а к 1000 году христианское Королевство Венгрия стало признанным государством в Центральной Европе, которое заключало союзы с региональными державами.За кратким исключением монгольских нашествий в 13 веке, крупные набеги кочевников прекратились. Могущественная Византийская империя династий Македонии и Комнинов постепенно уступила место возрожденным Сербии и Болгарии и последующему государству крестоносцев (с 1204 по 1261 год), которые постоянно воевали друг с другом до конца Латинской империи. Византийская империя была восстановлена ​​в 1261 году с отвоеванием Константинополя у латинян, хотя она больше не была крупной державой и продолжала колебаться в 14 веке, а остатки существовали до середины 15 века.

В 11 веке население к северу от Альп начало более интенсивное заселение, нацеливаясь на «новые» земли, некоторые из которых после распада Западной Римской империи превратились в пустыню. В ходе того, что историк Шарль Игунэ назвал «великими вырубками» [4], европейцы вычистили и возделали некоторые из обширных лесов и болот, которые лежали на большей части континента. В то же время поселенцы вышли за традиционные границы Франкской империи к новым границам за рекой Эльбой, что в три раза увеличило размер Германии.Католическая церковь, которая в то время достигла пика своего политического могущества, призвала армии со всей Европы к серии крестовых походов против турок-сельджуков. Крестоносцы заняли Святую землю и основали государства крестоносцев в Леванте. Другие войны привели к Северным крестовым походам. Христианские королевства забрали большую часть Пиренейского полуострова из-под контроля мусульман, а норманны завоевали южную Италию, при этом вся часть основного прироста населения и моделей переселения той эпохи.

В эпоху Высокого Средневековья возникло множество различных форм интеллектуальных, духовных и художественных произведений.В это время также наблюдался рост этноцентризма, который позже превратился в современные национальные идентичности в большей части Европы, восхождение великих итальянских городов-государств и взлет и падение исламской цивилизации Аль-Андалус. Повторное открытие работ Аристотеля, сначала косвенно через средневековую еврейскую и исламскую философию, привело Маймонида, Авиценну, Аверроэса, Фому Аквинского и других мыслителей того периода к расширению схоластики, сочетания иудео-исламской и католической идеологий с античной философией. .На протяжении большей части этого периода Константинополь оставался самым густонаселенным городом Европы, а византийское искусство достигло пика в 12 веке. В архитектуре многие из самых известных готических соборов были построены или завершены примерно в этот период.

Кризис позднего средневековья начался в начале 14 века и ознаменовал конец этого периода.

Исторические события и политика

Гобелен из Байе с изображением битвы при Гастингсе во время норманнского завоевания

Великобритания и Ирландия

Раскрашенные изображения Элеоноры Аквитанской и Генриха II Английского из аббатства Фонтевро в Анжу, Франция; их останки потеряны

В Англии в результате норманнского завоевания 1066 года было создано королевство, управляемое франкоязычной знатью.Норманны вторглись в Ирландию силой в 1169 году и вскоре утвердились на большей части территории страны, хотя их цитадель находилась на юго-востоке. Точно так же Шотландия и Уэльс были подчинены вассальной зависимости примерно в то же время, хотя Шотландия позже утвердила свою независимость, а Уэльс оставался в значительной степени под властью независимых местных принцев до смерти Лливелина ап Грифида в 1282 году [8]. Казначейство было основано в XII веке при короле Генрихе I, и были созваны первые парламенты.В 1215 году, после потери Нормандии, король Иоанн подписал Великую хартию вольностей, ограничившую власть английских монархов.

Испания, Португалия и Италия

Большая часть Пиренейского полуострова после 711 г. была оккупирована маврами, хотя самая северная часть была поделена между несколькими христианскими государствами. В XI и XIII веках христианские королевства севера постепенно вытеснили мусульман из центральной и большей части южной Иберии.

В Италии независимые города-государства процветали благодаря восточной морской торговле.В частности, это были талассократии Пизы, Амальфи, Генуи и Венеции, которые с тех пор играли ключевую роль в европейской торговле. Превращение этих городов в крупные финансовые центры. [9]

Скандинавия

С середины X до середины XI веков скандинавские королевства были объединены и христианизированы, что привело к прекращению набегов викингов и большему участию в европейской политике. Король Дании Кнут правил как Англией, так и Норвегией. После смерти Кнута в 1035 году Англия и Норвегия были потеряны, а с поражением Вальдемара II в 1227 году датскому господству в регионе пришел конец.Тем временем Норвегия расширила свои атлантические владения, от Гренландии до острова Мэн, в то время как Швеция под руководством Биргера Ярла создала опорную базу в Балтийском море. Однако норвежское влияние начало снижаться уже в тот же период, отмеченный Пертским договором 1266 года. Кроме того, между 1130 и 1240 годами в Норвегии бушевали гражданские войны.

Франция и Германия

Франция в 12 веке. Анжуйская империя владела красными, розовыми и оранжевыми территориями.

Ко времени Высокого Средневековья империя Каролингов была разделена и заменена отдельными королевствами-преемниками, названными Францией и Германией, хотя и не с их современными границами.Германия находилась под знаменем Священной Римской империи, которая достигла высшей точки единства и политической мощи.

Грузия

Во время успешного правления царя Джорджии Давида IV (1089–1125), Королевство Джорджия усилилось и изгнало Империю Сельджуков со своих земель. Решающая победа Давида в битве при Дидгори (1121 г.) против турок-сельджуков, в результате которой Грузия вернула себе потерянную столицу Тбилиси, положила начало Золотому веку Грузии.Внучка Давида царица Тамар продолжила восхождение, успешно нейтрализовав внутреннюю оппозицию и приступив к энергичной внешней политике, чему способствовало дальнейшее упадок враждебных турок-сельджуков. Опираясь на мощную военную элиту, Тамар смогла развить успехи своих предшественников для консолидации империи, которая доминировала на обширных землях, простирающихся от современной южной России на Черном море до Каспийского моря. Грузия оставалась ведущей региональной державой до тех пор, пока не рухнула от нападений монголов в течение двух десятилетий после смерти Тамар.

Венгрия

Король Венгрии святой Стефан I.

В средние века Венгерское Королевство (основанное в 1000 г.) стало одним из самых могущественных средневековых государств в Центральной и Западной Европе. Король Венгрии Святой Стефан I ввел христианство в этот регион; Современные летописцы помнили его как очень религиозного монарха, хорошо знающего латинскую грамматику, строгого к своему народу, но доброго к иностранцам. Он искоренил остатки племенной организации в Королевстве и заставил людей оседлать и принять христианскую религию, этику, образ жизни и основал венгерское средневековое государство, организовав его политически в графствах, используя германскую систему в качестве модели.

Следующие монархи обычно поддерживали тесные отношения с Римом, как святой Ладислав I Венгерский, и терпимое отношение к язычникам, сбежавшим в Королевство в поисках убежища (например, половцам в 13 веке), что в конечном итоге создало определенный дискомфорт для некоторых. Папы. Вступив в Личную унию с Королевством Хорватия и основав другие вассальные государства, Венгрия стала небольшой империей, которая расширила свой контроль на Балканы и Карпатский регион.Венгерский королевский дом был тем домом, который в средние века подарил католической церкви больше всего святых.

Литва

В период высокого средневековья Литва стала Литовским королевством. После убийства своего первого христианского короля Миндаугаса Литва была известна как Великое княжество Литовское. Непокоренная во время Литовского крестового похода, Литва благодаря завоеваниям быстро расширилась на Восток и стала одним из крупнейших государств Европы.

Польша

В период высокого средневековья Польша превратилась в королевство.Он решил связать себя с Великим княжеством Литовским, что было подтверждено Кревским союзом и более поздними договорами, что привело к личной унии в 1569 году.

Юго-Восточная Европа

Причерноморские степи, c. 1015

В эпоху Высокого Средневековья был период расцвета и упадка славянского государства Киевская Русь и возникновение Кумании. Позже монгольское нашествие в 13 веке оказало большое влияние на восток Европы, так как многие страны региона были захвачены, разграблены, завоеваны и / или вассализированы.

В течение первой половины этого периода (ок. 1025–1185) Византийская империя доминировала на Балканах, и при комнатенских императорах произошло возрождение процветания и урбанизации; однако их господство в Юго-Восточной Европе подошло к концу с успешным восстанием влахов и болгар в 1185 году, и с тех пор регион был разделен между византийцами в Греции, некоторых частях Македонии и Фракии, болгарами в Мезии и большей части Фракии и Македония и сербы на северо-запад.Восточная и Западная церкви формально разделились в XI веке, и, несмотря на периоды сотрудничества в XII веке, в 1204 году Четвертый крестовый поход вероломно захватил Константинополь. Это серьезно повредило византийцам, и их власть была окончательно ослаблена сельджуками и растущей Османской империей в 14–15 веках. Сила Латинской империи, однако, была недолгой после того, как армия крестоносцев была разбита болгарским императором Калояном в битве при Адрианополе (1205 г.).

Климат и сельское хозяйство

Средневековый теплый период, период с 10-го по 14-й век в Европе, был относительно теплым и мягким периодом, закончившимся в целом более холодным Малым ледниковым периодом. Фермеры выращивали пшеницу далеко на север, в Скандинавию, а винный виноград — в северной Англии, хотя максимальное расширение виноградников, по-видимому, происходит в период Малого ледникового периода. В то время высокий спрос на вино и постоянный объем потребления алкоголя вдохновили виноградарство на революцию прогресса.[10] Эта защита от голода позволила увеличить население Европы, несмотря на голод 1315 года, унесший жизни 1,5 миллиона человек. Это увеличение населения способствовало основанию новых городов и увеличению промышленной и экономической активности в течение этого периода. Они также наладили торговлю и комплексное производство алкоголя. Производство продуктов питания также увеличилось за это время, поскольку были введены новые способы ведения сельского хозяйства, в том числе использование более тяжелого плуга, лошадей вместо волов и трехполевой системы, которая позволила выращивать большее разнообразие культур, чем более ранние двухпольные система — особенно бобовые, рост которых предотвратил истощение важного азота из почвы.

Рост рыцарства

Основная статья: Рыцарство

В средние века представление о христианском воине начало меняться по мере того, как христианство становилось все более заметным в средневековой Европе. Кодекс рыцарства продвигал идеального рыцаря как бескорыстного, верного и жестокого по отношению к тем, кто угрожает слабым. [11] Домашняя тяжелая кавалерия (рыцари) стала обычным явлением в XI веке по всей Европе, и были изобретены турниры. Турниры позволили рыцарям установить свою фамилию, в то же время имея возможность собрать огромное богатство и известность благодаря победам.В XII веке монахи Клюни пропагандировали этическую войну и вдохновляли создание рыцарских орденов, таких как рыцари-тамплиеры. В этот период были установлены наследственные дворянские титулы. В Германии XIII века рыцарство стало еще одним наследуемым титулом, хотя и одним из менее престижных, и эта тенденция распространилась на другие страны.

Религия

Распространение религии после раскола Востока и Запада в 1054 году

Христианская церковь

Раскол между Востоком и Западом в 1054 году формально разделил христианскую церковь на две части: католицизм в Западной Европе и восточное православие на востоке.Это произошло, когда Папа Лев IX и Патриарх Михаил I отлучили друг друга, в основном из-за споров относительно использования пресного хлеба в литургии и в дни поста, наличия папской власти над четырьмя восточными патриархами, а также разногласий по поводу филиокве.

Крестовые походы

После успешной осады Иерусалима в 1099 году Годфри Бульонский, лидер Первого крестового похода, стал первым правителем Иерусалимского королевства.

Католические крестовые походы происходили между 11 и 13 веками.Они проводились под властью папы, первоначально с намерением восстановить христианское правление в г. Святая земля г., отняв территорию у мусульманского халифата Фатимидов. Фатимиды захватили Палестину в 970 году нашей эры, уступили ее туркам-сельджукам в 1073 году и отбили ее в 1098 году, как раз перед тем, как снова потеряли ее в 1099 году в результате Первого крестового похода.

Военный заказ

В контексте крестовых походов были основаны монашеские военные ордена, которые стали образцом для рыцарских орденов позднего средневековья.

Рыцари-тамплиеры — христианский военный орден, основанный после Первого крестового похода для защиты христианских паломников от враждебных местных жителей и разбойников. Орден был глубоко вовлечен в банковское дело, и в 1307 году Филипп Прекрасный (Philippine le Bel) приказал арестовать весь орден во Франции и ликвидировать его по обвинению в ереси.

Рыцари-госпитальеры изначально были христианской организацией, основанной в Иерусалиме в 1080 году для оказания помощи бедным, больным или раненым паломникам в Святую Землю.После того, как Иерусалим был взят во время Первого крестового похода, он стал религиозным / военным орденом, которому было поручено охранять и защищать Святые земли. После того, как Святые земли были в конечном итоге взяты мусульманскими силами, он перенес свои операции на Родос, а затем на Мальту.

Тевтонские рыцари были немецким религиозным орденом, образованным в 1190 году в городе Акко для помощи христианским паломникам на пути к Святым землям и для обслуживания больниц для больных и раненых в Аутремере. После того, как мусульманские войска захватили Святые земли, орден переместился в Трансильванию в 1211 году, а позже, после изгнания, вторгся в языческую Пруссию с намерением христианизировать Балтийский регион.Тем не менее, как до, так и после того, как главный языческий противник Ордена, Литва, обратился в христианство, Орден уже атаковал другие христианские народы, такие как Новгород и Польшу. Крепость Тевтонских рыцарей, которая стала значительной, была сломлена в 1410 году в Грюнвальдской битве, где Орден потерпел сокрушительное поражение против объединенной польско-литовской армии. После Грюнвальда Орден терял власть до 1809 года, когда он был официально распущен. Всего было десять крестовых походов.

Схоластика

На новый христианский метод обучения повлиял Ансельм Кентерберийский (1033–1109 гг.) В результате повторного открытия работ Аристотеля, сначала косвенно через средневековую еврейскую и мусульманскую философию (Маймонид, Авиценна и Аверроэс), а затем через собственные работы Аристотеля. привезены из византийских и мусульманских библиотек; и тех, на кого он повлиял, в первую очередь Альберта Магнуса, Бонавентура и Абеляра.Многие схоласты верили в эмпиризм и поддержку римско-католических доктрин посредством светских исследований, разума и логики. Они выступали против христианского мистицизма и веры платоников-августинцев в то, что разум — нематериальная субстанция. Самым известным из схоластов был Фома Аквинский (позже объявленный «Доктором Церкви»), который возглавил движение от платонизма и августинизма к аристотелизму. Фома Аквинский разработал философию разума, написав, что разум был при рождении tabula rasa («чистый лист»), которому была дана способность мыслить и распознавать формы или идеи через божественную искру.Среди других известных схоластов были Мухаммад Аверроэс, Росселин, Абеляр, Питер Ломбард и Франсиско Суарес. Одним из главных вопросов того времени была проблема универсалий. Явными противниками различных аспектов схоластического мейнстрима были Дунс Скот, Вильгельм Оккам, Питер Дамиан, Бернар Клервоский и Викторианцы.

Золотой век монашества

• Конец 11 века / начало середины 12 века был апогеем расцвета христианского монашества (VIII-XII века).

Нищенские заказы

• В 13 веке произошел подъем орденов Нищих, таких как:
  • Основание францисканцев (Младшие братья, более известные как Серые Монахи) 1209
  • Кармелиты (отшельники Пресвятой Девы Марии Кармельской, широко известные как Белые Монахи), основаны в 1206–1214 гг.
  • Доминиканцы (Орден проповедников, обычно называемый Черными монахами), основан 1215 г.

  г.

  • августинцы (отшельники святого Августина, обычно называемые братьями Остина), основали 1256

Еретические движения

Христианские ереси существовали в Европе до XI века, но лишь в небольшом количестве и носили локальный характер: в большинстве случаев это был жрец или деревня, возвращающаяся к языческим традициям.Однако, начиная с XI века, появились ереси массового движения. Корни этого можно частично искать в росте городских городов, свободных торговцев и новой денежной экономике. Сельские ценности монашества мало привлекали горожан, которые начали создавать секты, более созвучные городской культуре. Первые крупномасштабные еретические движения в Западной Европе зародились в новых урбанизированных областях, таких как юг Франции и север Италии, и, вероятно, находились под влиянием богомилов и других дуалистических движений.Эти ереси достигли такого масштаба, которого католическая церковь никогда раньше не видела; ответом было устранение одних (таких как катары) и принятие и интеграция других (например, почитание Франциска Ассизского, сына городского купца, отказавшегося от денег).

Катары

Изгнание катаров из Каркассона в 1209 году.

Катаризм был движением с гностическими элементами, зародившимся примерно в середине 10 века и названным современной Римско-католической церковью еретическим.Он существовал на большей части территории Западной Европы, но возник в Лангедоке и прилегающих районах на юге Франции.

Название катар происходит от греческого катарос , «чистый». Одним из первых записанных случаев использования является Экберт фон Шенау, который написал о еретиках из Кельна в 1181 году: «Hos nostra Germania catharos appellat».

Катаров также называют альбигойцами . Это название берет свое начало с конца 12 века и использовалось летописцем Жоффруа дю Брей из Вижуа в 1181 году.Название относится к южному городу Альби (древняя Альбига). Обозначение вряд ли точное, так как центр находился в Тулузе и в соседних районах.

Альбигойцы были сильны на юге Франции, севере Италии и юго-западе Священной Римской империи.

Богомилы были сильны на Балканах и стали официальной религией, поддерживаемой боснийскими королями.

Вальденсы

Питер Вальдо из Лиона был богатым купцом, который оставил свои богатства около 1175 года после религиозного переживания и стал проповедником.Он основал вальденсов, которые стали христианской сектой, полагая, что все религиозные обряды должны иметь библейскую основу. Третий Латеранский собор в 1179 году отказал Вальдо в праве проповедовать, которому он не повиновался и продолжал говорить свободно, пока не был отлучен от церкви в 1184 году. Вальдо критиковал христианское духовенство, говоря, что они не живут по слову . Он отвергал практику продажи индульгенций, а также распространенные в то время практики культа святых.

Вальденсы считаются предшественниками протестантской Реформации, и они растворились в протестантизме с началом Реформации и стали частью более широкой реформатской традиции после того, как взгляды Жана Кальвина и его богословских преемников в Женеве оказались очень похожими на их собственные богословские взгляды. мысль.Вальденские церкви все еще существуют, они расположены на нескольких континентах.

Торговля и коммерция

В Северной Европе Ганзейский союз, федерация свободных городов для развития морской торговли, был основан в XII веке, когда был основан город Любек, который позже стал доминировать в Лиге. 1158–1159. Многие северные города Священной Римской империи стали ганзейскими городами, включая Амстердам, Кельн, Бремен, Ганновер и Берлин. Ганзейскими городами за пределами Священной Римской империи были, например, Брюгге и польский город Гданьск (Данциг), а также Кенигсберг, столица монашеского государства тевтонских рыцарей.В Бергене (Норвегия) и Великом Новгороде (Россия) у лиги были фабрики и посредники. В этот период немцы начали колонизацию Европы за пределами Империи, в Пруссии и Силезии.

В конце 13 века венецианский исследователь по имени Марко Поло стал одним из первых европейцев, побывавших по Великому шелковому пути в Китай. Жители Запада стали более осведомлены о Дальнем Востоке, когда Поло задокументировал свои путешествия в Il Milione . За ним последовали многочисленные христианские миссионеры на Востоке, такие как Вильгельм Рубрук, Джованни да Пьян дель Карпине, Андре де Лонжюмо, Одорик из Порденоне, Джованни де Мариньолли, Джованни ди Монте Корвино и другие путешественники, такие как Никколо де Конти. .

Наука

Карта средневековых университетов и крупных монастырей с библиотекой на 1250 год

Философское и научное учение раннего средневековья было основано на нескольких копиях и комментариях древнегреческих текстов, которые остались в Западной Европе после распада Западной Римской империи. Большинство из них изучались только на латыни, так как знание греческого языка было очень ограниченным.

Этот сценарий изменился в эпоху Возрождения 12 века. Интеллектуальное возрождение Европы началось с зарождения средневековых университетов.Усиление контактов с исламским миром в Испании и Сицилии во время Реконкисты, а также с византийским миром и мусульманским Левантом во время крестовых походов позволило европейцам получить доступ к научным арабским и греческим текстам, включая работы Аристотеля, Альхазена и Аверроэса. Европейские университеты оказали материальную помощь в переводе и распространении этих текстов и создали новую инфраструктуру, необходимую для научных сообществ.

Фрагмент портрета Хью де Прованса (в очках), написанного Томмазо да Модена в 1352 году

В начале 13 века существовали достаточно точные латинские переводы основных произведений почти всех интеллектуально важных античных авторов [12]. позволяя передавать научные идеи как через университеты, так и через монастыри.К тому времени естествознание, содержащееся в этих текстах, стало расширяться известными схоластами, такими как Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон, Альбертус Магнус и Дунс Скот. Предшественников современного научного метода можно увидеть уже в акценте Гроссетесте на математике как на способе понимания природы и в эмпирическом подходе, которым восхищался Бэкон, особенно в его Opus Majus .

Технологии

В XII и XIII веках в Европе произошли радикальные изменения в темпах появления новых изобретений, инноваций в способах управления традиционными средствами производства и в экономическом росте.Менее чем за столетие было разработано и эффективно применено больше изобретений, чем за предыдущую тысячу лет истории человечества во всем мире. В этот период произошел значительный технический прогресс, включая внедрение или изобретение ветряных мельниц, водяных мельниц, печати (хотя еще не с подвижным шрифтом), пороха, астролябии, очков, ножниц современной формы, лучших часов и значительно улучшенных кораблей. Последние два достижения сделали возможным начало Эпохи Великих географических открытий. На эти изобретения оказали влияние иностранная культура и общество.

Альфред В. Кросби описал некоторые аспекты этой технологической революции в книге «Мера реальности: количественная оценка в Западной Европе», 1250–1600 гг., , и другие крупные историки технологии также отметили это.

Корабли мира в 1460 году согласно карте Фра Мауро.

• Самое раннее письменное упоминание о ветряной мельнице датировано 1185 годом из Йоркшира, Англия.
• Производство бумаги началось в Италии около 1270 года.
• Прялка была завезена в Европу (вероятно, из Индии) в 13 веке.
• Магнитный компас для навигации, впервые попавший в Европу в конце XII века.
• Очки для глаз были изобретены в Италии в конце 1280-х годов.
• Астролябия вернулась в Европу через исламскую Испанию.
• Фибоначчи вводит индуистско-арабские цифры в Европу в своей книге Liber Abaci in 1202.
• Самое старое известное на Западе изображение руля, установленного на корме, можно найти на церковных резных фигурках, датируемых примерно 1180 годом.

Искусство

Изобразительное искусство

Фреска из Боянской церкви с изображением императора Константина Тиха Асена.Росписи являются одними из лучших достижений болгарской культуры 13 века.

Искусство Средневековья включает следующие важные движения:

Архитектура

Интерьер Nôtre Dame de Paris

Готическая архитектура пришла на смену романскому стилю, объединив контрфорсы, готические (или остроконечные) арки и ребристые своды. На него повлиял духовный фон того времени, по сути религиозный: тонкие горизонтальные линии и решетки заставляли здание устремляться в небо.Архитектура была сделана легкой и невесомой, в отличие от темных и громоздких форм предыдущего романского стиля. Святой Августин Гиппопотам учил, что свет был выражением Бога. Архитектурные методы были адаптированы и разработаны для строительства церквей, отражающих это учение. Цветные стеклянные окна усиливали дух легкости. Поскольку в средневековье цвет был гораздо реже, чем сегодня, можно предположить, что эти виртуозные произведения искусства произвели внушающий трепет впечатление на обычного человека с улицы.Высокие замысловатые ребристые, а позже веерные своды демонстрировали движение к небу. Почитание Бога также выражалось в относительно больших размерах этих построек. Поэтому готический собор не только приглашал посетителей возвыситься духовно, но и демонстрировал величие Бога. План этажа готического собора соответствовал правилам схоластики: согласно «Готической архитектуре и схоластике » Эрвина Панофски, план был разделен на секции и единообразные подразделы.Эти характеристики демонстрирует самое известное сакральное здание того времени: Нотр-Дам-де-Пари.

Литература

Иоанн Апостол и Маркион Синопский в итальянской иллюминированной рукописи, живопись на пергаменте, 11 век

. На литературу высокого средневековья повлияло множество культур, одной из самых сильных среди которых было христианство. Связь с христианством была наибольшей в латинской литературе, которая повлияла на народные языки в литературном цикле «Материи Рима».Другие литературные циклы или взаимосвязанные группы рассказов включали «Материю Франции» (рассказы о Карле Великом и его дворе), акритические песни, посвященные рыцарству жителей Византии, и, возможно, самый известный цикл «Материя Британии», в котором представлены сказки. о короле Артуре, его дворе и связанных с ним историях из Бретани, Корнуолла, Уэльса и Ирландии. Анонимный немецкий поэт попытался поднять германские мифы периода переселения народов на уровень французских и британских эпосов, создав «Песнь о Нибелунгах».Также в этот период было написано множество стихов и исторических сочинений, таких как Historia Regum Britanniae Джеффри Монмутского.

Несмотря на политический упадок в конце XII и большей части XIII веков, византийская научная традиция оставалась особенно плодотворной на протяжении всего периода времени. Один из самых выдающихся философов XI века Майкл Пселл возродил неоплатонизм на христианских основах и поддержал изучение древних философских текстов, а также внес свой вклад в историю, грамматику и риторику.Его ученик и преемник во главе философии Константинопольского университета Иоаннес Италос продолжил платоновскую линию в византийской мысли и подвергался критике со стороны церкви за то, что придерживался взглядов, которые она считала еретическими, таких как доктрина переселения. Двумя православными богословами, играющими важную роль в диалоге между восточной и западной церквями, были Никифор Блеммид и Максим Планудес. Византийская историческая традиция также процветала благодаря работам братьев Никеты и Михаила Хониатов в начале 13 века и Георгия Акрополитеса поколением позже.Византийская империя, датируемая XII веком, также является Тимарионом, православным предвосхищением Божественной комедии. Примерно в то же время вырос популярность так называемого византийского романа, в котором были синтезированы древние языческие и современные христианские темы.

В то же время на юге Франции зародилась окситанская литература, которая больше всего известна трубадурами, воспевающими куртуазную любовь. Он включал элементы из латинской литературы и испанской и Северной Африки, находившихся под арабским влиянием. Позже его влияние распространилось на несколько культур Западной Европы, особенно на Португалию и Миннесенгер в Германии.Провансальская литература также достигла Сицилии и Северной Италии, положив начало «сладкому новому стилю» Данте, а затем и Петрарки. Действительно, самая важная поэма позднего средневековья, аллегорическая «Божественная комедия », «» в значительной степени является продуктом как теологии Фомы Аквинского, так и преимущественно светской окситанской литературы.

Музыка

Музыканты, играющие на испанской виуэле , один с смычком, другой щипать вручную, в Cantigas de Santa Maria Альфонсо X Кастильского, 13 век Мужчины, играющие на органистреме, из Собора Оренсе, Испания, 12 век

сохранившаяся музыка Высокого Средневековья носит преимущественно религиозный характер, поскольку нотная запись развивалась в религиозных учреждениях, а ее применение к светской музыке было более поздним развитием.В начале того периода григорианское пение было доминирующей формой церковной музыки; другие формы, начиная с organum, а позже включая clausulae ,conductus и motet, развивались с использованием песнопения в качестве исходного материала.

В XI веке Гвидо из Ареццо был одним из первых, кто разработал нотную запись, которая облегчила певцам запоминание григорианских песнопений.

Именно в XII и XIII веках григорианский равнинный язык породил полифонию, которая нашла отражение в произведениях французской школы Нотр-Дам (Леонин и Перотен).Позже он превратился в ars nova (Филипп де Витри, Гийом де Машо) и музыкальные жанры позднего средневековья. Важным композитором XII века была монахиня Хильдегард Бингенская.

Наиболее значительным светским движением было движение трубадуров, возникшее в Окситании (Южная Франция) в конце 11 века. Трубадуры часто бывали странствующими, происходили из всех слоев общества и писали песни на самые разные темы, но с особым акцентом на куртуазной любви.Их стиль продолжал влиять на труверов северной Франции, миннезингеров Германии и композиторов светской музыки Trecento в северной Италии.

Театр

Экономические и политические изменения в Средневековье привели к образованию гильдий и росту городов, что привело к значительным изменениям в театре, начиная с этого времени и продолжаясь до позднего средневековья. Торговые гильдии начали разыгрывать пьесы, обычно основанные на религии и часто имеющие дело с библейскими историями, отсылающими к их профессии.Например, гильдия пекарей воспроизведет «Тайную вечерю» [13]. На Британских островах в средние века пьесы ставились в 127 разных городах. Эти народные мистерии были написаны циклами из большого количества пьес: Йорк (48 пьес), Честер (24), Уэйкфилд (32) и Неизвестный (42). В этот период сохранилось большее количество пьес из Франции и Германии, а некоторые религиозные драмы ставились почти во всех европейских странах в позднем средневековье.Во многих из этих пьес были комедии, черти, злодеи и клоуны. [14]

Был также ряд светских представлений, поставленных в средние века, самое раннее из которых — «Пьеса Зеленого леса» Адама де ла Галле в 1276 году. Оно содержит сатирические сцены и народный материал, такой как феи и другие сверхъестественные явления. Популярность фарсов также резко возросла после 13 века. Большинство этих пьес родом из Франции и Германии, они похожи по тону и форме, подчеркивая секс и телесные выделения.[15]

Хронология

Собор Нотр-Дам-де-Пари , строительство которого началось в 1163 году, является одним из лучших образцов архитектуры Средневековья.

См. Также

Примечания

1. Джон Х. Манди, Европа в средние века, 1150-1309 (1973) онлайн
2. Reitervölker im Frühmittelalter. Bodo, Anke et.al. Штутгарт 2008
3. «Политика и власть раннего средневековья в Европе, Эльзас и франкское королевство 6001000 | Европейская история: общий интерес». Издательство Кембриджского университета .
4. См. Например:
   Аберт, Джон (2012). «Раннесредневековый лесной массив». Экологическая история средневековья: тигель природы . Абингдон: Рутледж. п. 87. ISBN 9780415779456 . Проверено 17 августа 2017. Французский историк раннесредневековых лесов Шарль Игуне в 1960-х годах создал карту, которая с тех пор многократно воспроизводилась, чтобы показать распределение лесного покрова в Европе накануне так называемых «больших вырубок». ‘( les grands défrichements ) между 1000 и 1300.
5. Дэвис, Рис (01.05.2001). «Уэльс: сохраненная культура». bbc.co.uk/history. п. 3. Проверено 6 мая 2008.
6. «Торговля в средневековой Европе». Энциклопедия всемирной истории . Дата обращения 4 июня 2021.
7. Еллинек, Э. М. 1976. «Пьяницы и алкоголики в Древнем Риме». Под редакцией Кэрол Д. Яуни и Роберта Э. Попхема. Журнал исследований по алкоголю 37 (11): 1718–1740.
8. Саул, Найджел (2011). Рыцарство в средневековой Англии .Издательство Гарвардского университета. п. 197. ISBN 9780674063693 .
9. Франклин Дж. «Миф Возрождения», Квадрант 26 (11) (ноябрь 1982 г.), 51-60. (Получено в Интернете с 06.07.2007)
10. История английской литературы для студентов , Роберт Хантингтон Флетчер, 1916: стр. 85–88
11. Brockett and Hildy (2003, 86)
12. Brockett and Hildy (2003, 96)

Дополнительная литература

• Fuhrmann, Horst. Германия в Средневековье: ок.1050-1200 (Кембриджский университет, 1986).
• Джордан, Уильям К. Европа в средние века (2-е изд. Penguin, 2004).
• Манди, Джон Х. Европа в средние века, 1150–1309 (2014) — онлайн
• Power, Daniel, ed. Центральное средневековье: Европа 950–1320 (Oxford UP, 2006).

Крымчаки

КРИМЧАКС (жители Крыма), еврейская этническая и языковая община. До мировой войны II крымчаков проживали в основном на Крымском полуострове.До русского вторжения 1783 года они называли себя Иегуди (евреи) или srel balalary (сыновья Израиля). Лишь в относительно поздний период — в конце 19 ^-х — начале 20-х ^-х века — они стали называть себя Киримчах от русского Крымчак. Название крымчаки (крымские евреи) впервые появилось в официальных российских источниках в 1859 году. Очевидно, этот термин был придуман для того, чтобы отличать раббанитских евреев в Крыму от * караимов, живших в том же регионе, а также от * ашкеназов. Евреи, которые туда перебрались.В документах, выпущенных крымскими правителями до захвата полуострова Россией, членов общины называли йехудилер , то есть евреями, так назывались и караимы. Ни документы европейских колоний в Крыму, ни письма европейских путешественников, посещавших этот регион в средние века, не делали различия между ними. Крымские татары в просторечии называли крымчаков зулуфлу чуфутлар (евреи с ушками), а караимов — зулуфсуз чуфутлар (евреи без ушей).Крымчакский язык родственен крымско-татарским языкам.

Демография

В 14 ^-х –16 ^-х веках евреи-раббаниты имели свой главный центр в городе Каффа, ныне Феодосия. Однако уже к концу 18^{-х годов} века большинство евреев проживало в Карасу-Базаре, ныне Белогорске, который оставался главным центром крымчаков до середины 1920-х годов, когда большинство из них перебралось в Симферополь. .

Согласно переписи населения, проведенной турками во время правления султана Сулеймана –1 (1520–66 гг.), В Каффе проживали 92 еврейские семьи и один еврей, что, согласно демографическим представлениям того времени, составляло около 460 человек.Общая численность крымчаков в то время составляла 500–700 человек.

В 1847 г. численность евреев-раббанитов в Крыму составляла 2 837 человек, большинство из которых составляли крымчаки. По переписи 1897 г. в Крыму насчитывалось 3 345 крымчаков.

С конца 19 ^{-х годов} века крымчаки, ранее проживавшие в Карасу-Базаре, стали переселяться в другие города Крыма. Небольшое количество, возможно, перебралось в Эрей Исраэль в конце 19 ^{-х годов} века или в начале 20 ^{-х годов} века.

К 1912 году количество крымчаков достигло 7 500 человек; 2 487 из них проживали в Карасу-Базаре, примерно столько же в Симферополе, 750 в Феодосии, 500 в Керчи, 400 в Севастополе, а остальные были разбросаны по 28 другим городам Крыма и Кавказа.

Советская перепись 1926 года показала уменьшение численности по стране: теперь общее количество крымчаков составляло 6 383 человека на 42 000 евреев (без караимов). Число евреев в Крыму увеличилось в 1939 году до 47 387 человек (8% от общей численности населения), и можно предположить, что количество крымчаков увеличилось незначительно.Уменьшение населения крымчаков произошло из-за Гражданской войны и голода 1921–1922 годов, в результате которых погибло 700 членов общины; около 200 членов иммигрировали в Палестину, а 400 — в США. Согласно переписи 1926 года, 98,4 процента крымчаков жили в городах, а 74,1 процента объявили крымчакский язык своим родным языком. Симферополь был теперь их главным центром, где проживало около 2500 человек.

До нападения Германии на СССР в 1941 году крымчаков насчитывалось около 9000 человек.Большинство из них погибло во время нацистской оккупации своих регионов в 1941–42 гг. В 1948 г. во всем Крыму можно было встретить всего 700–750 крымчаков. После Второй мировой войны II осталось в живых не более 1000–1500 на всей территории Советского Союза. Нацисты уничтожили около 75 процентов общины; около 1000 человек проживало в Палестине и в США.

По данным советской переписи населения 1959 года, только 189 из 1500 крымчаков заявили, что крымчакский являются своим родным языком. В 1970–1980-е годы численность крымчаков, по имеющимся данным, упала не менее чем на 15 процентов, до 900 человек.Однако по другим оценкам в 1982 году их число составляло около 2 000 человек. Тем не менее, остатки общины быстро ассимилировались среди окружающего русского и украинского населения.

В конце 19 ^{-х годов} и в начале 20 ^-х веков крымчаки в Эрей Исраэль приняли сефардский молитвенный обряд. Крымчакская синагога существовала в Тель-Авиве до 1981 года. В Израиле крымчакское население смешалось с другими еврейскими поселенцами и не образовало отдельной общины.Те, кто иммигрировал в США, ассимилировались с евреями-ашкеназами и не сохранили отдельной идентичности.

Хотя уже в 13 ^-х гг. Часть крымских евреев говорила по-турецки, окончательная кристаллизация крымчаков в отдельную этническую и языковую группу произошла в 14 ^-х –16 ^-х веках, ряд историки, в том числе Симон Дубнов, считали, что крымчакская община произошла от древних евреев Крыма.

История

БОСФОРСКИЙ ПЕРИОД

Появление евреев в Крыму было связано с греческой колонизацией берегов Черного моря во II – I веках г. до н. Э. , хотя возможно, что они попали в Крым с Кавказа через Таманский полуостров уже во время ассирийского и вавилонского нашествий (седьмой – шестой века, до н.э., ).

Первое упоминание о крымских евреях относится к 1 ^г. веку г.E. Они встречаются в документах об освобождении рабов их еврейскими хозяевами и эпитафиях, обнаруженных в основном в юго-восточной части Крыма и на Таманском полуострове.

Документы, касающиеся рабов, касаются возложенных на них обязательств регулярно посещать синагогу под надзором еврейской общины. Таким образом, эллинизированные еврейские общины Босфорского царства, никогда не страдавшие от преследований или ограничений любого рода, росли — благодаря обращению освобожденных рабов в иудаизм.Более того, так называемые Sebomenoi , неевреи, частично соблюдающие еврейский закон, также имели тенденцию присоединяться к еврейским общинам. На строительстве синагоги в Пантикапее, ныне Керчь, была найдена надпись IV века.

Мало что известно о занятиях крымских евреев того периода. Они, должно быть, имели дело в основном с ремеслами и ремеслами. Евреи также занимали государственные должности и служили в армии, о чем свидетельствует надгробие I века, найденное на Тамани. На надгробиях третьего и четвертого веков сохранились, помимо греческих надписей, надпись на иврите, а также еврейские имена и символы.

Во втором и третьем веках евреи двигались вдоль южного берега Крыма. В 300 г. евреи упоминаются в Херсоне, на юго-западе Крыма, в связи с восстанием местного населения, протестовавшего против введения христианства.

В конце четвертого века * Иероним писал о евреях в Босфорском царстве. Традиционно они включали потомков семей, изгнанных ассирийцами и вавилонянами, а также заключенных воинов Бар-Кохбы.

Нашествие гуннов в 370-х годах разрушило Босфорское царство, и на его руинах возникло другое государство — алан-хунны, прекратившее свое существование в начале шестого века. Эти события способствовали дальнейшей дегелленизации крымских евреев, о чем свидетельствуют надгробия того периода, обычно без именных надписей, но с еврейскими символами, такими как канделябр с семью ветвями.

В начале шестого века на территорию вторглась Византийская империя, и византийские летописцы упоминают евреев в этом районе.В Таманской области раскопаны еврейские надгробия VI – VIII веков.

ХАЗАРСКИЙ ПЕРИОД

В середине седьмого века * хазары занимали большую часть территории Крыма.

Еврейское население могло сыграть решающую роль в процессе утверждения иудаизма среди хазар, которые приняли иудаизм в качестве своей религии в конце восьмого — начале девятого века.

Еврейское население также выросло в результате притока еврейских беженцев, прибывших в основном из Византийской империи, где евреи периодически подвергались преследованиям (843, 873–874 и 943).На иудаизм в Крыму большое влияние оказали еврейские беженцы из Византии и постоянные контакты с византийскими евреями. Под этим влиянием был разработан так называемый Крымский обряд. Самая древняя из всех известных синагог на территории России была построена в 909 году в Каффе (Феодосия). В нескольких источниках упоминаются авторы религиозных гимнов (* piyyutim ) в регионе, такие как Авраам бен Симха ха-Сефаради (умер в 1027 г.). Обработка шелка, крашение тканей и торговля были основными занятиями евреев.

С середины девятого века власть хазар в Крыму ослабла в результате вторжений, а также из-за возобновления войн с Византийской империей. В 940–41 гг. Киевское княжество по наущению византийцев вело войну против хазарского государства, в результате чего хазары одержали победу, отбив южную и юго-западную части Крыма до Херсона. Попытки Византийской церкви обратить крымских евреев в христианство потерпели неудачу.

Хазарский правитель Иосиф написал * исдаю ибн Шапруту примерно в 960 году, что он правил многими другими территориями, помимо 12 поселений в Крыму и на Тамани.Наиболее многочисленные еврейские общины, существовавшие в то время, были в городах Самкуш или Самкерш (Тмутаракань), Мангуп (Дорос) и Судак. Крупные еврейские общины были известны в городах Солхат (ныне Старый Крынь), Каффа (ныне Феодосия) и Херсоне, где уже в 861 году проповедник христианства Кирилл основал древнюю еврейскую общину, в том числе хазар, обращенных в иудаизм. Упадок Хазарского царства начался после того, как князь Святослав победил хазар в 965 году.

В 1096 году византийский император Алексей I приказал изгнать всех евреев из Херсона и конфисковать их имущество.Изгнанники из Херсона, должно быть, обосновались в тех регионах Крыма, куда византийцы не дошли. Однако 60-70 лет спустя евреи все еще жили в византийской части, поскольку * Вениамин Тудела в 1160-х годах сообщил о существовании общины евреев-раббанитов в городе Согдия (ныне Судак), который был важным крымским портом. . В то время евреи Крыма составляли провинциальную часть цыганской общины, члены которой говорили по-гречески.

Хазары, исповедующие иудаизм, должно быть, ассимилировались среди еврейского населения Крыма.Некоторые из евреев-иммигрантов были караимами. Примерно в 1175 году путешественник Петахия из Регенсбурга подтвердил существование еврейских групп в районе Азовского моря, чьи обычаи были идентичны караимским. Евреи Крыма продолжали поддерживать контакты с евреями Византийской империи и исламских стран.

ТАТАРСКИЙ ПЕРИОД

В 1239 году степную территорию Крыма оккупировали татары и монголы. Вдоль южного побережья закрепились колонии Генуи.Благодаря генуэзским колониям Крым стал важным торговым центром, привлекавшим многочисленных еврейских эмигрантов из восточных стран (Персия, Малая Азия, Египет), а также с Запада (Италия, а затем Испания).

Экономический расцвет еврейских общин способствовал их культурному развитию. Se at Emet («Язык истины»), рационалистический комментарий Авраама Кирими к Пятикнижию (т.е. Крымского), написанный в 1315 году, является первым известным оригинальным произведением крымского еврея.Некоторые источники указывают на город Солхат (где родился и жил Кирими) как на важный центр еврейского рационализма того времени.

С 14 ^{-х годов} века караимские общины были сосредоточены в Чуфут-Кале и Мангупе. Большинство евреев-раббанитов поселились в Солхате, а затем в Карасу-Базаре. Однако Каффа была крупнейшей еврейской общиной в Крыму, в которой проживали как раббаниты, так и караимы.

Генуэзские власти пытались ослабить напряженность между различными этническими и религиозными группами в своих колониях, связанную, в частности, с насильственным обращением евреев в христианство и разграблением собственности.В 1449 году они издали декрет о черноморских колониях, который включал подтверждение прав всех народов и групп, включая евреев, на соблюдение своей религии. Более поздние декреты генуэзцев предписывали евреям быть свободными от вмешательства в их дела, чтобы евреи пользовались свободой до завоевания Каффы турецкими войсками в 1475 году.

Еще до 1475 года некоторые евреи, жившие в Каффе, установили контакты со двором крымских ханов в Солхате.Один из этих евреев, купец Хозя Кокос, в 1472–1486 годах выступал посредником в переговорах между великим князем Московским Иваном III и крымским ханом Менгли-Гиреем, часть переписки составлялась на иврите.

Столетия татарского владычества привели к значительной ориентализации крымских евреев: они в значительной степени переняли язык, обычаи и нравы мусульманских татар. Уже в 13, 90-100-х годах века некоторые крымские евреи говорили по-турецки. Библия была переведена на крымчакский язык.Упадок торговли привел к увеличению доли ремесел и сельского хозяйства в занятиях крымских евреев. Многие евреи в Мангупе и Чуфут-Кале занимались дублением кожи, садоводством в горах и виноградарством. Еврейские купцы получали от правителя верительные грамоты, чтобы защитить себя и свое имущество от посягательств местных феодалов.

На протяжении всей своей истории крымчаки поглощали евреев из других общин: Византийской Империи, Вавилонии и Хазарского царства, Италии и Кавказа, а также евреев-ашкеназов, привезенных в Крым в качестве пленников татар или бежавших из погромы и позже перебрались в Крым по экономическим причинам.

До завоевания Крыма Россией все евреи-раббаниты в Крыму слились с крымчакской общиной, и только в 19 ^{-х гг.} — начале 20-х гг. ^{-х гг.} г. возникла отдельная община ашкенази. Слияние различных общин привело к появлению особого молитвенного обряда, включающего элементы различных общин ( minhag Kaffa ). На крымчакскую традицию повлияли различные направления еврейского мистицизма: * Хасидей Ашкеназ, каббала Зогара, Исаака * Лурия и особенно практическая каббала.Раввин Моисей бен Иаков, приехавший в Крым из Киева, примирил различные традиции и разработал единый обряд, составляющий молитвенник Maḥzor Minhag Kaffa ; он также установил правила для руководства общественной жизнью.

РОССИЙСКИЙ ПЕРИОД

Успешная борьба караимов за освобождение от антиеврейских законов Российской Империи и их переселение из полуразрушенных городов-крепостей в другие регионы Крыма по экономическим причинам привело к полному разрыву в отношениях караимов и крымчаков.

С 1866 по 1899 год Хайим Езекия * Медини (родился в Иерусалиме в 1832 году, умер в 1904 году) был главным раввином Карасу-Базара. Он поднял духовный и культурный уровень крымчаков, усилив влияние сефардов. Он внес изменения в обычаи общины и основал несколько школ и ешиву.

В монументальном многотомнике Седей Хемед Медини подробно описал крымчакские традиции и разработал свои собственные правила (* takkanot ).В 1899 году Медини вернулся в Эрей Исраэль, чтобы издавать религиозную литературу с переводами на крымчакский язык.

Многоженство у крымчаков исчезло в начале 19-го, 90-100-х годов века. Девочки выходили замуж в раннем возрасте, и браки между близкими родственниками, такими как дядя и его племянница, были разрешены. Вдовы никогда не могли выйти замуж повторно, потому что муж и жена считались неразлучными и после смерти.

Повседневная жизнь крымчаков находилась под влиянием крымских татар.Патриархальный характер семьи сохранялся до конца 19 90-100-х годов века. Считалось, что совершать добрые дела очень важно. Они активно занимались благотворительностью, заботясь о вдовах и сиротах; Среди них не было нищих, а бедняки получали дрова, муку и свечи за счет общины.

В 19, ^-х, годах крымчаки жили небольшими бедными общинами, почти не затронутыми европейским просвещением. Большинство из них были ремесленниками, меньшинство занималось сельским хозяйством, садоводством и виноградарством, и лишь немногие занимались торговлей.

В 1840 году крымчаки основали земледельческий поселок Рогатликой, насчитывающий 140 человек. Однако в 1859 году крымчакские крестьяне получили статус мещан города Карасу-Базар, а их земли были переданы русским переселенцам-христианам. Граф А. Строганов, генерал-губернатор Новороссийска, ходатайствовал за евреев, которые хотели приобрести собственность в Крыму, и в результате указ о передаче не был ратифицирован царским правительством в 1861 году. Отношение российских властей к » «Талмудические евреи» в Крыму были относительно благоприятными: община пользовалась некоторыми привилегиями в области налогообложения и призыва.

Крымчаки создали богатый фольклор: сборники легенд, песен, загадок и пословиц, написанные от руки еврейскими буквами и передаваемые из поколения в поколение. Образцы их фольклора изданы в оригинале с переводами на русский, идиш и иврит. Литература в Крымчаке, помимо фольклора, состояла в основном из переводов религиозных текстов.

Втянутые в русскую культуру с начала 90-100-х гг. века, часть крымчаков участвовала в революционных движениях, а значительная часть из них присоединилась к сионистским организациям.

После революции 1917 года крымчаки подверглись тем же социальным и демографическим процессам, что и все другие еврейские этнические и языковые группы. Значительный рост их образовательного уровня привел к упадку в повседневной традиционной жизни. Многие крымчаки, получившие профессиональное образование в качестве врачей, инженеров и учителей, разорвали контакты с местным населением.

Немецкая оккупация Крыма началась с города Перекоп 30 октября 1941 года и завершилась 16 ноября захватом Керчи.Севастополь находился в осаде немцев до 3 июля 1942 года. Хотя 50% крымских евреев смогли эвакуироваться, можно предположить, что бегство крымчаков было меньшим. Einsatzgruppe D открыла свою штаб-квартиру в Симферополе 12 ноября 1941 года, предварительно попросив совета у Главного управления безопасности Рейха в Берлине о том, как обращаться с крымчаками. Ответ заключался в том, чтобы включить их, как и всех евреев, в «Окончательное решение». То есть они должны быть уничтожены вместе с остальным еврейским населением.

В основной период убийств подразделениями айнзатцгруппы D с 16 ноября по 15 декабря 1941 г. было заявлено об убийстве 17 645 евреев и 2504 крымчаков. Эти цифры не окончательные, потому что на тех, кто скрывался, охотились, многих поймали и казнили. Крымчаки, говорившие на одном языке с коренными татарами, пытались спрятаться среди них. Но поскольку татары сотрудничали с немцами, евреев разоблачили и передали убийцам.Около 1500 крымчаков из Симферополя были казнены 9 декабря в районе села Мазанка. Крымчаки Феодосии были среди 1052 евреев, погибших 15 декабря, 7000 евреев Керчи, включая крымчаков, были убиты 1–3 декабря 1941 года, крымчаки Карасу-Базара встретили смерть 15 ноября. ; 90 крымчаков Бахчисарая были убиты 13 декабря 1941 г. и около 1052 еврея, в том числе крымчаки, из Феодосии были убиты 17 ноября 1941 г. в газовых автофургонах.Крымчаки воевали в составе Советской армии и в партизанских отрядах. Многие погибли, в том числе поэт Я. И. Чапичев (1909–1945), посмертно удостоенный звания Героя Советского Союза.

После войны в Симферополе проживало около 1500 крымчаков, из них менее 500 проживали в Симферополе. В настоящее время все оставшиеся крымчаки быстро ассимилируются, а их культура плохо сохраняется. В послевоенный период они были официально определены в Советском Союзе как особая национальность смешанного этнического происхождения, в основном нееврея.В 1990-е большинство из них уехали в Израиль.

Источники: Encyclopaedia Judaica . © 2008 Группа Гейл. Все права защищены.

Мария Татарская — События — Книжный магазин Гарварда

Не можете посетить мероприятие для авторов Гарвардского книжного магазина? Вы по-прежнему можете предварительно заказать подписанную книгу одного из наших приглашенных авторов.

Хотя мы не можем гарантировать выполнение подписанного предварительного заказа на книгу, наши авторы почти всегда могут подписать дополнительные книги для выполнения таких заказов.

Заказ подписанной книги на harvard.com:

• Добавьте книгу в корзину и щелкните Checkout .
• Укажите в комментариях к заказу , что вам нужна подписанная копия книги.
• Обратите внимание: онлайн-заказы на подписанные копии должны быть размещены как минимум за один рабочий день до мероприятия. Если вы делаете заказ в день, пожалуйста, позвоните нам.

Заказ подписанной книги по телефону:

• Позвоните нам по телефону (617) 661-1515, и один из наших книготорговцев примет ваш заказ.Укажите, что вам нужна подписанная копия.
• Если вы запрашиваете персональную надпись и / или отправляете свою книгу, нам необходимо удалить данные кредитной карты. Если вы планируете забрать подписанную книгу в магазине, вы можете заплатить при получении.

FAQ:

Могу ли я запросить персональную надпись?
Если не указано иное, мы будем рады принять запросы к автору о подписании вашей книги конкретному человеку, но мы не можем этого гарантировать.Если вы все же получите именную надпись, книга возврату не подлежит. При размещении заказа нам потребуется информация о кредитной карте.

Подписанные книги стоят дороже?
За подписанную книгу доплата не взимается!

Мне нужно забрать ее в магазине, или вы можете доставить мою подписанную книгу?
Как и при любом заказе через Интернет или по телефону, мы можем сохранить вашу книгу для получения в магазине или отправить ее в любую точку страны.

Планирую посетить авторское мероприятие.Мне нужно делать предварительный заказ книги?
Нет необходимости. Мы будем продавать книги на мероприятии, и почти все наши мероприятия включают автограф в конце выступления.

Еще вопросы? Позвоните нам!

Происхождение татар

Мирфатых Закиев

Кого называли и кого называли татарами?

Прежде чем начать разговор о проблемах происхождения татар, необходимо понять, о каких татарах идет речь.Часто разные народы, порой этнически не связанные друг с другом, назывались татарами . Многие историки и этнологи в XIX-XX вв. Вслед за казанскими миссионерами обозначают этнонимом татарские (без определений) народы, которые в прошлом кем-то назывались татарами, например, древние татары, монголо-татары, и татары Кипчакского ханства и современные булгаро-татары, все они просто татарами. В результате эти этнически не связанные или лишь частично связанные татары были идентифицированы в группу.Это отождествление мы находим в монографиях по истории татар, а также в «татарских» разделах школьных и старших школьных учебников, написанных некоторыми русскими, а иногда и иностранными авторами. Это привело к грубым искажениям в изучении этногенеза конкретных татар и, как следствие, к изучению происхождения булгаро-татар, современной татарской нации, сформировавшейся в Татарстане и в России.

Одним из основных направлений исследований ведущих булгаро-татарских историков уже тогда была их борьба против отождествления современных булгаро-татар с древними татарами, а также монголо-татар и Кипчакское ханство (т.е. Золотая Орда) татары.

В середине 1990-х, как ни странно, среди татарских историков появились и люди, отождествлявшие современных булгаро-татар с татарами Кипчакского ханства, с монголо-татарами или с древними татарами. Эти так называемые татаро-татаристы как бы возвращаются от концепции тюрко-булгарского происхождения современных татар к устаревшей миссионерской концепции монголо-татар или происхождения Кипчакского ханства, одновременно обращаясь к российские историки с горячим призывом положительно оценить монголо-татарское завоевание Русского княжества, а также чингизидов, притесняющих местное население.В результате татаро-татаро-татаристы и некоторые русские историки объединяют всех татар в единое целое и изображают булгаро-татар как прямых потомков монголо-татар, татар Кипчакского ханства и даже «татар».

Принимая во внимание все это, семантику этнонима татары необходимо изначально подчеркнуть. Кого называли и кого теперь называют «татарами»?

1. В научных исследованиях древних татара, были названы и именуются теперь «татарами».К ним относятся следующие группы татар.

Как позволяют судить исторические источники, этноним Татары был самоназванием задолго до нашей эры для довольно развитого, хорошо известного тогда племенного союза или народов, которые были северными соседями и соперником Китая. Известно, что китайцы уже тогда обращались с ними со страхом и враждебностью, называя их Та-та («грязные», «варвары»). Этим именем китайцы называли и других своих северных соседей. Даже свою Великую Китайскую стену начали возводить для защиты от татар, т.е.е. от всех своих северных близких и далеких соседей [Митфорд В., 1838, т. 2, с. IV, 189].

Далее, этноним отузских татар «Тридцать татар» мы встречаем в надписи-памятнике в честь Кюль-Тегина (VIII в. Н.э.), этноним токузских татар «Девять татар» мы встречаем в надписи «Монумент Моюн-Чур» (VIII век н.э.). век нашей эры). Были ли эти этнонимы самоназваниями (эндоэтнонимами) или названиями этих племен другими (экзоэтнонимами), неизвестно, но записанный в надписях этноним татар говорит о том, что тогда в Средней Азии жили племена, называемые татарами.

В том же 8 веке племена под названием татары зарегистрированы в государстве кимаков, существовавшем в 8-11 веках в Западной Сибири между рекой Иртыш и Уральскими горами, в Казахстане и Средней Азии. Это государство сыграло значительную роль в формировании казахской нации и сибирской нации тюрков (татар). Последние тогда называли себя названиями населенных пунктов, а в XIX — XX веках приняли этноним татары .

Во 2-й половине XI века Махмуд Кашгарлы в энциклопедическом труде «Дивану лугат ит-Тюрк», перечисляя тюркские народы, указывает на место татар рядом с киргизами. Он пишет, что наиболее близкими к Византии тюрками являются бесеньи (баджинаки), далее расположены: кыпчаков, огузов, йемеков, башкиртов, басмылов, кайсов, ябаков, татар, киргизов; Киргизы — ближайшие соседи Китая [Кашгарлы М., 1992, т. 1, 28]. Из этого списка видно, что татары находились где-то в Средней Азии.

Все эти татары, обычно называемые древними татарами , не стали прямыми предками современных булгаро-татар, так как в массе своей не переселялись на территорию образования Волжско-Булгарского государства. Если на эту территорию просочилось и какое-то незначительное количество, то в Булгарском государстве они приняли общий этноним булгар. Древние татары по мере распространения общего этнонима тюрк постепенно утратили свой этноним.

2. Среднеазиатская часть древних татар достигла преобладающего положения среди монголоязычных и маньчжуроязычных народов и передала последним их этноним татары как общее название.Именно в борьбе с этими татарами Тимучину-Чингиз-хану удалось создать могучее государство, а под общим названием татары — организовать сильную армию с системой четкого подчинения. Это войско обычно называют монголо-татарами . Во время завоевательных походов Чингизидов в эти армии влились представители других побежденных народов: тюрки, китайцы, персы, арабы, кавказцы, славяне, финно-угры и др. Эти многоязычные монголо-татары расселились по всей Монгольской феодальной империи, в которую входила и Монголия. , большая часть Сибири, Северный Китай, Корея, Средняя и Средняя Азия, Афганистан, Иран, Южный Кавказ, Северный Кавказ, Волжская Булгария, значительная часть земель Руси.Экспедиционные войска Чингизидов были названы татарскими и после распада Монгольской феодальной империи, во время существования и расширения независимых монгольских государств Батый (Джучи Улус), Хулагу (покорившие также Месопотамию, Арабский халифат, Сирию), Чагатай. и Хубилай (завоевавший Южный Китай и другие страны и назвавший свою империю Юань). Но монголо-татары во всех монгольских государствах составляли незначительную часть населения и очень быстро ассимилировались среди местных тюрков, китайцев, персов, арабов, кавказцев, славян, а также тюркоязычных булгар.Долгое время монголо-татары или просто татары в этих государствах назывались чингизидами, которые занимали господствующее положение.

Монголо-татары, хотя некоторые историки считают их предками современных татар, на самом деле не имеют тесного этнического отношения к булгаро-татарам, их нельзя считать предками булгаро-татар или узбеков. , или афганцев, или китайцев, или персов и т. д. (Среди них и т. д. явно отсутствуют русы, которые, должно быть, имели большую примесь монголо-татар, чем все остальные перечисленные — Примечание переводчика) .

3. Ученые Западной Европы в XIV веке считали татарами или татарами на их жаргоне (выходцами из ада) население всех чингизидских монгольских государств. Согласно такому пониманию семантики этнонима татары, западноевропейские ученые на первых европейских географических картах поместили так называемую Тартарию в подчиненные чингизидам территории. Еще они начали писать книги о татарах. Увидев эти карты и первые работы о татарах, наши татаро-татаристы выразили искреннее удивление величию своих «предков», увы, вот татары, наши предки, какие обширные области Евразии они занимали.На самом деле все понимают, что потомки татар, то есть население Монгольской феодальной империи и всех четырех улусов Чингизидов, являются не только булгаро-татарами, но и в первую очередь монголами, тюрками, маньчжурами, китайцами, иранцами. , Арабы, кавказцы, русские, финно-угры и др.

4. Российские ученые и приглашенные ими западноевропейские ученые называли «татарами» все население улуса Джучи (Кипчакское ханство, Алтын Орда, Кипчакское ханство).Позже, изучая Восток до Тихого океана, они отнесли всех восточных нерусских к этим татарам. Даже палеоазиатских орочей, проживавших напротив острова Сахалин, российские исследователи называли «татарами», отсюда проход также был назван «татарским». Такое понимание ситуации могло быть принято для признания народа под названием Кипчакского ханства татар . На практике Кипчакское ханство не имело необходимых условий для формирования единого этноса из его многоязычного, многонационального населения.

5. По мере продвижения изучения восточных народов российские ученые пришли к пониманию того, что татары Кипчакского ханства состоят из многих этносов со своими этнонимами, но они не перестали также использовать свое разговорное общее название татар и начали применять с определениями, состоящими из самоназваний или топонимов этих народов: абаканские татары (хакасы), азербайджанские татары, барабинские татары, башкирские татары, болгарские татары, буджакские татары, вогульские татары (манси), джагатаджские татары, енисейские татары. , Южнокавказские татары, казахские татары (азербайджанцы), киргизские татары (казахи и киргизы), кумыкские татары, татари-таранчи, туркменские татары, узбекские татары, хакасские татары, черкесские татары и др.Во время колонизации Востока участники научных экспедиций выяснили, что восточные народы состоят из финно-угров, тюрков, палеоазиатов и т. Д. Но они продолжали называть тюрков, особенно их мусульманскую часть, татарами, распространение этого имени и на других тюрков за пределами территории Кипчакского ханства. Позднее для обозначения тюрков отдельно от других татар российские ученые стали применять составной этноним тюрко-татарских народов или тюрко-татар .Только в 1923 г. решили применить общий этноним тюрки или тюркский , а для анатолийских тюрков оставили этноним тюрки. (Этот абзац выше относится к экзоэтнонимам, присвоенным больше русскими послереволюционными аппаратчиками с вопиющим невежеством, такими как нарком по делам национальностей товарищ Сталин, чем дипломированными учеными или представителями переименовываемых народов — Переводчик Примечание) .

После распада Кипчакского ханства те же народы, которые начали формироваться до монголо-татарских завоеваний, продолжили самостоятельный путь развития: булгары, русские, узбеки, казахи, башкиры, карачаево-балкарцы, кумыки, ногайцы, чуваши и др. Однако у некоторых из них произошли изменения в этнонимах. Так, сартов стали называть узбеками, асов — ногайцами, булгары, общаясь с русскими, стали эпизодически употреблять этноним татары .Игнорируя эти факты, татаро-татаро-татаристы и некоторые российские историки этнически отождествляют современных булгаро-татар с так называемыми татарами Кипчакского ханства, т.е. с населением Кипчакского ханства, а иногда и с древними татарами, монголо-татарами, Тюрко-татары, даже с татарами.

На самом деле прямыми предками современных татар Урало-Поволжья являются не древние татары, не монголо-татары, не татары, не татары Кипчакского ханства в целом, а булгары в широком смысле слова. часть населения бытия Кипчакского ханства (т.е. Кипчакское ханство татары), которым только в конце XIX века был присвоен общий этноним татары . Поэтому, чтобы отличать наш народ от других татар, мы говорим не только о татарах, но обязательно о булгаро-татарах.

Кроме этих пяти групп татар и булгаро-татар есть еще крымские и добруджинские татары.

Сказанное в предыдущих абзацах суммировано в следующей таблице, в которой показаны значения этнонима татары . (Обратите внимание, что заявление «ХХ век» отражает глобальную паспортизацию сталинского времени с обозначением «национальности», при этом «национальность» определяется так, как это определено российским государственным аппаратом, который заставлял народы расставлять искаженные классификационные ячейки и искажал этническую принадлежность. континуумы ​​- Примечание переводчика)

Источник: Тюркская история

Copyright (c) 2002 Мирфатых Закиев.

.