Menu

Иисус и ангелы: Почему Иисус не Ангел

Содержание

Кто является Ангелом Завета? | Иисус Христос

В Малахии 3:1 говорится: “Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф”.

О ком говорит в этом стихе Малахия? Ангел завета — Иисус Христос. Завет — это обещание между Богом и человеком, и завет, который здесь упоминается — это завет, заключенный Богом о том, чтобы послать Своим детям Искупителя.

“Наш Господь — Ангел завета (Малахия 3:1), Он пришел во имя Своего Отца (Иоанн 5:43), неся послание Своего Отца (Иоанн 7:16-17), чтобы исполнить завет Отца о том, что людям будет дан Искупитель и Спаситель (Моисей 4:1-3; Авраам 3:27-28). Кроме этого, благодаря Его служению, стали действенными условия вечного завета спасения; послание, которому Он учил, заключалось в том, что спасение приходит через завет Евангелия” (Брюс Макконки, Мормонская доктрина, стр. 488).

Целью Спасителя было принести спасение человечеству, а также научить людей тому, чего ожидает от них Небесный Отец. Он полностью посвятил Свою краткую миссию работе Своего Отца, обучению, исцелению, после чего взял на Себя грехи всего мира и умер за все человечество, чтобы те, кто несовершенны, смогли бы вернуться к Богу, если покаются и будут соблюдать Его заповеди.

Стихи в Малахии относятся к кому-то, кто приходит, чтобы уготовить путь для грядущего Ангела. В Писаниях, в качестве этого посланника, часто упоминается Илия. Иоанн Креститель также пришел для того, чтобы уготовить путь Иисусу Христу.

“Как написано у пророков: “вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою”. “Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему” (Марк 1:2-3). Будучи двоюродным братом Иисуса, Иоанн из рассказов в семье знал о чудесах, сопровождавших рождение Иисуса, и о Его цели на Земле. Он был послан для того, чтобы дать людям возможность узнать о том, что скоро должна была начаться миссия Спасителя, а впоследствии он был наделен привилегией крестить Иисуса. Иоанн Креститель был Илией первого пришествия.

В стихах Малахии, однако, упоминается не о первом пришествии, поскольку там говорится о том, как Иисус внезапно явится в храме, а не родится в яслях. В этом стихе говорится о Втором пришествии. Посланником, который уготовит путь Христа перед Его Вторым пришествием, станет пророк Илия.

Джозеф Смит был первым пророком этого устроения. После смерти Иисуса Христа и Его Апостолов мир впал в отступничество. На Земле больше не было пророков, которые получали бы наставления от Бога, появились противоборствующие церкви, а люди пытались сами определить, что истинно. В 1830 году Джозеф, будучи еще подростком и пытаясь определить, к какой церкви присоединиться, обратился с этим вопросом в молитве, и ему явились Бог Отец и Иисус Христос, которые сказали ему не присоединяться ни к одной из них, так как ни в одной церкви не было полноты истины. Спустя несколько лет, Джозефа начал обучать Ангел Мороний, и со временем он начал проповедовать Евангелие в том виде, в каком оно существовало на Земле в дни Спасителя.

На Земле снова появился пророк, который мог свидетельствовать о пришествии Спасителя и учить людей тому, как подготовиться к нему. Начиная с того времени, существует непрерывная цепь мормонских пророков, которые учат о Спасителе и призывают нас подготовиться к Его Второму пришествию. Как говорит об этом Малахия, оно наступит внезапно, не дав времени для дополнительной подготовки. Время для этой подготовки сегодня, это время для нас искать, находить и подтверждать истину, соблюдать заповеди и укреплять свои отношения с Богом.

The following two tabs change content below.

Эля живет по принципу: жизнь — это не те дни, которые прошли, а те, которые запомнились. Ей нравятся детский смех, вечерние прогулки с семьей, запах дождя, вельш-корги и эскимо с малиновым джемом. Эля живет с мужем и четырьмя детьми в Ореме, штат Юта.

Таинственный Ангел Господень в Ветхом Завете — это Иисус?

Каждый в душе жаждет увидеть нечто сверхъестественное. Эта жажда объясняет огромную популярность фильмов вроде «Матрицы», «Властелина колец» или передач об НЛО. По этой же причине людей привлекают секты типа «Нью Эйдж», карты Таро или спиритизм. Но чтобы удовлетворить жажду магического, мистического и таинственного, достаточно просто почитать еврейскую Библию! В ней можно найти самые интригующие истории и живописнейшие образы.

Например, в Библии можно встретить одну таинственную личность, которая появляется всегда неожиданно и потрясающе. Ее слова и действия приковывают внимание всех, кто с ней сталкивается или читает о ней. Эта личность дает обещания, отдает приказы, открывает будущее, принимает поклонение и охраняет народ Божий. Чем больше читаешь о ней — тем более загадочной она становится. Эта уникальная библейская личность — Ангел Господень.

Еврейское слово «ангел» — «малах» — происходит от того же корня, что и слово «посылать». Оно означает «посланный» или «посланник». В еврейских Писаниях такими посланниками могли быть и люди (пророки или священники), и ангелы, несущие людям слово от Бога.

Обычно смысл слова «малах» зависит от контекста. Оно упоминается в еврейских Писаниях 214 раз. И в более 70-ти случаях переводится именно как «Ангел Господень», а не просто «ангел». Писание подчёркивает отличие этого Ангела от остальных.

В Талмуде его называют «Метатрон», что указывает на его особые отношения с Богом. Одно из значений слова «Метатрон» (происходящего от греческих слов «мета» и «тронос») – “служащий за престолом” Божьим. Итак, Ангел Господень – это основной посланник Божий, представляющий Всевышнего. Но на этом Писание не останавливается – оно наделяет Метатрона качествами, которые присущи… одному лишь Богу.

Он говорит как Бог

Впервые этот таинственный Божий посланник появляется на страницах Библии, обращаясь к Агари – служанке, которая родила Аврааму сына:

«И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя: Измаил, ибо услышал Господь страдание твое» (Бытие 16:10,11).

Здесь Ангел Господень делает нечто необычное (даже невозможное!) для любого сотворенного существа – он произносит обетование и пророчество от первого лица. Даже пророки всегда начинали или заканчивали свои пророчества словами «Так говорит Господь», но Ангел Господень говорил именно от первого лица!

17 лет спустя, когда Агарь с Измаилом находились в пустыне при смерти, Ангел Господень воззвал к ней с неба и сказал:

«Не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ» (Бытие 21:17, 18).

Если обязанность ангела – быть просто посланником Божьим, то как этот Ангел может делать такие смелые заявления? Непонятно и то, почему в отрывке Бытие 21:17,18 он не все время говорит от первого лица. От фразы в третьем лице «Бог услышал голос отрока…» он переходит к первому лицу «Я произведу…» И это не единственный случай такого перехода. Именно речь Ангела Господня выделяет его из среды всех остальных ангелов, о которых мы читаем в Писании.

Например, в описании Акейды — истории о жертвоприношении Исаака — мы читаем, что Ангел Господень закричал:

«Авраам! Авраам!… Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня!» (Бытие 22:11,12).

Здесь Ангел Господень говорит и от третьего лица, и от имени Бога: «Боишься ты Бога и не пожалел… для Меня». Он говорит со властью самого Бога, а потом отделяет себя от Бога [1]Это удивительно!

В Нем обитает присутствие Бога

Это видно дальше, в книге Исход. Моисей пас овец своего тестя в пустыне, когда его внимание привлекло непонятное явление – куст горел, но не сгорал. В Библии сказано

:

«И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает». Когда Моисей пошел посмотреть на это чудо, Господь воззвал к нему из среды огня: «Моисей! Моисей!… Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая… Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исход 3:2,4-6).

В этой истории Моисей встречает Ангела Господня и одновременно слышит голос Божий, который говорит о себе несколько раз подряд, и наконец, открывает свое имя:

«Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исход 3:14).

Здесь Ангел Господень уже не просто говорит со властью Самого Бога — он называет себя Богом! Библия указывает на присутствие Самого Господа в Его Ангеле. Это видно из Божьих слов в разговоре с Моисеем на горе Синай. Он говорит об Ангеле Господнем как о своем ангеле, и обещает послать его сопровождать Израиль в Землю Обетованную:

«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. …Слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих» (Исход 23:20-22).

Бог говорит об Ангеле Господнем как о существе, отличном от Него самого, однако упоминает, что Имя Его обитает в этом Ангеле. Ниже в этой же главе Господь говорит Моисею, что Его (Божье) присутствие пойдет с израильтянами. Слова «Мой Ангел» и «Мое присутствие» здесь равнозначны.

Много столетий спустя пророк Исаия вспоминает о верности Божьей по отношению к народу Израиля и говорит:

«Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние» (Исаия 63:9).

Ясно, что присутствие Божье каким-то образом обитает в этом особом Ангеле, которого Он называет «Своим Ангелом».

Он приходит как человек, но принимает поклонение и жертвы

Израиль перешел через Иордан и остановился в Галгале, ожидая наступления на Иерихон. И вдруг к Иисусу Навину является Ангел Господень. Иисус

«взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал» (Книга Иисуса Навина 5:13-15).

Личность вождя воинства Господнего, показанная в виде человека с обнаженным мечом в руке, очень необычна. Иисус Навин падает ниц в поклонении перед ним 

[2]. И как Моисей при встрече с Ангелом Господним у горящего куста в пустыне, Иисус Навин снимает обувь по велению этого посланника. Иисус Навин не поклонился бы какому-нибудь обычному ангелу или человеку. А значит, этот посланец – воплощение Бога.

Похожий случай произошел и в книге Судей, когда Ангел Господень явился Гедеону при дубе в Офре, и повелел ему спасти Израиль от мадианитян. Он обратился к Гедеону словами, похожими на те, которые Моисей услышал из горящего куста:

«Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека» (Судей 6:16).

Постепенно Гедеон осознал, что общается с совершенно уникальной личностью. Проявляя гостеприимство, он хотел накормить своего необычного гостя и принес еду – хлеб и мясо. Но

«сказал ему Ангел Божий: возьми мясо и опресноки, и положи на сей камень, и вылей похлебку. Он так и сделал. Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его» (Книга Судей 6:20,21).

То, что Гедеон предложил как угощение человеку, стало жертвоприношением самому Господу. Реакция Гедеона не оставляет сомнений — он понял, что произошло:

«И увидел Гедеон, что это Ангел Господень, и сказал Гедеон: увы мне, Владыка Господи! потому что я видел Ангела Господня лицем к лицу. Господь сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь» (Книга Судей 6:22,23).

Обратите внимание, что в тексте ясно написано: Ангел Господень – это Бог. Гедеон испугался, потому что он встретился с Богом лицом к лицу. А ведь считалось, что человеку невозможно увидеть Бога лицом к лицу и остаться в живых.

Этот эпизод напоминает нам о еще одной встрече с Ангелом Господним. Когда Иаков боролся с «человеком» (Бытие 32:24-30) и прервал свою схватку на рассвете, то воскликнул: 

«Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя» (Бытие 32:30).

И что из этого?

Кажется, вполне логично предположить, что Ангел Господень – это и есть сам Бог. Ведь он:

  1. Дает обетования, говорит и исполняет пророчества.
  2. Говорит от первого лица, как сам Бог.
  3. Принимает поклонение и жертвоприношения.
  4. Те, кому он являлся, узнавали в нем Бога и называли его Богом.

Если Ангел Господень – действительно Бог, то это дает нам интересную пищу для размышлений о природе нашего Господа. Согласно еврейской традиции, мы не можем увидеть Бога-Творца в физическом теле. Нам даже дана заповедь не делать никаких изображений Бога, чтобы не впасть в идолопоклонство. Концепция видимого Бога вообще чужда нашему пониманию.

И хотя Сам Бог сказал через Моисея: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых», некоторые люди (включая самого Моисея) видели Бога (Исход 24:9-11). Мы помним, что наш вечный Бог решил обитать с еврейским народом в пустыне, а потом и в Храме.

Но как вечный Бог может стать видимым физически? Как можно увидеть Бога и остаться в живых? Ответ один: только сам Адонай может дать человеку такую возможность. Существование Ангела Господня показывает, что природа Бога лежит за гранью человеческих категорий и пониманий. На протяжении всего Писания Ангел Господень является и как единое целое с Богом, и как отдельное от Него существо. Выходит, Бог может быть как вечным и невидимым, так и проявлять себя физически в нашем временном видимом мире.

Давайте зададим себе очень важный вопрос. Если Бог может являть себя в разных формах, включая человеческое тело, то почему мы так настойчиво исключаем возможность того, что две тысячи лет назад Он поступил именно так – пришел на землю как обещанный Мессия, который жил, умер и воскрес, будучи на сто процентов Богом и на сто процентов человеком?

Как и Ангел Господень, Йешуа (Иисус) очень часто проявлял в своих словах Божью власть. Да, Он был человеком, но не просто человеком! Подумайте над некоторыми Его словами:

  • Он говорил как Бог: «Я и Отец одно» (Иоанна 10:30).
  • Он говорил со властью Самого Бога: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Матфея 9:2).
  • Он говорил, что может ввести нас в присутствие Божье: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Иоанна 14:6).
  • Он давал обетования и пророчествовал: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою» (Марка 13:26).

Таинственными были не только слова Йешуа. Он совершал чудеса, исцелял больных и воскрешал мертвых! Он не только называл Бога своим Отцом, но говорил о Нем, как о вечно существующем и о самом себе! Он принимал поклонение от своих последователей, одним из которых был Иоанн – еврей, верующий в Иисуса. Иоанн писал об Иисусе как о «Слове», воплотившемся в человеческом облике:

«Оно было в начале у Бога… И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Иоанна 1:2,14).

Предки Иоанна встречались с Богом в лице Ангела Господня. А сам Иоанн и многие другие последователи Иисуса поверили, что в лице Йешуа они встретили Всемогущего Бога.

Раввин Павел, живший в I веке н.э., понял, что Бог дал нам возможность увидеть Его. Он писал, что Иисус есть «образ Бога невидимого» (Колоссянам 1:15).

Почему бы вам самим не исследовать еврейские Писания и не сравнить то, что говорится о таинственном Ангеле Господнем с тем, что написано об Иисусе? Кто знает, какие еще тайны вам откроются?

ССЫЛКИ:
  1. Бог уже несколько раз являлся Аврааму и в видении, и лично (Бытие 12:1; 15:1; 17:1; 18:1).
  2. Важно помнить, что Иисус Навин хорошо знал, как нужно поклоняться Богу: он провел всю молодость в скинии собрания вместе с Моисеем.

«Евреи за Иисуса»

 

INVICTORY теперь на Youtube, Instagram и Telegram!

Хотите получать самые интересные материалы прямо на свои любимые платформы? Мы готовим для вас обзоры новых фильмов, интересные подкасты, срочные новости и полезные советы от служителей на популярных платформах. Многие материалы выходят только на них, не попадая даже на сайт! Подписывайтесь и получайте самую интересную информацию первыми!

 

Иисус Христос — всего лишь Ангел?

«…Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!»
(Иоан. 20:28)

«А вы за кого почитаете Меня?» — на этот вопрос Иисуса, адресованный ученикам, Пётр ответил так: «Ты Христос, Сын Бога Живого» (Матф. 16:15,16). Это и было первое в христианской истории определение: кто же ходил по палестинской земле и проповедовал о том, что «Он есть Путь, Истина и Жизнь» (Иоан. 14:6). Много было попыток истолковать этот ответ. Гностики, приверженцы идеи о том, что только через особое знание (сокровенное, доступное лишь избранным) можно приблизиться к Богу, полагали, что Иисус из Назарета — воплотившийся эон, один из духов «космической иерархии», потомок изначального Бога, великий праведник, учитель, владеющий тайным знанием. Докеты, под влиянием восточных языческих воззрений на материю как на зло, считали, что Христос лишь казался человеком, принял человеческий облик иллюзорно. Константинопольский патриарх Несторий (V в.) утверждал, что Сын Божий и Сын Марии — разные личности, что Божественный Логос (Слово) обитал в человеке Иисусе, как в храме, и покинул это обиталище на Кресте, чтобы вновь соединиться с ним в Воскресении. Архимандрит Евтихий из Константинополя, полемизируя с Несторием, дошёл до противоположной крайности: он стал говорить, что во Христе вообще не осталось человечества, что человеческая Его природа, как капля в океане, растворилась в Божестве. Все эти заблуждения были в своё время осуждены Церковью и отвергнуты, однако даже доселе в мире появляются диковинные взгляды на личность Сына Божьего.

Так, например Организация «свидетелей Иеговы» рассматривает Сына-Слово как самого первого Ангела, непосредственно созданного Богом. В своей публикации они объясняют: «Нередко у людей бывает несколько имён. Например, патриарх Иаков был известен как Израиль, а апостола Петра называли Симоном (Быт.49:1,2; Мф.10:2). Подобным образом, Михаил — это ещё одно имя Иисуса Христа. Так его звали до прихода на землю и после воскресения» (книга «Чему на самом деле учит Библия?», стр. 218). Общество Сторожевой Башни утверждает, что Михаил и Иисус Христос являются одним и тем же лицом. В книге «Чему на самом деле учит Библия?», в Приложении на стр. 218-219, обоснованию этого учения уделено всего 4 абзаца, хотя правильное понятие о личности Христа это вопрос весьма и весьма важный. Однажды Апостол Павел написал христианам города Коринф следующие, полные обеспокоенности, слова: «Но как змей обманул Еву хитростью своею, боюсь, как бы мысли ваши не развратились, отвращаясь от простоты и чистоты во Христе. Ибо если кто-то приходит и проповедует другого Иисуса, Которого мы не проповедали… то вы это прекрасно терпите» (2Кор. 11:3,4, ПЕК). Из этих слов ясно видно, что у некоторых проповедников может быть «другой Иисус», не истинный Спаситель, но самоизмышленный. Коринфские христиане относились к деятельности таких «проповедников» весьма терпимо, беспечно внимая их неправильному учению о Христе. Чтобы не угодить в ту же ловушку, следует чётко понимать, кем в действительности является Иисус. Правильно ли считать Его «Архангелом Михаилом»?

ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС И БОЖЬИ АНГЕЛЫ

Для начала разберём, насколько допустимо называть Иисуса Христа «Ангелом». Ведь, в конце концов, Ангел и Архангел («старший Ангел») ничем не отличаются друг от друга, кроме иерархического положения; между ними нет «качественной» разницы. Итак, еврейское слово מלאך («мал’ах») и греческое αγγελος сами по себе не содержат указания на некое духовное существо, участника небесной иерархии. Они переводятся как «посланник», «вестник» «эмиссар» и могут прилагаться к лицам, которые законным образом представляют чьи-либо интересы. Поэтому называние кого-то «ангелом» не означает непременную принадлежность к иерархии небесных тварных духов. Например, в Священном Писании это понятие прилагается и к израильским послам (Числ. 20:14, 21:21; Суд. 7:24 и др.), и к Божьим пророкам (Агг. 1:13; Матф. 11:10), и к священникам (Мал. 2:7), и к ученикам Иоанна Предтечи (Лук. 7:24), и к Апостолам (Лук. 9:52). Нет ничего странного в том, что это название прилагается в Писании и ко Христу: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1). Здесь под «ангелом», приготавливающим путь Господу, подразумевается пророк Иоанн (см. Лук. 1:76; 7:26-28), а под «ангелом завета» — Мессия. В иконографии даже сложился особый тип изображения Господа Иисуса Христа (с ангельскими крыльями за спиной), основанный на христологическом толковании мессианского пророчества пророка Исаии: «Отроча родися нам, Сын… и нарицается имя его: велика совета Ангел [«μεγαλης βουλης αγγελος» по тексту LXX — прим. ред.], чуден, советник, Бог крепкий, властелин, Князь мира, Отец будущаго века» (Ис. 9:6, «Елизаветинская Библия»). Пророк называет Сына Божьего «ангелом», то есть провозвестником «Великого Совета», «в котором от вечности было определено спасти род человеческий от окончательной гибели за первородный грех через страдание Единородного Сына Божия. Это-то отрадное и спасительное определение и возвестил роду человеческому Иисус Христос» (прот. Григорий Дьяченко, «Полный церковно-славянский словарь», стр. 630). В ветхозаветные времена в прообразах эта тайна нашего спасения была открыта частично пророкам, а в Новом Завете — уже явно, через Воплощение и земную жизнь Сына Божьего, Который раскрыл людям в полноте и ясности Божественное определение об Искуплении. Примечательно, что Он назван не только вестником, но и участником («советником») этого образного Божественного «Великого Совета». Истина, открывшаяся людям заключается в том, что «Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1Иоан. 4:9). Сам Христос говорил о Себе: «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Иоан. 8:29). В этом смысле допустимо говорить о Нём, как о «посланнике» или «ангеле» Бога Отца. Такое именование Сына Божьего встречается уже у раннехристианского апологета Иустина Мученика (ок. 100-167 гг.): «Слово же Божие есть Сын Божий, как я выше сказал. Называется Он и ангелом, и апостолом, ибо Он возвещает всё, что должно знать, и посылается для открытия того, что возвещается, так как и сам Господь нам сказал: “Слушающий меня слушает Пославшего меня”» («Апология первая», 63). Из этих слов видно, что Его называют «ангелом» не потому, что Он является одним из небесных ду́хов Божьих, а потому что «Он возвещает всё, что должно знать, и посылается для открытия того, что возвещается». При этом Иустин пишет, что «иудеи, которые всегда думали, что всегда Отец всего говорил с Моисеем, тогда как говоривший с ним есть Сын Божий, Который назывался и ангелом, и апостолом, справедливо обличаются пророчественным Духом и Самим Христом, что они не знают ни Отца, ни Сына. Ибо те, которые Сына называют Отцом, ясно показывают, что они и Отца не знают, и не знают также, что у Отца всего есть Сын, Который, будучи первородное Слово Божие, есть также Бог» (там же). Заметьте, как точен в выражениях этот защитник евангельской истины: Ангелом Сын Божий только «назывался» (т. е. Он «ангел» лишь по названию, но не по Своей сущности), а по природе Он является Богом, единым с Отцом («есть также Бог»). Эту же мысль развивали и другие христианские апологеты, в частности, Тертуллиан (160–220 гг.): «Он наименован ангелом Великого Замысла, то есть вестником: но это название Его обязанности, а не природы. Ибо Он должен был возвестить миру великий замысел Отца, а именно, о восстановлении человека. Именно поэтому не должно считать Его таким же Ангелом, каковы Гавриил и Михаил. Ибо и хозяин виноградника посылает сына своего к возделывателям, как и прислужников, чтобы истребовать плодов; однако сын не должен считаться одним из прислужников по той причине, что принимает на себя обязанность служителей» («О плоти Христа», 14). Здесь Тертуллиан не только объясняет то, в каком смысле допустимо называть Христа «ангелом», но и прямо опровергает мнение, будто бы Иисус и Михаил — одно и то же лицо.

Тем же, кто считает Христа одним из сотворённых Богом духов, следует обратиться к первым двум главам Послания к Евреям. В них наш Господь последовательно противопоставляется Ангелам, и через это показывается Его превосходство над ними. Иисус Христос является «сиянием славы и образом ипостаси Его», то есть Отца (Евр. 1:3). У епископа Кассиана даётся практически дословный перевод с греческого данного выражения: «излучение славы и отпечаток сущности». Как сияние (или излучение) существует всегда, пока существует его источник, так и Сын Божий — это всегда Свет Отца, Свет неиссякаемого, вечного Источника Бытия. Другой потрясающий образ, использованный в этом стихе — «отпечаток сущности». Когда вы рассматриваете отпечаток, вы видите, что из себя представляет сама печать, потому что он по своей форме совершенно равен печати. На этом, собственно, и основана практика заверения подлинности каких-либо документов. Таким образом, заявляя, что Сын есть «отпечаток сущности» Божьей, автор послания подразумевает, что Он является совершенным подобием Бога (т. е. по сущности Он равен Своему Отцу). Ангелы же «суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение», то есть людей (Евр. 1:14). «Служебный дух» не может быть точным отражением сущности Бога. О Сыне также говорится, что Он «держа всё словом силы Своей, совершив очищение грехов, воссел одесную престола». Выражение «держа всё» (φερων τε τα παντα) означает, что Сын Божий является Вседержителем. Он не просто «Бог сильный» (как иногда называют его «свидетели Иеговы») или самый сильный из Ангелов; Он — Бог Вседержитель. А что же сказано об Ангелах? «Да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1:6). Автор цитирует Пс. 96:7 по тексту Септуагинты, где написано «поклонитесь Ему все Ангелы Его» (προσκυνησατε αυτω παντες οι αγγελοι αυτου). В псалме речь идёт о поклонении Иегове, поэтому нельзя сказать, что подразумевается простой акт уважения или почтение, оказываемое важной персоне. Ангелы поклоняются Иегове в религиозном смысле, как Богу. Поскольку слова псалма в Евр. 1:6 соотнесены с поклонением Ангелов Сыну, то из этого следует неизбежный вывод, что Он принимает их поклонение в религиозном смысле. Сам Христос увещевал «чтобы все чтили Сына, как чтут Отца», при этом «кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, который его послал» (Иоан.5:23, ПНМ). «Свидетели Иеговы» хотя и признают, что Иисуса Христа необходимо чтить, но слабо задумываются, как это следует делать. Между тем, Сам Он ясно сказал, что чтить Его следует также как и Отца (т. е. как Бога). Следует обратить внимание и на такую важную деталь: в Евр. 1:6 поклониться Сыну призываются все Ангелы, без какого-либо исключения (это значит, Сам Христос не является одним из них). Далее по тексту послания находится ещё одно яркое противопоставление: «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты… И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь… Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр. 1:7-12). Ангелы являются творениями, Сын же — Творцом всего существующего. В самом первом стихе Библии мы читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Всё творение создано Богом, то есть в основе любого тварного существования положена переменчивость, изменение. Сын же, напротив, пребывает вечно, во веки веков, Он один и тот же и неизменчив. И в этом Его превосходство перед Ангелами безмерно и неоспоримо. Также в послании задаются два риторических вопроса: «Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И ещё: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?» (Евр. 1:5) и «Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?» (Евр. 1:13). На оба подразумевается лаконичный ответ: никому и никогда. Ни одному Ангелу подобных слов не говорилось! Более того, «не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим» (Евр. 2:5), то есть нигде в Священном Писании не обещается, что мир будет покорён Ангелам. Зато есть одно место, где говорится, что Бог эту будущую вселенную покорит «человеку», «сыну человеческому»: в Евр. 2:6-8 цитируется Пс. 8:5,6, однако автор относит эти слова к Иисусу Христу, «Который не много был унижен пред Ангелами», но «за претерпение смерти увенчан славою и честью» (Евр. 2:8). Таким образом, Сын вновь показан выше, превосходнее всех Ангелов.

ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС И АРХАНГЕЛ МИХАИЛ

А что нам известно об Архангеле Михаиле? Само слово αρχαγγελος в переводе с греческого означает «старший/верховный ангел» (или «начальник ангелов») и является названием одного из чинов небесной (духовной) иерархии. Это название указывает на то, что Архангел обладает определённой властью над простыми Ангелами, хотя и имеет ту же природу, что и они (тварную, ангельскую). Примечательно, что Священное Писание, повествуя о явлении существ ангельского мира людям, собственным именем называет только некоторых из них (очевидно, тех, которые несут особую миссию, возложенную на них Богом). Архангел Михаил в Библии показан как покровитель израильского народа, а также как главный борец против диавола и всякого беззакония среди людей. Поэтому на иконах его изображают с огненным мечом в руке или с копьём, низвергающим сатану. В Церкви закрепился ещё один его титул — «Архистратиг», то есть «старший воитель», «главнокомандующий». Архангел Михаил почитается как защитник веры, борец против ересей и всякого зла. Прямое упоминание о нём в Библии встречается в следующих местах: Дан. 10:13; 12:1; Иуд. 1:9 и Откр. 12:7-8. Неоднозначно понимаемыми местами являются Иис. Нав. 5:13, где Иисусу Навину явился некий «вождь воинства Господня» в качестве помощника при завоевании израильтянами Обетованной земли, и 1Фесс. 4:16, где говорится о «гласе Архангела» (без упоминания его имени).

Обществом Сторожевой Башни разработана целая серия утверждений, призванная склонить человека к принятию проповедуемой членами Организации доктрины. Прежде всего, слушателя старательно пытаются убедить в единственности Михаила как Архангела. Это, пожалуй, ключевой момент в теории Организации «свидетелей Иеговы». Почему — будет показано далее. «В Священном Писании слово “архангел” встречается только в единственном числе, из чего видно, что есть только один архангел, или верховный ангел», — говорится в литературе Общества (книга «Рассуждение с помощью Писаний», стр. 192). Этот аргумент звучал бы куда весомее, если бы слово αρχαγγελος встречалось бы в тексте Писания часто. Но в греческом тексте Библии мы находим его лишь дважды (в Иуд. 1:9 и 1Фесс. 4:16), и оба раза оно, действительно, употреблено в единственном числе. Этого мало, чтобы делать какие-то выводы о количестве Архангелов у Бога. Вместе с тем, Обществом Сторожевой Башни игнорируются (не комментируются никак) доводы, свидетельствующие в пользу существования нескольких «начальников Ангелов». Например, в Дан. 10:13, где впервые встречается упоминание о Михаиле, он назван «одним из первых князей» (т. е. один из себеподобных), что уже лишает его уникального и неповторимого статуса. Очевидно, что поскольку Михаил является Архангелом, то под «первыми князьями» понимаются такие же Архангелы. Следовательно, их несколько, а не один. Использованное в Дан. 10:13 еврейское слово שרימ это множественное число от שר — «начальник, правитель, вождь, князь». В Септуагинте (греческом переводе ветхозаветных книг) в этом месте употреблено выражение εις των αρχοντων των πρωτων — «один из начальников первых». А в Дан. 10:21 и Дан. 12:1 вместо слова «князь» написано «Ангел» (ο αγγελος) и «Ангел великий» (ο αγγελος ο μεγας) соответственно, и это также свидетельствует в пользу традиционного христианского понимания личности Михаила — он «Ангел великий», то есть верховный Ангел, начальник над простыми Ангелами, Архангел; он один из таких же Архангелов (многие богословы, например, считают, что 7 Ангелов, предстоящих пред Богом, о которых говорится в Отк. 8:2, являются Архангелами). В попытке доказать свою точку зрения Общество Сторожевой Башни прибегает и к вовсе странным аргументам. В одном из выпусков журнала «Сторожевая Башня» утверждается, будто «приставка “арх”, означающая “главный” или “ведущий”, намекает на то, что существует только один архангел» (журнал «Сторожевая Башня» от 1 февраля 1991 г., стр. 17). Тут следует авторов поправить: не приставка намекает, а они сами это делают. Приставка не свидетельствует о единственности или множественности предмета. Например, в Библии встречается слово αρχιερευς («первосвященник» — Деян. 23:5; Евр. 7:26), но из этого не следует, что на всём белом свете существовал всего один первосвященник. Так, в Матф. 2:4, Марк. 11:18, Деян. 4:23 и Деян. 22:30 говорится о «первосвященниках» (αρχιερεισ). Точно также греческое слово αρχισυναγωγος, встречающееся в Лук. 13:14 и Деян. 18:8, не «намекает», что существовал один-единственный начальник синагоги. Хотя бы на том основании, что в Деян. 13:15 мы это слово встречаем во множественном числе — αρχισυναγωγοι. В Септуангинте упоминаются «начальствующие над телохранителями» (αρχισωματοφυλακες) и «начальники колен» (αρχιφυλοι), и оба греческих слова стоят во множественном числе. Поэтому утверждение авторов «Сторожевой Башни» просто не соответствует действительности. Для поддержания своей точки зрения Общество Сторожевой Башни даже не считает необходимым корректно преподносить факты. В одной из публикаций заявляется: «Использование определённого артикля перед словом “архангел” в греческом оригинале письма Иуды 9 показывает, что этот титул относится только к Михаилу. Поэтому разумно заключить, что Иегова Бог дал полную власть над всеми своими ангелами только одному созданию» (журнал «Пробудитесь» от 8 февраля 2002 г., стр. 17). Читателя, неискушённого в грамматике древнегреческого языка, просто пытаются ввести в заблуждение, приписывая артиклю исключительно монадическое значение, то есть определённый артикль перед словом якобы указывает на некий уникальный, единственный в своём роде объект. Неудивительно, что от простых «свидетелей Иеговы», впитавших из литературы Общества подобные искажённые представления о роли артикля в греческом языке, нередко можно услышать, например, будто «θεος с артиклем это истинный Бог, а θεος без артикля — это просто некий бог». Как и в случае с Иоан. 1:1, помочь «свидетелям Иеговы» понять ошибочность подобного аргумента может контрпример. В 1Фесс. 4:16 слово αρχαγγελος употреблено без артикля, что в соответствии с соображениями авторов из Общества Сторожевой Башни должно указывать на множественность Архангелов! Кроме того, для использованного в Иуд. 1:9 греческого выражения ο δε Μιχαηλ ο αρχαγγελοσ («Михаил же, Архангел…») существует полный аналог: ο δε Ηρωδησ ο τετραρχησ («Ирод же, четвертовластник…» — Лук. 3:19). Конструкция фразы та же самая, и, следуя рассуждению авторов журнала «Пробудитесь», мы должны заключить, что титул «четвертовластник» относится только к Ироду, и кроме него нет никаких иных «четвертовластников». Но такой вывод противоречит как свидетельству Священного Писания, так и историческим фактам. Ведь «четвертовластником» (или «тетрархом») назывался один из четырёх правителей какой-либо области или страны: Лука сообщает, что «Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее» (Лук. 3:1). Следовательно, «артиклевый аргумент» в журнале Общества Сторожевой Башни попросту ошибочен.

Как видно, нет ни одного серьёзного доказательства в пользу единственности Михаила как Архангела. В нашем распоряжении имеются произведения ранних христиан, помогающие понять, какое представление о количестве Архангелов бытовало в Церкви первых веков. Например, св. Ириней Лионский (ок. 130–202 гг.) писал: «Мир окружён семью небесами, на которых обитают Силы и Ангелы, и Архангелы, совершая служение поклонения Богу Вседержителю и Творцу всего, не потому, что Он будто бы нуждается в этом, но чтобы они не были праздными и бесполезными и безблагодатными» («Доказательство Апостольской проповеди», 9). В числе этих Архангелов Ириней называет Гавриила, о чём пишет другом своём произведении — «О тираническом царстве антихриста». В «Слове на Рождество Христово» св. Григорий Неокессарийский (ок. 213–270) тоже упоминает о множестве Архангелов: «В вышних поют Ангелы, возглашают гимны Архангелы; небесные Херувимы и Серафимы воспевают хвалы во славу Бога: свят, свят, свят». В послании Апостола Иуды приводится пророчество допотопного патриарха Еноха, не содержащееся в канонических книгах Библии, но присутствующее в «Книге Еноха», полный текст которой был обнаружен в XVIII в. (Иуд. 1:14,15; срав. с Енох 1:9). В ней Михаил показан, как один из Архангелов: «И ангел Михаил, один из Архангелов, взял меня за правую руку и поднял меня, и привёл меня ко всем тайнам милосердия и правды» (Енох. 12:7). Хотя для «свидетелей Иеговы» неканоническая книга малозначима, уместно обратить их внимание на следующий момент. Апостол Иуда в своём коротком письме упоминает также и многие библейские эпизоды: истории о Содоме и Гоморре, о Валааме, о бунте Корея. При этом он не вдаётся в подробности, делая лишь краткие отсылки. Чтобы понять суть и всю силу мысли Апостола, читатели-христиане должны были быть хорошо знакомы с первоисточником. Но откуда они могли узнать о пророчестве Еноха, если не из одноимённой книги? Очевидно, оно имела широкое распространение среди первых христиан (а вместе с ней и представление о нескольких Архангелах у Бога).

В учении Организации «свидетелей Иеговы» о тождественности Иисуса и Михаила неотъемлемым элементом доказательства является обращение к стиху 1Фесс. 4:16. Это самый главный библейский текст для их религиозной теории, потому что в нём одновременно упоминаются Господь Иисус Христос и некий Архангел (точнее, его голос). Хотя имя «Михаил» в 1Фесс. 4:16 не называется, но здесь срабатывает тот самый ключевой момент, о котором говорилось чуть ранее: если мы согласны с утверждением о единственности Архангела, то вынуждены признать, что в этом месте Писания говорится именно о Михаиле. Вот как эта мысль подаётся в учебнике Общества Сторожевой Башни: «Интересно, что в 1 Фессалоникийцам 4:16 о воскресшем Господе Иисусе Христе сказано: “Сам Господь сойдёт с неба с призывом, с голосом архангела”. Как видно из этого стиха, у Иисуса голос архангела. А значит, Иисус и есть архангел Михаил» (книга «Чему на самом деле учит Библия?», стр. 219). Греческий предлог εν переводчики Организации предпочли передать русским предлогом «с», из-за чего выражение «с голосом Архангела» приобретает оттенок принадлежности, атрибутивности. Но в переводе епископа Кассиана, переводе Кулакова и Синодальном переводе Библии то же самое греческое слово передаётся предлогом «при» («при гласе Архангела»). В этом случае выражение звучит как указание на обстоятельство времени, на одновременность действий. То есть «Господь сойдёт с неба» тогда, когда раздастся голос Архангела, и прозвучит «труба Божья». В Библии нечто похожее встречается у псалмопевца Давида: «Восшёл Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Пс. 46:6). Утверждать, что и в данном случае «восклицания» принадлежат Богу (исходят от Него) было бы, мягко говоря, странно (во всяком случае, из самого псалма следует, что восклицают люди, а не Он — см. стих 2). Сравним языковые конструкции:

ο θεος εν αλαλαγμω κυριος εν φωνη σαλπιγγος
(Пс. 46:6, по тексту LXX)

ο κυριοσ εν κελευσματι εν φωνη αρχαγγελου
(1Фесс. 4:16)

Обратим внимание, что предлог сопровождающих обстоятельств (восклицания и звук трубы) в Пс. 46:6 грамматически ничем не отличается от этого же предлога в 1Фесс. 4:16. В обоих случаях выражение несёт в себе оттенок одновременности действий. То есть голос Архангела сопровождает сошествие Господа, но никак не определяет Его, не является Его личностным атрибутом. Информации в 1Фесс. 4:16 недостаточно, чтобы отождествить Иисуса Христа и некоего «Архангела». Если бы Апостол Павел хотел указать на их идентичность, он выразил бы мысль совершенно по-другому, гораздо проще (например, «Господь воскликнет Своим архангельским голосом»). Общество Сторожевой Башни не учитывает также, что согласно их собственному переводу Христос сойдёт с небес не только «с голосом архангела», но и «с Божьей трубой». По мысли переводчиков Организации, предлог «с» должен указывать на принадлежность предмета кому-либо: Господь спускается с неба «с голосом», то есть голос принадлежит Ему. Тогда эту же логику мы должны применить и к другой части стиха: раз Он сходит «с трубой», то она тоже принадлежит Ему. Но труба названа «Божьей», а, следовательно, Христос есть Бог. Если обладание голосом Архангела автоматически делает Иисуса «Михаилом», то обладание «Божьей трубой» должно делать Его «Иеговой». «Свидетели Иеговы», конечно же, могут возразить, что Христос владеет «трубой Божьей», потому что Бог передал её Ему. Но тогда, по той же логике, следует полагать, что и «голос» Господь Иисус Христос получил от некоего «Архангела», а, стало быть, не может одновременно быть им (поскольку «свидетели Иеговы» уверены, что существует только один Архангел!). Кроме того, из Библии известно, что при Втором Пришествии трубы будут у Ангелов, а не у Иисуса Христа: «…увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Матф. 24:29-31); «И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб» (Откр. 8:2); «И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить» (Откр. 8:6). Для слушателей это было очень понятным образом. Среди царей была подобная практика, когда глашатаи с трубами громкогласно оповещали всех о его скором приезде в город. Такова была культурная традиция того времени. Образным языком притчи наш Спаситель так описал Своё Второе Пришествие: «В полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите навстречу ему» (Матф. 25:6). Кричит не Сам «Жених» о Себе, а кто-то другой. Поэтому словосочетание «при гласе Архангела» означает, что Архангел, как Божий вестник, возвестит приход Господа Иисуса Христа. Но даже если предположить самое невероятное (что «голос Архангела» принадлежит Христу), то из этого не следует с необходимостью нужный «свидетелям Иеговы» вывод («А значит, Иисус и есть архангел Михаил»). Речь может идти всего лишь о подобном действии, а не прямом сопоставлении c объектом. Например, когда ослица заговорила человеческим голосом, она не стала от этого человеком (2Петр. 2:16).

В отсутствие прямых библейских свидетельств в пользу своего учения Общество Сторожевой Башни вынуждено прибегать к необоснованным предположениям и различным умственным выкладкам. «Михаил — Предводитель войска верных ангелов, — начинают свой силлогизм «свидетели Иеговы». — Иисус тоже описывается в Откровении как Глава войска верных ангелов (Откровение 19:14—16)… Поскольку в Слове Бога нигде не сказано, что на небе существует два войска верных ангелов с разными предводителями, Михаил — это и есть Иисус Христос в небесной славе» (книга «Чему на самом деле учит Библия?», стр. 219). Удивительно, как Общество Сторожевой Башни умудряется находить противоречия на пустом месте! Ведь одни и те же Ангелы могут подчиняться и Михаилу (как «начальнику Ангелов»), и Господу Иисусу Христу (как их Творцу и Богу). В библейские времена у каждого государя были в подчинении специальные люди (военачальники, воеводы или полководцы), которые непосредственно командовали войсками (Исх. 15:4; Суд. 4:2; 2Цар. 18:1,2; Иер. 52:4,12-14). Поэтому нет ничего странного и необычного, что образы, увиденные Апостолом Иоанном, были даны в понятном людям виде: в подчинении Михаила, как у полководца, находятся Ангелы, но всё небесное войско принадлежит и следует за Царём-Христом. Следуя «логике» авторов из Общества Сторожевой Башни, легко прийти к откровенному абсурду, отождествив Михаила с… Иеговой, ведь Он тоже обладает «Ангелами Своими» (Пс. 90:11; Матф. 4:6; Евр. 1:7; см. также 1Пар. 21:15; Дан. 6:22; Лук. 12:8,9). Но разве это делает их одной личностью? Так почему же у «свидетелей Иеговы» подобное делает Иисуса Михаилом? Общество Сторожевой Башни подчёркивает схожие черты двух лиц, но ничего не говорит о существующих между ними различиях. Например, в Иуд. 1:8,9 сказано, что Михаил, споря с диаволом, не смел тому запретить, «но сказал:”да запретит тебе Господь”», однако мы знаем, что Христос неоднократно Сам запрещал диаволу и бесам (Матф. 4:10; Марк. 3:23-27; Марк. 9:25-27; Лук. 4:33-36). Это место послания Апостола Иуды вдвойне интересно тем, что в нём отношение Архангела Михаила к диаволу поставлены в пример христианам, как нужно относиться к начальству. Получается, что сатана если и не является начальником Михаила сейчас, то когда-то им являлся, имел более высокое положение. Но в рамках учения Организации «свидетелей Иеговы» это означает, что диавол выше Христа, что Иисус был с ним в таких отношениях, как подчинённый с начальством. Что же, в таком случае именно сатана должен быть назван «совершеннейшим из всех творений» Бога, что в переводе на терминологию «свидетелей Иеговы» означает — «Единородным Сыном Иеговы». Очень интересная получается картина: прямо-таки не богословие, а «бесословие» какое-то!

Учение Организации «свидетелей Иеговы» невозможно принять и по причине иных нестыковок с текстами Библии. Например, как уже было отмечено, Михаил всего лишь «один из первых князей», в то время как наш Господь в Библии назван «Единородным Сыном, сущим в недре Отчем» (Иоан. 1:18) — греческое слово μονογενης означает «единородный, единственный» и указывает на единственного ребёнка в семье. Он не «один из», Он — единственный в своём роде. Также, Сын Божий есть «Господь господствующих и Царь царей» (Откр. 17:14; Откр. 19:16), а не просто какой-то «князь». Наконец, хотя анонимные идеологи «свидетелей Иеговы» в своей литературе учат, что «Иисус называется Михаилом до своего прихода на землю и после воскресения» (книга “Приходи и следуй за мной”, стр. 28), но в Библии сообщается нечто иное: от вечности Он назывался «Словом» (Логосом), и это же имя сохраняется за Ним и после Воплощения (Иоан. 1:1-3,14; Откр. 19:11-13). У Апостола говорится, что Слово (а не Михаил!) «стало плотью» и жило среди людей.

Подведём итог сказанному. Хотя в Библии и в христианских трудах встречается наименование Иисуса Христом «ангелом», однако оно употребляется в «функциональном» смысле. Это слово используется для указания на Его роль вестника или посланника; оно, в этом случае, не обозначает принадлежность к классу сотворённых небесных существ. Приписывание Иисусу Христу ангельской природы, является явным заблуждением. Библия не поддерживает мнения, будто Единородный Божий Сын является просто первым и пусть даже самым могущественным Ангелом. В Писании показано, в чём заключается Его коренное отличие от Ангелов: Он — Всемогущий Бог, Он — вечное сияние вечной славы Отца, Он — Творец всего, Он — вечен и неизменен, Он принимает Богоравное поклонение. Не является Сын Божий и Архангелом Михаилом. В Библии нет прямых слов, говорящих об этом. Косвенные же доводы Общества Сторожевой Башни крайне натянуты и неубедительны. Прежде всего, слабым представляется утверждение, что существует один-единственный Архангел. По сути, христология Общества строится на стихе 1Фесс. 4:16, где говорится, что Господь сойдёт на землю «при гласе Архангела», однако, учитывая отсутствие в тексте имени «Михаил», с тем же успехом можно считать, что речь идёт о гласе Гавриила. Это даже будет более логично выглядеть, так как именно он в Библии выступает как чрезвычайный вестник Господа, в то время как Михаил — это, скорее, вождь, воин, заступник. Кроме того, лингвистический анализ стиха говорит о том, что словосочетание «при гласе Архангела» имеет оттенок одновременности действий. То есть «голос» сопровождает сошествие Господа с небес, а не принадлежит Ему. Таким образом, Михаил и Иисус — это разные личности, смешивать их было бы грубой ошибкой! Но понять «Свидетелей Иеговы» всё же можно. Ведь если Иисус Христос не Бог (а они в эту библейскую истину не верят), то им необходимо придать Ему какой-то другой важный статус. В такой ситуации и за соломинку будешь рад ухватиться. Простым Ангелом Он быть не может, вот Организация и остановила свой выбор на Архангеле. Благо для неё, что информация в Библии о Михаиле скудна — это только помогает Организации «Свидетелей Иеговы» строить самые фантастические доктрины. В ход идут любые возможные и невозможные аргументы, необоснованные предположения и догадки. Но истина не может основываться на догадках.

Иисус Христос – Бог, ангел или человек? | Христианская страничка

Сегодня есть люди, которые называют себя христианами, но при этом отвергают Божественность Иисуса Христа. Давайте я сразу обозначу рамки своего текста. Аргументы типа «в Библии есть неточности, её дописали, подправили, есть ошибки и т.п.» я игнорирую сразу и не беру их в расчёт. Христианская вера строится на Писании. Если человек не верит Библии хотя бы в малой её части, то он не может называться христианином. Либо вы верите, что Писание от Бога, либо оно исковеркано людьми и тогда у вас нет основания строить свою веру на Библии, которая по вашему мнению врёт. Чуть более подробно почему я считаю, что Библия не может быть искажена, я написал тут. Поэтому Божественность Христа будем рассматривать сугубо с Библейской точки зрения, так как есть люди, которые умудряются отвергать Его Божественное происхождение даже основываясь на Библии.

То, что Христос не может быть человеком, говорит много моментов. Первый из них, что Христос был до сотворения мира:

57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет ещё пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?
58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (т.е. Я был).

Евангелие от Иоанна 8 глава

И конечно же, в Писании сказано, что первыми людьми были Адам и Ева.

Есть ещё другой текст, но на него обратим внимание, чуть позже.

Даже если представить, что Иисус был лишь человеком, мог бы Он принять на Себя грехи всего мира во все времена? Нет. Ни один человек не в состоянии умереть за грехи всего мира, так как сам рождается с греховной природой:

12 Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили.
Послание к Римлянам 5 глава

22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
1-е послание Коринфянам 15 глава

Является ли Христос ангелом? В Писании про это нигде не сказано. Вы не найдёте ни прямого, ни косвенного текста, что Христос ангел. Почему Христос не может быть ангелом?

2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил.

Послание к Евреям 1 глава

Только сын может быть наследником отца. Ни друг, ни сосед, ни слуга… Кто такие ангелы? Ангелы слуги.

13 Кому когда из Ангелов сказал Бог: «седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»?
14 Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?

Послание к Евреям 1 глава

5Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И ещё: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном»?
6 Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии».

Послание к Евреям 1 глава

Далее о первородстве:

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Евангелие от Иоанна 3:16

Одно из ключевых слов – Единородного, то есть Единственного. А как нам известно, ангелов чуть больше чем один. Даже сатана при всей своей силе является лишь ангелом.

Далее о Божественности Христа говорит Бог через Иоанна:

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
14 И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Евангелие от Иоанна 1 глава

Я считаю, что это один из ярких текстов говорящих Об Иисусе.
Давайте немного разберём. Вначале Был Бог Отец, у Него было Слово — Бог. То Слово, которое стало Плотью и обитало между нами. Т.е. Бог, Слово воплотилось на Земле. Конечно же речь об Иисусе Христе. Т.е. получается текст звучит примерно так:

1 В начале был Иисус
3 Все через Иисуса начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
14 Иисус стал плотью, и обитал с нами

Если посмотреть на начало, на бытие, то там сказано:

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (во множественном числе) и по подобию Нашему

Бытие 1 глава

Бог создал человек по образу и подобию Себя и Иисуса Христа, Сына, Наследника и Господа.

Далее. Никто кроме Бога не имеет право судить и прощать грехи. Но у Христа есть это право данное Ему Отцом.

5 Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.
7 что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,
Евангелие от Марка 2 глава

21 Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,

Евангелие от Иоанна 5 глава

Друзья, Иисус Христос — Сын Божий. Он Господь. Ни ангел, ни человек, ни кто-либо ещё. Писание однозначно говорит об этом. Отвергая Божественность Христа, вы отвергаете Его жертву, потому что только Господь может взять грехи всего мира на Себя. Ни человек, ни ангел не могут это сделать. Если для вас Иисус ангел или человек, то вам грехи не прощены и не распяты.
Те тексты, которые я привёл, это лишь малая часть об Иисусе Христе. Можно вспомнить Фому:

27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

Евангелие от Иоанна 20 глава

Можно ещё приводить много примеров, ссылок и цитат.

Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.

1-е послание Коринфянам 12:3

Если вы не называете Христа Господом, то в вас нет Духа Божьего.

Только Бог является истиной, только у Бога глаголы вечной жизни. Ни у ангела, ни у человека, а только у Бога. Христос есть путь, истина и жизнь. Жизнь только в Боге, а не в ангеле или человеке.

Иисус Христос — Бог или ангел. — РАЗБИВАЯ ОКОВЫ

Иисус – это …

 Синодальный переводПеревод Свидетелей Иеговы
 

Альфа и Омега: Первый и последний.

ИеговаЯ — Господь первый, и в последних — Я тот же. (Ис 41:4)

 

Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний (Ис 48:12)

 

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. (Откр 1:8)

И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. (Откр 21:5-7)

Я, Иегова, Первый, и с последними я такой же (Ис 41:4)

 

Послушай меня, Иаков, и мой призванный, Израиль. Я тот же. Я первый, и я последний (Ис 48:12)

 

«Я А́льфа и Оме́га,— говорит Иегова Бог,— Тот, кто есть, был и придёт, Всемогущий» (Откр 1:8)

 

Сидящий на престоле сказал: «Вот, я творю всё новое» — и добавил: «Запиши, потому что эти слова верны и истинны».  Затем он сказал мне: «Они сбылись! Я А́льфа и Оме́га, начало и конец. Всякому, кто испытывает жажду, я дам пить из источника воды жизни даром. Всякий побеждающий наследует это. Я буду его Богом, а он будет моим сыном (Откр 21:5-7)

ИисусИ когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. (Откр 1:17-18)

И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив (Откр 2:8)

Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. (Откр 22:12-13)

И когда я увидел его, то упал как мёртвый к его ногам. Тогда он положил на меня правую руку и сказал: «Не бойся. Я Первый и Последний  и тот, кто живёт. Я был мёртв, но теперь живу во веки веков, и у меня есть ключи от смерти и га́деса (Откр 1:17-18)

 

И ангелу собрания в Сми́рне напиши: „Так говорит „Первый и Последний“, который был мёртв и ожил (Откр 2:8)

„Вот, я приду скоро, и награда, которую я даю, со мной, чтобы воздать каждому по его делам. Я А́льфа и Оме́га, первый и последний, начало и конец. (Откр 22:12-13)

Мы видим, что в одном месте Альфой и Омегой, Первым и Последним называет себя Иегова, в другом месте Иисус также называет себя как Первый так и Последним, как Альфой так и Омегой. Иисус явно претендует на статус Иеговы.

Задайте вопрос Свидетелям Иеговы: «так Кто Альфа и Омега, Первый и Последний – Иегова или Иисус? Или может быть ДВА Альфы и Омеги или ДВА Первых и Последних?»

Кто есть Истина?
ИеговаГосподь Бог есть истина; Он есть Бог живой и Царь вечный (Иер. 10:10)Но Иегова поистине Бог. Он — Бог живой и Царь навечно (Иер. 10:10)
ИисусИисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Ин. 14:6)Иисус ответил: «Я — путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу иначе, как только через меня (Ин. 14:6)
ДухСей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. (1 Ин. 5:6)Он, Иисус Христос, пришёл посредством воды и крови, не только с водой, но и с водой и с кровью. И дух — свидетель этому, потому что дух есть истина. (1 Ин. 5:6)

Так Кто есть Истина? Истин не может быть две или три. Истина – одна. На то она и Истина, всё остальное – ложь. Так Кто есть Истина – Иегова, Иисус или Дух Святой?

Жизнь вечная.
 Знаем же что Сын Бога пришёл и дал нам разумение чтобы знали Истинного и мы есть в Истинном в Сыне Его Иисусе Христе. Этот есть Истинный Бог и жизнь вечная. (1 Ин 5:20, подстрочный перевод с греческого)И мы знаем, что Сын Бога пришёл и дал нам разум, чтобы мы познали истинного Бога. И мы в единстве с истинным Богом через его Сына Иисуса Христа. Он — истинный Бог и вечная жизнь (1 Ин 5:20)

В греческом стоит «Этот есть Истинный Бог и жизнь вечная», в переводе С.И. «Он – истинный Бог и жизнь вечная».

Из слов Христа, мы знаем, что Он, т.е. Христос есть Жизнь Вечная, что Он даёт вечную жизнь, что в Нём мы имеем вечную жизнь – это понятно. (Ин. 1:4; 3:16,36; 6:27,33,34,47; 10:10,28; 11:25; 14:6; Откр. 2:10).

Задайте вопрос С.И.: «А вот Кто есть Истинный Бог в этом месте Писания? О Ком идёт речь?»

Ис. 9:6 «У нас родился ребёнок, нам дарован сын. На его плечи будет возложено княжеское правление. Его назовут Чудный советник, Сильный бог, Вечный отец, Князь мира.»

За кого сказано это пророчество? За Иисуса Христа. С этим согласны СИ. И вот в этом пророчестве И.Х. назван «Вечный отец», т.е. Иисус – отец, ещё и вечный. Это как? Мне отвечают СИ, что Иисус является отцом вечности, т.к. Он дал людям надежду на вечную жизнь, но в их же переводе стоит «Вечный отец», а не отец вечности или тот, Кто даёт вечность.
Кто в Библии назван Вечным Отцом?

Спаситель.
ИеговаЯ Господь, и нет Спасителя, кроме Меня (Ис.43,11)я Иегова, и нет спасителя кроме меня (Ис.43,11)
Иисусибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12)

ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. (2 Пет. 1:11)

И ни в ком другом нет спасения, потому что под небом нет другого имени, данного людям, которым мы должны спастись (Деян. 4:12)

 

и вам будет широко открыт вход в вечное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (2 Пет. 1:11)

«Нет Спасителя, кроме Меня», — говорит Иегова, но Пётр утверждает, что ни в ком другом нет спасения, кроме как в Иисусе, ТОЛЬКО в Иисусе спасение и ТОЛЬКО Иисус является Спасителем. Пётр говорит, что нет ДРУГОГО Имени под небом.

Задайте вопрос С.И. «Кто является Спасителем согласно слов Петра? Есть только одно Имя, которым спасаются христиане. И это Имя Какое? Иисус? Есть другое Имя? Нет!!! Чьим Именем мы спасаемся? Именем Иисуса или Именем Иеговы? Так может Пётр ошибается, что Иисус — есть Спаситель? Ведь Иегова ж Спаситель? Тогда почему все апостолы и первые ученики Христа в один голос утверждали, что Иисус — есть Спаситель? Они что не знали слов Иеговы «Нет Спасителя, кроме Меня»»? 

О Чьём Имени говорят пророки и Апостолы.
ИеговаИ будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоиль 2:32)Но каждый, кто призывает имя Иеговы, спасётся (Иоиль 2:32)
ИисусНо что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится». Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется». (Рим 10:8-13)Но что говорится? «Это слово рядом с тобой: оно в твоих устах и в твоём сердце», то самое «слово» веры, которое мы проповедуем. И если ты всенародно возвещаешь это «слово, которое в твоих устах», что Иисус есть Господь, и в своём сердце проявляешь веру, что Бог воскресил его из мёртвых, то спасёшься. Сердцем проявляют веру к праведности, а устами всенародно возвещают ко спасению. Писание говорит: «Всякий, кто основывает на нём свою веру, не будет разочарован». И нет различия между иудеем и греком, потому что один Господь над всеми, богатый для всех призывающих его. «Каждый, кто призывает имя Иеговы, спасётся». (Рим 10:8-13)

Иоиль пророчествует об Имени Иеговы, что Его Имя даёт спасение. Павел повторяет слова пророка Иоиля.

Вопрос, который мы задаём С.И.: «Чьё Имя проповедовали  христиане? В какое Имя призывали исповедовать устами и веровать?»

Далее, в греческом тексте слово «Господь» стоит κυρίου, также как и в Септуагинте (перевод Ветхого Завета на греческий) в Иоиля стоит то же слово κυρίου, так вот: почему С.И. это слово в Рим. 10:9 перевели как Господь, Рим. 10:12 перевели как Господь, а Рим. 10:13 это же слово перевели Иегова? На каком основании? Кто так решил?
Может нужно было все встречающиеся в этом отрывке слово κυρίου перевести как Иегова? И тогда вот как должен звучать перевод этого места Писания: «И если ты всенародно возвещаешь это «слово, которое в твоих устах», что Иисус есть Иегова (κυρίου), и в своём сердце проявляешь веру, что Бог воскресил его из мёртвых, то спасёшься… И нет различия между иудеем и греком, потому что один Иегова (κυρίου) над всеми, богатый для всех призывающих его. «Каждый, кто призывает имя Иеговы (κυρίου), спасётся». Может это правильный перевод этого отрывка?

Апостол Пётр цитирует также Иоиля в Деян. 2 глава. И снова игра переводов слова κυρίου. Деян. 2:21 «И будет: всякий, кто призовет имя Господне (κυρίου), спасется» С.И. перевели как «И каждый, кто призывает имя Иеговы (κυρίου), спасётся».
Но далее, строками ниже Деян. 2:36 «Поэтому пусть весь дом Израиля твёрдо знает, что Бог сделал его Господом и Христом, этого Иисуса, которого вы казнили на столбе» слово κυρίον перевели как Господь. Где логика?
Но апогей этого пророчества в словах Петра: «Когда они услышали это, то были поражены в самое сердце и сказали Петру и остальным апостолам: «Братья, что нам делать?» Пётр сказал им: «Раскайтесь и пусть каждый из вас крестится во имя Иисуса Христа для прощения ваших грехов, и полу́чите дар святого духа. Ведь обещание дано вам и вашим детям, а также всем, кто далеко, всем, кого призовёт к себе Иегова, наш Бог».

Таким образом, призывать для спасения нужно Имя Иеговы, а Пётр утверждает, что креститься нужно во Имя Иисуса, не во Имя Иеговы. Павел проповедует, что условие спасения – это призвание и исповедание Имя Иисуса.
Задайте вопрос С.И.: «Так Чьё Имя является условием для спасения? Чьё Имя нужно призывать и исповедовать устами?»

Многие другие искажения и логические несоответствия, а также намеренная фальсификация Писания можно прочитать в статье «Грубейшие искажения и ошибки в Переводе Нового Мира».

Служить и поклоняться.

ИеговаГоспода, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи (Втор. 6:13)

Предо Мною преклонится всякое колено (Ис.45,23)

Бойся твоего Бога Иегову, только ему служи (Втор. 6:13)

передо мной преклонится всякое колено (Ис.45,23)

Иисусзная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу (Кол. 3:24)

 

Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим. 14:18)

 

Да поклонятся ему (Христу) все Ангелы Божии (Евр.1,6)

 

Пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп.2,10)

 

И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем (Откр.5:8)

зная, что тогда в награду от Иеговы получите наследство. Служите Господину, Христу, как рабы. (Кол. 3:24)

 

Кто так служит Христу, тот угоден Богу и одобряем людьми (Рим. 14:18)

 

 

Да поклонятся ему все ангелы Бога (Евр.1,6)

 

чтобы перед именем Иисуса преклонили колени все, кто на небе, и все, кто на земле, и все, кто под землёй (Флп.2,10)

 

И когда он взял свиток, четыре живых существа и двадцать четыре старейшины упали на колени перед Ягнёнком. (Откр.5:8)

Нужно ли служить и поклоняться Иисусу Христу? Можно ли это делать? В Библии мы читаем предостережение для «тех, кто заменил истину Бога ложью и поклонялся и совершал священное служение творению, а не Творцу» (Рим. 1:25). 24 старца перед престолом Иеговы поклоняются творению, Ангелу, пусть даже Архангелу, пусть первому творению Иеговы, но ТВОРЕНИЮ. Перед этим событием мы читаем, что Ангел явился Иоанну: «Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.» (Откр.22:8-9). 

Задайте вопрос С.И.: «Христос – творение? И если Павел призывает служить творению, то он – апостол или язычник? Если старцы поклоняются АрхиТворению – они язычники? Если Иегова видит это поклонение и ничего не делает, но наоборот одобряет это факт – Он Тот же Бог, который славы Своей не даст НИКОМУ и только Ему должны поклонятся и Ему одному служить?»

Иисус – Слово Бога.
 Ин. 1:1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было БогВ начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было богом

Аргументация С.И. почему Слово названо «богом» с маленькой буквы, потому что перед этим словом нет артикля, что определяет его как простое божество, но не равным Иегове.
Но … тут же в 6 стихе мы читаем «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» — перед словом «Бога» тоже нет артикля. По логике Иоанн пришёл от какого-то неведомого божества, но не от Иеговы.
«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами какого-то божества»(Ин.1:12) — нет артикля, значит христиане стали детьми какого-то неведомого божества.
«бога (некого божества) не видел никто никогда…» (Ин.1:18) — тоже нет артикля.
Но… «для неверующих, у которых бог  века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». (1 Кор. 4:4) стоит греческое слово θεος с артиклем, таким образом по логике С.И., для неверующих у которых Иегова Бог ослепил умы, чтоб для них не воссиял свет о Христе, Который есть образ Иеговы Бога. Не какое-то божество в лице сатаны или ещё кого, а Сам Иегова ослепил умы. И таких примеров множество.
Таким образом, если Иисус — не Бог (θεος), то Его Отец — тоже не Бог или же сам сатана тоже Бог как Иегова.

Спросите С.И. «Иисус — Бог?»
Они отвечают, что «Он — бог, с маленькой буквы». Что это значит, оставим за кадром.
И задаём следующий вопрос: «Хорошо, а Иисус — бог (пусть с маленькой буквы), но Он — истинный бог или ложный?»
«Истинный», — отвечают С.И.
«Отлично, тогда вы верите в ДВУХ Богов, одного в Бога с большой буквы, а второго бога с маленькой буквы. Оба Бога есть и оба истинны. Так? Т.е. вы верите в Двоицу?»
«Нет, конечно», — отвечают С.И.: «есть только Один Истинный Бог — это Иегова».
«Супер, а Иисус — это что не истинный бог, пусть меньше Иеговы, пусть с маленькой буквы, но Он — истинный бог? Значит всё таки ДВА Бога?»
И на этом этапе С.И. говорят, что в Библии многие названы «богами», включая сатану.
Но мы тут же парируем: «Есть ли кто-нибудь, кто назван в Библии ещё истинным Богом, кроме Иеговы и Иисуса? Да, действительно, в Библии даже люди названы богами, но действительно ли они являются Богами? Истинные ли это боги или ложные?
Так вот вернёмся к нашему вопросу: Иисус — истинный бог? Значит вы таки верите в ДВУХ Богов?» 

Пророчество о приходе Иисуса.
ЯхвеГлас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис 40:3)

 

Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. (Мал. 3:1)

Послушайте! Кто-то кричит в пустыне: «Расчищайте путь для Иеговы! Приготовьте для нашего Бога прямую дорогу через пустынную равнину (Ис 40:3)

 

«Я посылаю моего вестника, и он расчистит путь передо мной. И внезапно придёт в свой храм истинный Господь, которого вы ищете, и вестник соглашения, которого вы так ждёте. Он непременно придёт»,— говорит Иегова воинств. (Мал. 3:1)

ИисусОн (Иоанн Креститель) сказал: я глас вопиющего в пустыне: «исправьте путь Господу», как сказал пророк Исаия. (Ин 1:23)

Иисус сказал: «Ибо он тот (Иоанн Креститель), о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». (Мф 11:10)

Он ответил: «Я голос того, кто кричит в пустыне: „Выровняйте путь для Иеговы“, как сказал пророк Иса́ия» (Ин 1:23)

 

Это о нём написано: „Я посылаю впереди тебя моего вестника, который приготовит путь перед тобой“(Мф 11:10)

Перед Чьим лицом был послан Иоанн Креститель? Чтоб приготовить путь Кому? Пророчество говорит, что путь пред Иеговой, но в Новом Завете мы видим, что это пророчество относится и Иисусу Христу. Так Кому готовил путь Иоанн Креститель? Иисусу или Иегове?

К Иисусу употребляется греческое слово θεος — Бог.
 А о Сыне: «престол Твой, Боже (θεος), в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты.» (Евр. 1:8)А о Сыне: «Бог будет твоим престолом навечно, и скипетр твоего царства — скипетр честности.» (Евр. 1:8)
Мы видим, как было вставлено слово «будет», что меняет как время с настоящего на будущее, так и понимание к Кому относится слово θεος.
 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Ин 20:28Фома ответил ему: «Господь мой и Бог мой!» Ин 20:28

Свидетели Иеговы считают, что Фома, увидев Иисуса, в изумлении воскликнул эти слова, но они относились не к Иисусу, а это был просто возглас изумления, по типу: «о, мой Бог» или «о, Господи». Но даже в переводе Н.М. мы не видим возгласа, а идёт прямое обращение к Иисусу.

Мы спрашиваем у С.И.: «На каком основании Руководители Общества Сторожевой Башни решили, что это возглас изумления, а не истерический припадок или неконтролируемое бормотание? Так можно приписать любым словам любого человека любые эмоции, извратив их смысл. Это достаточно опасная теория, даже для С.И.
Но прочитайте же перевод Нового Мира и скажите, что Фома сделал — изумился, невнятно что-то сказал или ОТВЕТИЛ Христу? Ответил как? Осознанно или бессознательно? И что ответил?»

Иисус не ангел и даже не архангел.

С.И. считают, что Иисус Христос является Архангелом Михаилом.
Задайте вопрос С.И.: «с чего вы взяли, что Иисус – ангел»? Иисус хоть раз сказал, что Он – архангел? Хоть где-то намекнул? Хоть как-то дал повод считать, что Он ангел? Есть ли в Библии слова Христа: «Я – ангел или Я – архангел Михаил»? Или может апостолы или ученики, или ранние христиане учили, что Иисус – архангел Михаил? Может хотя бы косвенно где-то указывается, что Иисус – архангел?»
Библия наоборот опровергает это учение.

2Петр.1:3От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестияпоскольку его божественной силой нам дано всё необходимое для жизни и преданности Богу

Спросите у С.И.: «божественной силой Кого нам дано всё для преданности Богу согласно этому стиху? Христа? Значит Христос обладает Божественной силой? Разве ангел может обладать Божественной силой? И если сила Иеговы по учению С.И – это Дух Святой, то как Иисус может обладать силой Иеговы как мы это увидим в последующем стихе:

Рим. 8:9Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.  Но вы живёте не по плоти, а по духу, если дух Бога на самом деле обитает в вас. Но если кто не имеет духа Христа, то он и не принадлежит ему.  

В начале Павел говорит верующим, что они не по плоти живут, если Дух Бога обитает в них. И далее продолжает мысль, что кто Духа Христа не имеет, тот и не Его.
Задайте вопрос С.И.: «Чей Дух должен жить в верующих — Дух Божий или дух ангельский? Другими словами, Дух Христов – это Дух Божий или дух ангельский?»

Мф. 18:20где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.Ведь где двое или трое собираются во имя моё, там и я среди них

Иисус пребывает в любом месте где собираются верующие во Имя Его согласно Его словам в этом месте Писания.
Задайте вопрос С.И.: «Физически или духовно пребывает Иисус в любом месте, где собраны верующие? Иисус сейчас пребывает здесь вместе с нами на нашем общении? Буквально Он пребывает или это аллегория? Если это сказано аллегорически, то с чего это взяли? А если буквально Иисус пребывает с верующими в любой точке земного шара в любое время, то ангел может быть Вездесущим??? Даже если он – архангел или арх-арх-арх ангел?» 
Ни одно творение не может выйти за рамки творения и стать как Творец. Либо Иисус не творение, либо Он не пребывает буквально там где верующие собираются во Имя Его, либо Он — лжец, Он сказал, что будет пребывать, заранее обещая то, что Он не может выполнить, если Он просто ангел.

1 Пет 1:10-11К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух ХристовИменно с этим спасением и связаны старательные поиски и тщательные исследования пророков, которые пророчествовали об ожидавшей вас незаслуженной доброте. Они непрестанно исследовали, на какое именно или на какого рода время указывал в связи с Христом бывший в них дух

Чей дух указывал ветхозаветним пророкам? В греческом оригинале стоит выражение πνεῦμα Χριστοῦ, т.е. дух Христа. Таким образом, Пётр писал, что именно Дух Христа предсказывал пророкам о страданиях Христа. Но, в своём втором послании тот же апостол Пётр писал, что пророки были движимы Духом Святым πνεύματος αγίου: 

2 Пет 1:21Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.потому что пророчество никогда не появлялось по воле человека, но люди говорили от Бога, движимые святым духом.

Задайте вопрос С.И.: «Так Чьим Духом были движимы пророки – Духом Христовым или Духом Святым, духом ангельским или Духом Божьим?»

Деян.7:59и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! прими дух мой.Они продолжали бросать в Стефа́на камни, а он взывал и говорил: «Господь Иисус, прими мой дух»

В синодальном переводе стоит слово «молился и говорил», в оригинале «взывал и говорил». Но… воссоздадим ситуацию. Стефана побивают камнями. Он стоит на коленях. Поднимает голову к небесам. Видит, как небеса открылись и видит Отца и Иисуса. И обращается к «Ангелу Михаилу»: «Господь Иисус, прими дух мой».
Задайте вопрос С.И.: «Скажите, вы молитесь Ангелу?? Пусть даже Архангелу? Вы хотите, чтоб ваш дух принял не Бог, а ангел? Вы вообще так говорите, чтоб ангел принял дух человека? Откуда у ангела такая прерогатива?» 
Но далее ещё интересней. После этого Стефан воскликнул громким голосом: «Господи, не вмени им этот грех». Перевод Нового Мира перевёл: «Иегова, не вмени им в вину этот грех».
Хотя и в первом случае, когда Стефан обращается «Господь Иисус» и во втором обращении «не вмени им в вину этот грех» стоит слово κυρίε. Почему в первой фразе слово κυρίε перевели как «Господь», а во второй фразе это же слово κυρίε перевели как «Иегова»? На каком основании?  Так может во второй фразе Стефан тоже обращался к Иисусу? Почему переводчики решили, что это к Иегове?
Но даже если и так. Мы спрашиваем С.И.: «Обращаясь к Иегове, Стефан молился?»
Свидетели говорят: «Да, молился».
Следующий вопрос: «А обращаясь к Иисусу перед этим, Стефан молился?»
Свидетели говорят: «Нет, не молился, а просто говорил».
Где логика? К Иисусу говорит, к Иегове молится.
Ну и вернувшись к первой теме: «всё таки вы говорите ангелу, чтоб он принял ваш дух? Нет? Почему? Потому что только Иегова может принять дух? Значит Стефан – язычник? Или Иисус больше чем Архангел? Тогда Кто есть Иисус?»

И на последок по этой теме хочу привести слова Павла, записанные в Деяниях:
Деян.20:28Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. (Синод. перев.)

 

Удерживайте себя и всё стадо, в котором вас Дух Святой положил блюстителей, пасти церковь Бога, которую Он приобрёл через кровь собственную (подстрочный перевод с греческого).

 

Внимательно следите за собой и за всем стадом, в котором святой дух поставил вас надзирателями, чтобы пасти собрание Бога, которое он приобрёл кровью своего Сына. (перевод Нового Мира)    

 

Переводчики Нового Мира сознательно исказили текст, заменив в конце стиха «кровь собственную» на «кровью своего Сына». Но если мы обратимся к оригиналу, то видим, что Бог наказывает пасти Свою Церковь, которую Он приобрёл Своей Собственной Кровью. Не кровью ангела, не кровью архангела, а Своей Собственной Кровью.

Задайте вопрос С.И.: «Кто назван Богом, Который приобрёл церковь церковь Своею Кровью? Иегова? Иисус? Так может Иегова это и есть Иисус? Или Иисус и есть олицетворение Иеговы, т.е. Сам Иегова?»

Иегова говорит  «… Кроме Меня нет Бога» (Ис.44:6), а Иисус объявляется Богом. Об этом пишут апостолы и ученики Его. Иисус претендует на статус Бога, не просто божества или божка, а именно на статус Бога, такой же статус как у Иеговы. Иисус прощает грехи — кто из ангелов имеет право прощать грехи? Иисус имеет власть над жизнью и смертью. К Иисусу обращаются как к Богу. Иисус вездесущ, Он может находится во всех местах вселенной в одно время, т.е. Он — трансцендентен и имманентен. Он — Спаситель. Его Именем спасаются люди. Он обладает теми качествами, которыми обладает ТОЛЬКО Иегова. Что это значит???

Это значит, что Иисус есть Иегова.

Untitled

Почему Иисус не Ангел

Свидетели Иеговы считают, что Иисус Христос не является Богом, но Ангелом, находящимся в подчинении у Иеговы. Мы рассмотрим этот вопрос на основании послания к Евреям. Имеем ли мы действительное право называть Иисуса Ангелом, или духовным существом, имеющим природу Ангела? В первую очередь, христиане твердо осознают то, что ни в одном месте Священного Писания Иисус Христос не назван, ни прямо ни косвенно, вообще каким-либо Ангелом. Почему-то общество сторожевой башни на протяжении многих десятилетий своего существования, утверждая, что Иисус не Бог, так и не смогло доказать свою позицию по этому вопросу. Это еретическое учение исходит из отрицания божественности Христа, и не имея никаких библейских основ, в среде свидетелей Иеговы установлено практически как аксиома, не требующая никаких библейских доказательств. По всем правилам логики и математики, в связи с тем, что со стороны свидетелей Иеговы не предоставлено никаких доказательств ангельской сущности Сына Божьего, мы имеем полное право защищать свою христианскую веру исходя от обратного.

В послании к Евреям, в первой главе мы читаем: «… и да поклонятся Ему [Иисусу] все Ангелы Божии.» (Евреям 1:6). Если бы Иисус являлся одним из Ангелов, в таком случае, скорее всего, этот стих должен был иметь другое звучание: «…поклонятся Ему все остальные Ангелы Божии.» Но ничего подобного мы не находим в Писании. Да и собственно поклонение себе подобным существам, вряд ли в согласии с библейскими принципами. Тем не менее, поклонение Иисусу Христу осуществляется не только Ангелами, и не является чем-то небиблейским: «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Филиппийцам 2:10). Невозможно себе представить, чтобы в согласии со Священным Писанием можно было поклоняться Ангелу: «И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. …Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего» (Откровение 19:9,10). А так как Господу Иисусу неоднократно поклонялись (Матфей 28:17), молились (Деяния 7:59), и чтили таким же образом, как и Бога Отца (Иоанн 5:23), поэтому Он также не может быть Ангелом.

Заметьте, что во всей первой и второй главах послания к Евреям, противопоставляются Иисус Христос и Ангелы. Евреям 1:7 «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь.» Евреям 1:8 «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты.»

Более того, продолжая противопоставление, Иисус назван Творцом: «в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих» (Евреям 1:10). А также Иисус однозначно имеет другую природу, нежели чем Ангелы: «будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.» (Евреям 1:4). «Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?» (Евреям 1:13). При поверхностном и предвзятом чтении этого стиха, у свидетелей Иеговы возникает желание связать Ангелов и Христа, таким образом, как будто Христос является из числа тех Ангелов, которым «сказал Бог». Но смысл этого стиха ясно понятен для людей, которые вчитываются в Писание, а не пытаются подогнать текст под себя. Подлинное значение этого отрывка заключено во фразе: «Сказал ли какому из Ангелов Бог: седи одесную Меня…», и продолжая: «Не все ли они [Ангелы] суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евреям 1:14), дается ответ отрицательный, так как не сказано Ангелам, но сказано Сыну. Несомненно и то, что Иисус пришел, чтобы послужить людям, но Он не является одним из служебных духов.

И снова, вопреки учению сторожевой башни, противопоставляются наш Господь Иисус Христос и Ангелы: «Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо…» (Евреям 2:2), «то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом [Иисусом]» (Евреям 2:3). «не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим» (Евреям 2:5). Иисус не может быть Ангелом, так как ни один Ангел не в состоянии управлять вселенной, но только Тот, кто вместе с Отцом есть Одно.

«Не много Ты унизил его пред Ангелами» (Евреям 2:5), «Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами» (Евреям 2:9). Если бы Иисус был Ангелом, тогда в послании к Евреям обязательно должны были стоять слова, указывающие на это: унизил или унижен перед другими, остальными Ангелами. Но так как таких слов и понятий по отношению к Иисусу Христу нет, как «один из Ангелов», или как «Иисус между другими Ангелами», то незаслуженное приписывание Ему ангельской сущности, является ересью. Можно привести пример с людьми и президентом. Иногда можно подобным образом противопоставить президента и простой народ: народ занимается работой, а президент имея более высокую власть что-либо решает, управляет. Но мы в полном праве ожидать, что и президент будет являться человеком. Но когда президент ни разу не назван человеком, а к примеру — гуманоидом, то таким образом мы не можем его называть человеком, даже при том, что президент может иметь внешние черты человека.

Как известно, большинство Евреев не только не приняли Иисуса Христа как Бога, но и вообще как обещанного Мессию. И тем не менее, послание к Евреям акцентирует внимание на божественности Иисуса Христа, при этом однозначно называя Его вечным: «… не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию» (Евреям 7:3). Согласно Священному Писанию, Иисус Христос прямо назван человеком и Богом, в Коем «обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9).

ПРЕВЫШЕ АНГЕЛОВ: Библия онлайн, Синодальный перевод == БИБЛИЯ-ЦЕНТР

 

Продолжая разговор о людях и об ангелах, автор послания исходит из того традиционного представления об ангельских духах, которое было свойственно иудаизму его эпохи. В иудаизме ангелы — всего лишь низшие тварные духи… 

 

Продолжая разговор о людях и об ангелах, автор послания исходит из того традиционного представления об ангельских духах, которое было свойственно иудаизму его эпохи. В иудаизме ангелы — всего лишь низшие тварные духи, притом духи служебные и служащие, исполняющие совершенно конкретные Божьи поручения. Они близки к Богу, но перед ними Бог не ставил тех масштабных задач, которые Он поставил перед человеком.

Мир отдан во власть человеку, а не ангелам. И не в последнюю очередь потому, что, в отличие от ангела, человеку в его духовной жизни присуща динамика, определяемая его отношениями с Богом. Ангелы в своём наличном состоянии обладают всей доступной им полнотой жизни, им не требуется духовное становление — такими, во всяком случае, видит их автор послания. Человек же постоянно в становлении, и именно поэтому он может в конце концов стать владыкой мироздания, Богом поставленным правителем, во власть которого отдаётся мир.

Но в падшем состоянии человек не соответствует замыслу о себе Бога, и единственный, кто действительно способен покорить себе мир — это Мессия: ведь только Его и можно считать Человеком во всей полноте человеческой природы. Мир покоряется Мессии не только в силу Его божественности, но и в силу Его человечности, и даже в первую очередь именно в силу Его человечности. Явленная миру в рамках человеческой природы Божья полнота — как раз то, что нужно для полноценного существования перед лицом Божьим как мира в целом, так и самого человека.

И становление мира перед Богом неотделимо от становления человека перед Богом и в Боге — а значит, оно неотделимо и от личности Самого Мессии. Бытие мироздания связано с существованием человека, а существование человека в свою очередь связано с существованием Мессии, и связь эта динамическая, она предполагает становление мира и человека во Христе и вокруг Христа. Ангелы же играют в этом процессе сугубо служебную роль, они не нуждаются в становлении, они полны сами в себе изначально, и потому превосходят человека в его наличном состоянии — ведь падший человек полноты жизни лишён. Но человек, достигший полноты своей жизни, превосходит полноту жизни ангела — в этом одна из основных идей автора послания.

Что ангелы делали в служении Христа?

Поскольку ангелы активно служили в период Ветхого Завета, то же самое можно сказать и о жизни Иисуса. Новый Завет подчеркивает тот факт, что на служение Христа смотрели ангелы.
Без всякого сомнения, тайна нашей религии велика: Он был явлен во плоти, подтвержден духом, увиден ангелами, провозглашен среди язычников, в него поверил во всем мире, вознесен во славе (1 Тимофею 3:16).

Ангелы появлялись в разное время в служении Иисуса.

1. Предсказал его рождение

Ангел Гавриил предсказал Марии рождение Христа.
И сказал ей ангел: не бойся, Мария, потому что ты обрел благоволение у Бога. И вот, ты зачнешь во чреве твоем и родишь Сына, и назовешь Его именем Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего. И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовек; и царству Его не будет конца (Луки 1: 30-33).

2. Присутствует при рождении

Ангелы присутствовали при рождении Христа.
И внезапно с ангелом явилось множество небесного воинства, прославляющего Бога и говорящего: «Слава Богу в высших небесах и мир на земле среди тех, кому Он благоволит!» (Луки 2: 13,14).

3. Предупрежденный Джозеф

Ангел предупредил Иосифа о заговоре Ирода с целью убить Иисуса.
Когда Ирод умер, ангел Господень внезапно явился Иосифу во сне в Египте и сказал: «Встань, возьми ребенка и его мать и иди в землю Израиля, ибо те, кто искали жизни ребенка, мертвы. «(Матфея 2: 19,20).

4. Искушение Христа

Ангелы служили Христу после Его искушения дьяволом.
Затем Дьявол оставил Его, и вот, пришли ангелы и начали служить Ему (Матфея 4:11).

5. Гефсимания

Когда Христос молился в Гефсиманском саду, ангел служил Ему.
Тогда ангел с неба явился Ему и дал Ему силу (Луки 22:43).

6. Готов помочь в предательстве

Ангелы были готовы помочь, когда Иисус был предан.
Вы думаете, что я не могу сейчас обратиться к Моему Отцу, и Он сразу же пошлет Мне более двенадцати легионов ангелов? (Матфея 26:53).

7. Катаный камень из гробницы

Ангел откатил камень от гробницы Иосифа Аримафейского.
И внезапно произошло сильное землетрясение — ибо Ангел Господень, сошедший с небес, пришел, откатил камень и сел на него (Матфея 28: 2).

8. Воскресение

Ангел возвестил о воскресении Христа.
Но ангел сказал женщинам: «Не бойтесь; я знаю, что вы ищете Иисуса, распятого. Его нет здесь, потому что Он воскрес, как Он и сказал. Подойдите, посмотрите место, где Он был. кладка (Матфея 28: 5,6).

9. Вознесение

Христос вознесся на небо в присутствии ангелов.
Когда Он шел, а они смотрели на небо, внезапно рядом с ними встали двое мужчин в белых одеждах (Деяния 1:10).

10. Второе пришествие

Библия говорит, что ангелы будут со Христом во время Его Второго пришествия.
И Он пошлет Своих ангелов с громким звуком трубы, и они соберут Его избранных от четырех ветров, от одного края неба до другого (Матфея 24:31).

11. Исполнить приговор Христов

Когда Христос снова придет, ангелы приведут в исполнение Его приговор.
и чтобы дать облегчение вам, страдающим, а также нам, когда Господь Иисус явится с небес со Своими могущественными ангелами (2 Фессалоникийцам 1: 7).

12. Отделите праведных от неправедных

Ангелы отделят праведных от нечестивых.
Сын Человеческий пошлет Своих ангелов, и они соберут из Его царства все причины греха и всех злодеев. Так будет в конце века. Ангелы выйдут и отделят зло от праведника (Матфея 13: 41,49).
13. Слушайте Христа, признающего или отрицающего

После отделения неправедных от праведников ангелы услышат, как Христос либо признает, либо отвергает каждого человека.
И я говорю вам, всякий, кто признает Меня перед другими, Сын Человеческий также признает перед ангелами Божьими (Луки 12: 8).
Видел божество, теперь человечество

Важно помнить, что ангелы видели Иисуса как Бога до того, как Он стал человеком. Когда Иисус смирил Себя, став человеком, они увидели, как Господь вселенной сделал Себя слугой. Те же самые ангелы, которые видели, как Иисус изгнал ангела, ставшего Дьяволом после первоначального восстания, теперь видят, как тот же падший ангел искушает Иисуса.Ангелы наблюдали, как Иисус страдал от рук грешного человечества, мучился в Гефсиманском саду и умирал унизительной смертью между двумя разбойниками. Действительно, они заметили великую любовь, которую Иисус проявил к человечеству.

Резюме

Служение ангелов можно найти на протяжении всей жизни Христа. С момента Его рождения до Его вознесения на небеса ангелы играли важную роль в служении Христа. Тот факт, что ангелы внимательно следили за служением Иисуса, является еще одним свидетельством Его Божественности.Подобно тому, как они окружают престол Бога-Отца и служат Ему, они также были вокруг Иисуса, заботясь о Боге Сыне.

В чем разница между Иисусом и ангелами?

Библия противопоставляет характер ангелов и Господа Иисуса.

Более прекрасное имя

Иисус имеет более превосходное имя, чем ангелы.

превзойдя ангелов настолько, насколько имя, которое Он унаследовал, превосходнее их (Евреям 1: 4).

Между Иисусом и ангелами есть четкое различие. Слово «имя» в этом контексте связано с характером. Например, ангелы, названные в Священном Писании, — это Михаил, «который подобен Богу»? и Гавриил «Бог — моя сила». И все же Иисус имеет более превосходное имя, чем они, в том смысле, что Он — Сам Господь Бог.

Христос выше ангелов

В длинном отрывке (Евреям 1: 5–2: 9) автор подчеркивает, что Христос превосходит ангелов во всех отношениях.На короткое время, когда Он стал человеком, Иисус стал немного ниже ангелов. Однако Он во всех отношениях превосходит их.

Ангелы поклонялись Ему

Христос превосходил ангелов в том, что они поклонялись Ему.

И когда Он снова приводит первенцев в мир, Он говорит: «И поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евреям 1: 6).

Создатель и создатель

Таким образом, мы видим контраст между Создателем и сотворенным, поскольку Писание учит, что Иисус был Создателем ангелов.
ибо в Нем было создано все на небе и на земле, видимое и невидимое, будь то престолы, владычества, правители или силы — все было создано через Него и для Него (Колоссянам 1:16).

Ангелы были созданы выше человечества, но они ниже Христа — Творца всего сущего.

Резюме

Библия действительно говорит, что Иисус имеет более превосходное имя, чем ангелы. Он отличается от ангелов тем, что создал их.Поэтому у нас есть различие между Создателем и сотворенным. Следовательно, у Иисуса, как говорят, было более превосходное имя или личность, чем у ангелов.

Отношения ангелов с Иисусом Христом — моменты с книгой

Библия описывает несколько важных отношений ангелов с Иисусом Христом. Эти отношения, взятые вместе, подчеркивают тот факт, что Иисус Христос выше и бесконечно выше ангелов.

Он существовал до ангелов

В Колоссянам 1:15 Павел объявил, что Иисус Христос, Который дал людям прощение грехов (ст.14), является «первенцем всякой твари». Этим заявлением Павел не имел в виду, что Сам Христос был сотворен. Стих 16 учит, что Христос создал все вещи, которые были созданы, включая невидимые «престолы, или владычества, или княжества, или силы» (которые относятся к ангелам). Как Он мог бы создать все вещи, если бы Сам был сотворенным существом? Одним из значений слова «первенец» был «приоритет во времени». Таким образом, Павел указывал, что Иисус Христос существовал раньше всего, что было создано, включая ангелов.

Он — Суверенный Владыка Ангелов

Слово «первенец» имело другой оттенок: «превосходство над». Таким образом, Павел говорил, что Христос занимает верховную позицию над всем творением. Он — верховный Господь всего, что было создано, включая ангелов. Павел снова подтвердил ту же истину в Колоссянам 2:10, когда написал, что Христос «есть глава всякого начальства и власти».

Он создал ангелов

В Колоссянам 1:16 апостол Павел объяснил, почему Христос является верховным Господом над всем творением, включая ангелов: «Ибо Им все было создано… все было создано Им.Апостол Иоанн провозгласил ту же истину: «Все сотворено Им; и без Него ничего не было создано »(Иоанна 1: 3).

Ангелы созданы для его блага

В конце Колоссянам 1:16 Павел утверждал, что все было создано «для» Христа. Это означает, что Христос — это цель или конечная цель, ради которой каждая часть сотворенной вселенной была создана и существует.

Он поддерживает ангелов

В Колоссянам 1:17 Павел сказал: «В Нем все сущее.Глагол, переведенный как «состоять», означает «продолжать, терпеть, существовать». Дело в том, что Христос не только сотворил все сотворенное, но и продолжает поддерживать существование всех сотворенных вещей, включая ангелов.

Ангелы повелели поклоняться Ему

Послание к Евреям 1: 6 записывает следующую заповедь Бога ангелам относительно Его Сына Иисуса Христа: «И пусть все ангелы Божьи поклонятся Ему». Поскольку Библия учит, что ангелам никогда не следует поклоняться (Колоссянам 2:18; Откровение 19:10), эта заповедь Бога ясно указывает на то, что Христос не ангел.Кроме того, слово, переведенное как «поклонение» в этой заповеди, указывает на то, что оно относится к акту почтения, уважения или подчинения, которое человек направляет к человеку, превосходящему его. Божье повеление ангелам поклоняться Его Сыну косвенно приписывает Иисусу Христу божественность.

Он стал ниже ангелов

Поскольку Бог сотворил человека немного ниже ангелов по шкале личностей (Евреям 2: 6,7), когда Христос стал человеком через Свое воплощение (Иоанна 1:14), Он тоже «был сделан немного ниже, чем ангелы »в сфере Его человечности (Евреям 2: 9).Почему Христос, Создатель, Поддерживающий и суверенный Господь вселенной, позволил Себе стать человеком? Все люди согрешили и подвергаются Божьему суду (Римлянам 3: 10,23), и нет добрых дел, которые люди могли бы сделать, чтобы искупить свои грехи и исправить себя перед Богом (Исаия 64: 6; Ефесянам 2: 8,9). Христос знал, что единственный способ исправить положение людей перед Богом — это стать человеком, умереть взамен, быть похороненным, а затем телесно воскреснуть из мертвых.Тогда люди должны будут полностью и исключительно довериться Ему как своему Спасителю (Иоанна 3: 16-18).

Любовь побудила Христа позволить Себе быть немного ниже ангелов, чтобы Он мог обеспечить единственный путь вечного спасения, доступный для людей и приемлемый для Бога.

Он победил и пристыдил злых ангелов

После разговора о кресте в предыдущем стихе, Павел в Колоссянам 2:15 написал: «И, разграбив начальство и власть, Он выставил их напоказ, торжествуя над ними в этом.Своей смертью на кресте Он полностью оплатил наш грех греха и тем самым умертвил письменное свидетельство наших грехов, документ, который постоянно напоминал Богу о нашем долге перед Ним. Как агенты сатаны, обвинителя (Откровение 12:10), злые ангелы пытались использовать этот письменный отчет о человеческих грехах, чтобы вызвать гнев Бога. Павел заявил, что, как только Христос обезоружил злых ангелов этим оружием, Он «открыто продемонстрировал их». Слово, переведенное как «победивший», использовалось в древнем мире для обозначения действия «торжествующего полководца, возглавляющего парад победы.”

Он превознесен над ангелами

В Ефесянам 1: 20-22 Павел использовал четыре выражения, чтобы подчеркнуть тот факт, что, когда Иисус Христос вознесся на небо после Своего воскресения из мертвых, Бог возвысил Его до положения власти над всем творением, включая ангелов. Положение власти Христа до Его воплощения существовало полностью в сфере Его божественности. Человечество Иисуса Христа было «немного ниже ангелов» со времени Его воплощения до времени Его телесного воскресения.Но то же самое человечество, теперь в прославленной форме, было вознесено до авторитетного положения выше ангелов. Теперь ангелы подчиняются Ему не только в сфере Его божественности, но также и в сфере Его прославленного человечества.

— Сконцентрировано из «Те невидимые духи, называемые ангелами» Ренальда Шоуерса, опубликовано Евангельским служением «Друзья Израиля»

Иисус Христос: бесконечно выше ангелов

1 Бог, после того, как Он давным-давно заговорил с отцами в пророки многими частями и разными способами, 2 в эти последние дни говорил с нами в Сыне Своём, Которого Он назначил наследником всего, через которых также Он создал мир.3 И Он сияние Его слава и точное представление Его природы, и поддерживает все словом Его силы. Когда он совершил очищение грехов, Он сел одесную Величия на высоте; 4 став намного лучше ангелов, поскольку Он унаследовал более отличное имя, чем они.

Каким-то образом мысли об ангелах вышли из-под контроля в церквям, которым была написана книга Послания к евреям. Вы можете сказать это тем, как много места этот писатель дает, чтобы все исправить.Все остальная часть главы 1, начиная со стиха 4 и заканчивая Глава 2 посвящена ангелам. Это серьезная проблема. Интересно, думаем ли мы прямо об ангелах? Давайте измерим наши мысли сегодня утром мыслями Писания.

Если у вас есть глаза, чтобы увидеть это, это окажется очень актуальным для твоя жизнь. Он расскажет вам о Господе Иисусе, чтобы помочь вам доверяйте ему и поклоняйтесь ему; и он покажет вам (в стихе 14), что ангелы посланы служить вам как христианам даже сегодня; и это будет побудить вас крепко держаться за Слово Божье, чтобы вы впадаете в безразличие.

Помните, что главный смысл стиха 3 заключался в том, что Христос сел на десница Величия Бога на высоте после того, как он совершил совершенное очищение от грехов и воскрес из мертвых. Сейчас стих 4 добавляет, что это сделал Христос — он сел справа от Бога. рука, «став таким же лучше ангелов, как и Он унаследовал более прекрасное имя, чем они «.

Более отличное имя

Здесь, в стихе 4, главное, что Христос лучше, чем ангелы.Он лучше ангелов! Как он лучше и насколько он лучше — это то, что остальная часть главы о.

В общем, стих 4 отвечает на это сравнением: Он «столько же лучше ангелов, так как Он унаследовал более прекрасное имя чем они ». Что это значит? Какое имя унаследовал Христос что показывает, что он намного больше ангелов? Когда Христос умер и очистил грехи и одержал победу над смертью и сатаной (Евреям 2:14), он был возведен на трон как царь и восседал в правая рука Бога.Когда в Ветхом Завете восседал царь, было одобрение того, что теперь он официально приступил к титул и наследство, принадлежавшие ему по рождению. И один из это приветствие было дано словами, сказанными Богом, «Ты мой Сын. Сегодня я родил тебя». (Сравните Псалом 2: 7 и Псалом 89: 27 = LXX 88:28.)

Вот почему автор говорит в стихе 5 в ответ на слова Христа интронизация:

Кому из ангелов Он когда-либо говорил: « Ты мой? сын, сегодня я родил тебя «? И снова » Я буду отец ему, и он будет мне сыном »?

Это цитата из Псалма 2: 7 и 2 Царств 7:14.Смысл этот стих должен сказать нам, какое имя превосходит ангелы. Это имя «Сын». Итак, стих 4 говорит, что Христос унаследовал более прекрасное имя, чем ангелы. Затем в 5-м стихе говорится: « за какому ангелу Бог сказал когда-либо:« Ты — Мой Сын »?» Так высшее имя — Сын Божий .

В Послании к Римлянам 1: 4 Павел говорит, что Христос был «провозглашен Сыном . Бога с силой воскресением из мертвых «. всегда был Сыном Божьим, точно так же, как он всегда был наследником все (ст.2). Но когда он очистил грехи и победив смерть и сатану, Христос был провозглашен Сыном Божьим и наследник всего на новой основе и по-новому. Теперь он правит как Богочеловек Иисус Христос — Сын Божий не только своим вечное право, но теперь по праву его победы над грехом и смерть. Он Сын Божий в явной силе воскресения.

Суть стиха 5 состоит в том, чтобы сказать, что Бог никогда не говорил такого вещь любому ангелу. Ни один ангел не сидит по правую руку от Бога, как Сын Бог у власти.

Ангелы поклоняются Иисусу

Затем в стихе 6 говорится об этой истине, которая делает степень превосходства Христа над ангелами кристально ясна. Это говорит: «И когда Он [то есть Бог] снова вводит первенцев в мир, говорит Он, «И пусть все ангелы Божии поклоняются его ». Я думаю, здесь имеется в виду Второе пришествие Христос. Когда Бог «снова» приносит Христа в мир при «втором пришествии» (Евреям 9:28) все ангелы, каждое колено, поклонятся, как говорит Павел, на небе (= ангелы) и на земле (= люди) и под землей (= демоны), и все творение, включая все ангелы, будут поклоняться Иисусу.

Итак, смысл стиха 6 в том, что, поскольку Иисус — Сын Божий, он не ангел, но он настолько превосходит ангелов, что все ангелы поклоняйтесь ему. Теперь поклонение Иисусу — огромная проблема. Он отделяет Христианство от иудаизма, с одной стороны, и ислама, с другой. и из культов, таких как культ Цезаря в первые века, которые убил христиан за непоклонение кесарю и от Иеговы Сегодняшние свидетели говорят, что Иисус — архангел. Все из этого религии говорят, что Иисус — это , а не , которому нужно поклоняться.И это понятно, если Сын Божий не Бог.

Это подводит нас к стихам 7–9, потому что это именно то, что эти стихи говорят, что он есть.

И об ангелах Он [то есть Бог] говорит: « Кто делает его ангелы ветры, и его служители пламя огня » [Псалом 104: 4]. 8 Но о Сыне Он говорит [цитируя Псалом 45: 6–7], « Престол Твой, О БОГ, во веки веков, и скипетр праведника — скипетр его царства. 9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; следовательно Бог, Бог твой, помазал тебя елеем радости выше твоего. товарищи «

В Псалме 45: 6–7 автор видит поразительный факт: человеческий царь назван Богом («Твой престол, Боже …» — это ссылка на царя народа) в стихе 8 и еще в стихе 9, Бог назван своим Богом: «Посему Бог, Бог твой, помазал тебя. «Итак, здесь, в самом Ветхом Завете, мы видим царя, которого мы должны сказать, что Бог — его Бог, а он — Бог.Многие переводы будут затушевывают это, но не самые лучшие. Это потрясающе, и это правда.

Причина, по которой Христу поклоняются ангелы (в стихе 6), заключается не в что Христос — Сын Божий, как ангел или как христиане есть, но поскольку он Сын Божий в том смысле, что он Бог, сын. «Престол Твой, Боже, во веки веков».

Попробуй себя. Вы любите Иисуса как Бога? Иисус занимает место в вашей жизни достойны Бога? Когда мы говорим, что «мы существуем, чтобы распространять страсть к верховенству Бога во всем для всеобщей радости народов », мы имеем в виду страсть к превосходству Иисуса Христа? О, умоляю тебя, люби Христа.Поклоняйтесь ему. Поклоняйтесь ему. Он Бог.

Иисус есть Бог

Вот почему этот автор может взять Псалом 102: 25–27, в котором говорится к Богу-Творцу, и примените это к Сыну, потому что Сын есть Бог. Итак, он говорит в стихах 10–12:

10 И, «Ты, Господь, в начале положил основание земли и небеса дела твои Руки. 11 Они погибнут, а Ты останешься, а они все состарится, как одежда, 12 и как одежда ты скатайте их, как одежду они тоже изменятся.Но ты искусство то же, и твои годы не кончатся.

Это просто извлечение того, что он сказал в стихе 2, где он сказал, что Бог создал мир через Сына . Только сейчас он говорит, что это означает, что Сын создал мир и что можно сказать о творении Бога можно сказать о сотворении Сына потому что Сын есть Бог. Иисус Христос — Создатель Вселенная. Он Бог. Ему следует поклоняться.

Есть ли у вас чувство трепета, почтения, любви и доверия? и радость в Иисусе Христе? Он ваш Бог, и ваш Спаситель, и ваш Мастер, и ваш друг, и ваше сокровище? Вы серьезно относитесь к ему? Вы думаете о нем и поддерживаете ли вы с ним тесное общение через день?

Или вы похожи на многих, кто пренебрегает им — через пренебрежение, презрение или пустяк? Вас огорчает, например, когда Вы слышите, как комик вроде Билла Косби заставляет всех смеяться говоря, что он думал, что имя его брата было чертовски, а его было Господи Иисусе, потому что его отец всегда говорил: «Черт возьми, иди сюда.Иисус Христос! где вы все были! »? Смешно? Да, вроде? своего рода «смешное», которое разоряет весь мир пустяками с бесконечной святостью и бесконечным ужасом.

Цель этой главы и всей Библии — сделать нас страстно преданный славе Иисуса Христа как Откровителя и Правитель, Искупитель, Создатель и Бог.

Ангелы — слуги

Таким образом, он приводит последнее противопоставление в стихах 13–14:

Но какому из ангелов Он когда-либо сказал: «Сядьте в моем правая рука, пока я не сделаю твоих врагов скамейкой для ног твоей футов «? 14 Не все ли они служебные духи, посланные в оказывать услуги тем, кто унаследует спасение?

Он возвращается к тому, с чего начал в стихе 3 — Христос сел. по правую руку от Величия как Король вселенной и как Сын Бог в силе и как Наследник всего и как Бог — помните стих 8: «Престол Твой , , Боже, вовек и Когда-либо.» Этот место рядом с Бог — это место для Бога. Так он приходит назад (в стихе 13) к этому торжествующему месту Сына: «Сядь у меня правой рукой, пока я не сделаю всех твоих врагов скамейкой для ног твоих ноги «. И он говорит, Бог никогда не говорил этого ангелу.

Но посмотрите, что он говорит об ангелах, чтобы показать контраст. Стих 14: «Разве все они не служебные духи, посланные для служения? ради тех, кто унаследует спасение? » контраст здесь? Несколько вещей:

  • Иисус сидит как Царь, они посланы как слуги.
  • Есть только один Царь, есть много ангелов-слуг.
  • Они слуги христиан — те, кто верою наследование спасения (6:12).
  • Христос — Царь над церковью; ангелы делают его торги за церковь.
  • Значит, он намного выше этих ангелов-служителей.

Но как они нам служат? Связь между стихами 13 и 14 дают нам ключ к разгадке. Стих 13 говорит, что пока Христос сидит на троне, что-то происходит, чтобы привести его врагов под ногами, как скамеечка для ног.Что это такое? Что происходит? Одна из причин заключается в том, что ангелов «посылают» служить тем которые унаследуют спасение. Другими словами, есть враги наше спасение — враги, которые хотят принести дело Христово ни к чему и потерпеть неудачу, враги, которые хотят сохранить христиан от наследования спасения (демоны, ложные идеи, греховные импульсы, злые люди и др.). Итак, Бог совершает две вещи через свое ангелы. 1) Он «посылает» их служить нам, чтобы мы упорно продолжали веры и унаследуем наше спасение.2) И в служении нам ангелами, враги Божьи сделаны подножием ног Христа.

Подводя итоги увиденного

Теперь давайте сделаем шаг назад, подведем итоги увиденного и закончим очень укрепляющее веру наблюдение. Было какое-то неправильное мышление об ангелах в этих церквях, особенно в том, что касается Иисус. Возможно, это было похоже на ошибку Свидетелей Иеговы. делая из Иисуса Христа великого ангела. Ответ этого писателя является

  • Иисус — Сын Божий в том смысле, в котором ни один ангел никогда не был и не является (v.5).
  • Иисус не ангел; ему поклоняются ангелы (ст. 6).
  • Иисус не ангел; он Бог (ст. 8).
  • Иисус не ангел; он вечный Творец всего сущего (ст. 10–12).
  • Он восседает на троне, как царь, и ангелы отправляются в делать приказ короля.

Теперь обратите внимание на кое-что очень обнадеживающее для нашей веры в будущее. благодать — Божье служение нам сегодня и завтра и остальным наши жизни.С 5 по 14 стихи мы говорили о Превосходство Иисуса над ангелами. Возникает искушение спросить, почему же тогда Бог позаботился о создании ангелов? В чем смысл?

Чтобы народ Божий мог быть доволен

Ответ в этом разделе действительно замечательный. Как только вы увидите ангелы на своем месте, их роль великолепна. Они имеют роль по отношению к Христу, и они играют роль по отношению к людям Христос. В отношении Христа в стихе 6 говорится, что их роль — поклоняться. По отношению к народу Христа в стихе 14 говорится, что их роль — служить и помогите нам достичь спасения.Что означает — если вы хотите позвольте мне использовать знакомый язык — что Бог создал ангелов, которые его Сын может быть прославлен, а его народ может быть доволен.

Я хочу, чтобы вы ушли сегодня утром с этой правдой, звенящей в вашем сердце: Иисус Христос бесконечно превосходит ангелов. Они были создан не для соревнования с Христом, но для поклонения Христу и почитания ему. И главный способ, которым они это делают на Земле, — служение нас, чтобы мы крепко держались Христа и доверяли Ему, любили Его и ценить его и, наконец, достичь его в полноте нашего спасение.Итак, ангелы были созданы для вечной славы Христа и для нашей вечной радости, которые, как вы хорошо знаете, не противоречивые цели. Потому что Христос наиболее прославляется в нас, когда мы больше всего в нем довольны.

Вселенная наполнена помощниками. Христос хочет, чтобы ты был ободренный и обнадеживающий. Вот почему эта глава заканчивается этим удивительное обещание. Небесные поклонники все — все их — посланы служить вам и благополучно доставить домой.

Иисус: Больше ангелов: Часть 1

Послание к Евреям было написано для определенной группы евреев-христиан, которые из-за преследований искушались отказаться от христианства и вернуться в иудаизм.В своем письме автор призывает их оставаться верными Христу, показывая им превосходство Христа над их прежней иудейской религией. Он делает это, сравнивая Иисуса с различными элементами иудейской религии (пророками, ангелами, Моисеем, священством). В предыдущей главе мы изучали, почему Иисус превосходил пророков, потому что:

  • Он был выдающимся в истории (первый и последний)
  • Он был божественным по природе
  • Он был выше по положению (власти) — по правую руку Бога

В этой главе мы увидим, как автор переходит от сравнения Иисуса и пророков к сравнению Иисуса и ангелов.Однако прежде чем мы рассмотрим сравнение, давайте немного разберемся с самими ангелами.

Ангелы

И еврейские, и греческие слова, обозначающие ангел, означают «посланник» или посланник от Бога. Слово «ангел» в Библии относится к чину духовных / сверхъестественных (не божественных) созданных существ, которые действуют как посланники Бога людям и агенты, которые исполняют волю Бога среди людей.

  • Они являются духовными существами и появляются в Библии как мужчины (Бытие 18: 2), но никогда как женщины или младенцы; сотворены Богом (Псалтирь 148: 1-5; Колоссянам 1:16).
  • Они не люди и не имеют чувственных желаний (Матфея 12:25).
  • Иногда описывается как имеющий крылья (Исаия 6: 2; Даниил 9:21).
  • У них есть разум и свобода воли, что объясняет, почему некоторые (сатана) осуждены за мятеж (2 Петра 2: 4).
  • Они присутствовали и радовались сотворению мира (Иов 38: 4-7), что предполагает, что они были созданы и восстали до сотворения мира.

Нет личных описаний ангелов, только описание их порядка и функций:

Ангелы служат Богу разными способами:

Евреи были знакомы с существованием и внешним видом этих сверхъестественных существ на протяжении всей своей истории.Пророки произносили слова Бога и творили великие чудеса силой Бога, но ангелы были сверхчеловеческими существами, которые находились у престола Бога и явились им лично. Для евреев ангелы представляли собой одно из самых сильных переживаний сверхъестественного.

Почему сравнивают Иисуса и ангелов?

Многие христиане первого века не понимали, как им относиться к Иисусу (только человеку или только Богу). Некоторые, особенно христиане-евреи, могли испытывать искушение увидеть в Нем часть ангельского творения.В конце концов, они часто были посланы Богом в качестве посланников и совершали великие дела. Автор Послания к Евреям твердо утверждает, что Иисус был выше ангелов. Он также показывает, как отрывки из Ветхого Завета исполняются в Иисусе Христе и как эти отрывки указывают на превосходство Иисуса над ангелами.

став намного лучше ангелов, так как Он унаследовал более прекрасное имя, чем они.
— Евреям 1: 4

Он начинает в стихе 4 кратким заявлением об Иисусе и ангелах.

  1. Он намного лучше ангелов.
  2. Он унаследовал лучшее «имя», чем они. Как человек Иисус был ниже ангелов, потому что был ограничен временем и пространством. Однако после Его смерти, воскресения и вознесения Он унаследовал лучшее имя (положение), чем они. Он «наследует», потому что положение по праву принадлежало Ему (Он создал все, поэтому заслуживает лучшего положения). Это лучшая позиция, потому что она находится по правую руку силы, а не ангельское «положение» служения.

Автор подтверждает это утверждение Священным Писанием о характере и положении Мессии по отношению к ангелам. Это положение было определено Богом задолго до этого и о нем говорили пророки. Он доказывает свою точку зрения, ссылаясь на семь конкретных отрывков из Ветхого Завета, которые демонстрируют превосходство Мессии над ангелами:

Ибо какому из ангелов Он когда-либо говорил:
«Ты Сын Мой,
Сегодня Я родил Тебя. «?
— Евреям 4: 5а

Этот отрывок взят из Псалма 2 и относится к возведению на престол царя из рода Давида.Идея состоит в том, что, взойдя на престол, царь становится сыном Бога. Писание, в конечном счете, относится к Мессии, который произойдет из рода Давида и будет править вечно (2 Царств 7: 14-16). Дело в том, что Бог называет ангелов группой «сыновьями Бога» (Иов 1: 6), но ни один ангел никогда не упоминался как Сын Божий, как назывался Мессия. Термин «рожденный» относится к воцарению — Иисус сидит одесную власти. Итак, автор начинает с того, что показывает, что Иисус, Мессия, больше ангелов, потому что пророки говорили, что Его будут называть Сыном Божьим, а не сыном, не сыновьями Божьими, как назывались ангелы.Он больше, потому что Он Сын Божий.

И снова
«Я буду Ему Отцом
И Он будет Мне Сыном»?
— Еврейский 4: 5b

Этот отрывок взят из 2 Царств 7:14 и относится к обещанию, которое Бог дал Давиду через пророка Нафана, что Бог обеспечит усилия его сына по строительству храма в Иерусалиме. Дело здесь в том, что Мессия (потомок Давида через Соломона) будет подобен земным царям; Он будет сыном, но, в отличие от земных царей, будет править с небес.Он повторяет, что ни одному ангелу Бог никогда не обещал ничего подобного, но Мессия был, а Иисус — Мессия.

И сделаю его Моим первенцем,
высшим из царей земли.
— Псалтирь 89:27

Здесь автор не утверждает, что Иисус является Мессией (его читатели принимают это), он предлагает, чтобы Иисус, как Мессия, был больше ангелов согласно Писанию.

И когда Он снова приведет первенцев в мир, Он говорит:
«И пусть все ангелы Божии поклонятся Ему.
— Евреям 1: 6

Это трудный стих, потому что он может относиться к тому времени, когда Иисус вернется в мир, поскольку во время Его второго пришествия ангелы будут поклоняться Ему тогда. Термин «первородный» означает приоритет и превосходство над всеми рожденными, а не первым сотворенным. Например, в случае с Исавом и Иаковом, Исав был первым рожденным, но Иаков был «первенцем» в отношении положения.

Эта цитата из Псалмов 97: 7 Это призыв к тому, чтобы каждый человек и каждое духовное существо поклонялись Божеству.Автор использует цитату, чтобы сказать, что, когда Иисус был явлен как Божественный Сын Бога, даже ангелы должны были поклоняться Ему, как сказано в Писании о Божественности. Иисус не только больше ангелов, но и заслуживает их поклонения. «Снова» обычно рассматривается как литературный прием для введения новой идеи и должно стоять в начале предложения.

И об ангелах Он говорит:
«Который делает Своих ангелов ветрами,
И Его служителей пламенем огненным».
— Еврейский 1: 7

Это ветхозаветная идея (Псалтирь 104: 4) о том, что Бог использовал Своих ангелов как Своих служителей; они были ветрами и пламенем в Его служении. Дело в том, что ангелы не имеют власти и их высшими являются слуги. Сверхъестественные существа, но тем не менее слуги. Они не отдают приказов, они их принимают. В следующих стихах он сравнивает власть Христа с властью ангелов.

8 Но Сына Он говорит:
«Престол Твой, Боже, во веки веков»,
9 И скипетр праведника — это скипетр царства Его.
«Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие;
Посему Бог, Бог Твой, помазал Тебя
елеем радости выше товарищей Твоих».
Евреям 1: 8-9

Этот отрывок взят из Псалмов 45: 6-7, и в нем автор описывает царственное великолепие положения царя. Как Мессия, Иисус правит как царь на небесах. Однако, в отличие от земных царей, Иисус правит:

  • вечно (во веки веков)
  • властью (скипетр Его царства)
  • справедливостью (праведный, ненавистный беззаконие)
  • радостью (помазанный елеем радости)

«Выше товарищей твоих» относится к ангелам, которыми Он правит.Ангелы в ветхозаветной литературе стояли перед престолом Божьим, теперь автор изображает Иисуса сидящим на этом престоле.

10 И,
«Ты, Господь, вначале заложил основание земли,
И небеса — дела рук Твоих;
11 Они погибнут, а Ты останешься;
И все они состарится, как одежда,
12 И, как мантию, скатываешь их;
, как одежда, и они изменятся.
Но Ты такой же,
И твои годы не кончатся.
— Евреям 1: 10-12

Псалтирь 102: 25-27 рассматривает ветхозаветное описание Сына как творца, всемогущего, вечного и выдающегося (первого и последнего). Дело в том, что ангелы не являются творцами потому что они не обладают творческой силой. Они являются сотворенными существами и поэтому ниже Сына. В предыдущих стихах автор показал Иисуса на престоле Царства Небесного, а здесь он показывает, что Его правление распространяется и на физическое творение.

13 Но какому из ангелов Он когда-либо сказал:
«Сядь по правую руку от Меня,
, доколе я не сделаю Твоих врагов
подставкой для ног твоих»? чтобы служить ради тех, кто унаследует спасение?
— Евреям 1: 13-14

В Псалмах 110: 1 автор завершает спор о Христе и ангелах решительным заявлением: «Какому ангелу Бог всегда сказать…. «Картина, описанная здесь, представляет собой древний обычай, когда победитель ставит ногу на шею побежденного врага (Иисус Навин 10:24). Только Своему Сыну Иисусу, Мессии, Бог предлагает положение власти над Иисус занимает эту позицию, поскольку все Его враги в конце концов склонятся перед Ним (Филиппийцам 2: 10-11). Но ангелы — слуги Сына по отношению к святым на земле. сын, совершивший спасение и вернувшийся на небеса, чтобы править, и ангелы, служащие спасенным от имени Сына.

Резюме

Автор использует Священные Писания Ветхого Завета, чтобы продемонстрировать, что как Мессия Иисус превосходит величайшее из сверхъестественных существ, которых они когда-либо знали: ангелов.

  1. Он больше, потому что Он Сын Божественного происхождения, а они созданы сыновьями.
  2. Он больше, потому что Он является исполнением Божьего плана согласно обещанию, а у них нет такого обещания.
  3. Он больше, потому что как божественное существо заслуживает поклонения, а они поклоняются.
  4. Он больше, потому что у Него есть власть командовать, а у них есть только свободная воля подчиняться или не подчиняться.
  5. Он больше, потому что сидит как царь, а они всего лишь слуги царя.
  6. Он больше, потому что Он создал мир, а они — созданные существа.
  7. Он больше, потому что Он спас людей от греха, и они служат только для спасения человечества.

В этом разделе автор устанавливает на основании Священного Писания более высокое положение Христа, чем ангелы.Во второй части этого раздела он опишет значение работы, которую совершил Иисус, когда на какое-то время согласился оказаться в более низком положении, чем ангелы.

Приложение

1. Дело не в том, насколько велика ваша церковь, а в том, насколько велик ваш Бог!

Мормоны и Свидетели Иеговы отрицают библейское описание Иисуса. Мормоны учат, что Иисус — один из многих «сыновей», которые стали Богом, своего рода уже существующим духом. Свидетели Иеговы учат, что Иисус начал Свое существование как Архангел Михаил.И с помощью этих учений они построили огромное количество последователей в тысячах церквей по всему миру. Их реклама изящна, их рвение распространять свои доктрины мощно; но не дайте себя обмануть размером их церквей, их богатством или их влиянием в мире. Их Бог не бог, их Иисус не Господь. Иисус, которого еврейский писатель описывает: Он Господь, Он Спаситель. Не судите о ценности религии человека по размеру или шуму, спросите его, кто его Господь.Если Он не Господь ангелов, Он не наш Господь.

2. Иисус всегда больше, а не меньше.

С самого начала всегда была попытка умалить, кто такой Иисус:

  1. «Разве это не сын плотника …?» (Марка 6: 3). Люди в Его родном городе, слышавшие о Его чудесах и слушавшие Его учение, отмечали, что Он был всего лишь одним из них — скромным сыном плотника.
  2. «Разве мы не правильно говорим, что ты самаритянин и у тебя есть демон?» (Иоанна 8:48).Руководители обвиняли Его в том, что Он не такой хороший еврей и бесноватый.
  3. Люди, к которым обращался еврейский писатель, испытывали искушение увидеть Его как часть ангельских существ, которых они знали.
  4. Различные религии прошлого и настоящего называли Его одним из своих богов (индуизм) или великим пророком (мусульмане).
  5. Современные философы рассматривают Его как учителя нравственности и лидера.

Но любое описание Его, которое низводит Его (даже если это сделано вежливо и уважительно) с Его возвышенного положения, неточно.Иоанн говорит: «Ибо многие обманщики вышли в мир, те, которые не признают Иисуса Христа грядущим во плоти. Это обманщик и антихрист» (II Иоанна 7). Иоанн предупреждает, что главный обман всегда будет заключаться в отрицании в равной степени божественной / человеческой природы Иисуса. Апостолы учили, что Иисус был Богом и не меньше (Иоанна 20:28). Любое учение или предложение, отличное от этого, не соответствует Библии. Иоанн даже говорит, что учение такого рода является частью силы антихриста в мире тогда и сегодня.Иисус всегда больше, чем мы думаем или воображаем — не меньше!

Ангелы провозглашают рождение Христа — она ​​читает истину

ПО Хейли Морган

Текст: Луки 2: 8-14, Евреям 1: 3

Это лучшая часть истории! Празднование, восхваление Иисуса, повествование о Его пришествии. Это все мерцание, радость и созерцание; это соблюденный завет и сбывшаяся надежда.

Это победный момент. Это сцена рождественского спектакля, в котором хотят участвовать все дети.Ангелы объявляют, что время действительно было разорвано надвое — один раз до того, как родилась Надежда мира, и все после. Ангел подходит к группе людей, пасущих своих овец, и говорит им: «Вот! Я приношу вам хорошие новости, которые принесут огромную радость всем людям ».

Затем с этим ангелом внезапно появляется целое небо небесного воинства, восхваляющее Бога и говорящее:

«Слава Богу в высших и мир на земле тем, кому Он доволен!»

Наконец-то родился ребенок-король.Наконец-то пришла настоящая надежда, , и она для всех нас.

Бог послал на землю Своего Сына, сделанного, как мы, но все же полностью Бога. Спаситель-младенец! Все мы знаем, как рождение ребенка приносит огромную радость и изумление. Ваше здоровье! Огромный вздох облегчения и безграничной любви! Но представьте себе шум и хвалу с Небес, когда младенец Иисус благополучно добрался до мира, Бог осязаемо с нами — Эммануилом.

У меня мурашки по коже при мысли об этом.Это момент в истории, когда ангелы и вся небесная компания могут приветствовать это крошечное чудо, которого они ждали целую вечность. Это исполнение давнего обещания, которое было дано поколениями, начиная с грехопадения Адама, предсказанного многими пророками, и наконец осуществилось там, в крошечном Вифлееме.

Послание к Евреям содержит эту прекрасную жемчужину Священного Писания, которая просто выражает величие Христа словами. Там написано:

«Он — сияние славы Божьей и точный отпечаток его природы, и он поддерживает вселенную словом своей силы.Совершив очищение от грехов, он сел одесную Величия на высоте ». — Евреям 1: 3

Сияние славы Божьей. Точный отпечаток его натуры. Поддерживает всю вселенную всего лишь словом своей силы. Ангел объявляет об этом маленьком короле. Это слава того вечера. Он Тот, кого искали пастыри, и Тот, кого мы все ищем сегодня.

Слава Богу, что Иисус родился, чтобы мы могли найти Его — совершенный отпечаток природы Бога, Спасителя для всех людей.

Для дополнительного поклонения в этот сладкий сезон обожания и ожидания мы создали плейлист Spotify для Адвента 2014! Вы можете найти полную версию SheReadsTruth | Плейлист O Come Let Us Adore Him можно по этой ссылке или послушать сегодняшний трек в проигрывателе ниже. Наслаждаться!

Иисус в Гефсиманском саду Библейская история Ангел

В ночь перед своей смертью от распятия на кресте Иисус Христос отправился в Гефсиманский сад (на Елеонской горе за пределами Иерусалима), чтобы помолиться.В Евангелии от Луки 22 Библия описывает, как ангел, которого традиционно называют Архангелом Чамуилом, встретил там Иисуса, чтобы утешить и ободрить его на предстоящую задачу. Вот история с комментариями:

Как справиться с болью

Иисус только что ел свой последний ужин со своими учениками и знал, что после того, как он помолится в саду, один из них (Иуда Искариот) предаст его, и государственные власти арестуют его и приговорят к смерти через распятие за то, что он утверждал, что он король.Хотя Иисус имел в виду, что он был царем вселенной (Богом), некоторые официальные лица в Римской империи (которая управляла территорией) боялись, что Иисус намеревался стать царем политически, свергнув правительство в процессе. Также бушевала духовная битва между добром и злом, и святые ангелы и падшие ангелы пытались повлиять на исход миссии Иисуса. Иисус сказал, что его миссия заключалась в том, чтобы спасти мир от греха, пожертвовав собой на кресте, чтобы грешные люди могли соединиться со святым Богом через него.

Размышляя обо всем этом и предвкушая боль, которую ему придется вынести на кресте телом, разумом и духом, Иисус прошел через интенсивную духовную битву в саду. Он боролся с искушением спастись, вместо того, чтобы выполнить свой первоначальный план — умереть на кресте. Итак, архангел Чамуил, ангел мирных отношений, пришел с небес, чтобы вдохновить Иисуса продвигаться вперед со своим планом, чтобы Творец и его творение могли иметь мирные отношения друг с другом, несмотря на грех.

Лицом к искушению

В Луки 22:40 записано, что Иисус сказал своим ученикам: «Молитесь, чтобы вы не впали в искушение».

Библия говорит, что Иисус знал, что искушение, с которым он столкнулся, чтобы избежать страданий — даже страдания с великой целью — также повлияет на его учеников, многие из которых будут держаться подальше от римских властей, вместо того чтобы выступать в защиту Иисуса, ибо страх, что им придется пострадать из-за их связи с Иисусом.

Ангел появляется

История продолжается в Луки 22: 41-43: «Он отступил в двух шагах от них, преклонил колени и помолился:« Отец, если хочешь, возьми у меня эту чашу; но не моя воля, но твоя да будет. «Явился ему Ангел с неба и укрепил его».

Библия говорит, что Иисус был одновременно Богом и человеком, и человеческая часть природы Иисуса проявилась, когда Иисус изо всех сил пытался принять волю Бога: то, что иногда делает каждый человек на Земле.Иисус честно признает, что хочет, чтобы Бог «взял эту чашу» [забрал страдания, связанные с планом Бога], показывая людям, что честно выражать трудные мысли и чувства Богу — это нормально.

Но Иисус решил быть верным Божьему плану, веря, что это действительно лучший вариант, когда он молился: «Но не моя воля, но твоя да будет». Как только Иисус молится этими словами, Бог посылает ангела, чтобы укрепить Иисуса, иллюстрируя библейское обещание о том, что Бог всегда будет уполномочивать людей делать то, что Он призывает их делать.

Несмотря на то, что Иисус имел не только человеческую природу, но и божественную природу, согласно Библии, он все же пользовался помощью ангелов. Архангел Чамуил, вероятно, укрепил Иисуса как физически, так и эмоционально, чтобы подготовить его к жестким требованиям, ожидавшим его при распятии. Иисус подразумевает как физические, так и эмоциональные страдания, когда он говорит своим ученикам перед молитвой в саду: «Моя душа переполнена печалью до смерти». (Марка 14:34).

«Этот ангел совершил жизненно важное служение для Христа незадолго до того, как Он пошел на крест, чтобы умереть за грехи человечества», — пишет Рон Роудс в своей книге «Ангелы среди нас: отделяя факты от вымысла».

Кровь в поту

Сразу после того, как ангел укрепил Иисуса, Иисус смог молиться «более ревностно», — говорится в Луки 22:44: «И в тоске он молился усерднее, и его пот был подобен каплям крови, падающим на землю».

Высокий уровень эмоциональной агонии может вызвать у людей потливость крови. Состояние, называемое гематидрозом, включает кровотечение из потовых желез. Ясно, что Иисус сильно боролся.

Двенадцать легионов ангелов

Всего через несколько минут римские власти прибывают, чтобы арестовать Иисуса, и один из учеников Иисуса пытается защитить Иисуса, отрезая ухо одному из мужчин в группе.Но Иисус отвечает так: «Верни меч твой на место», — сказал ему Иисус, — ибо все, обнажающие меч, умрут от меча. Вы думаете, что я не могу призывать моего Отца, и он сразу предоставит в мое распоряжение более 12 легионов ангелов? Но как же тогда исполнились бы места Писания, говорящие, что это должно произойти именно так? »(Матфея 26: 52-54).

Иисус говорил, что он мог бы призвать многие тысячи ангелов, чтобы помочь ему в этой ситуации, поскольку каждый римский легион обычно состоял из нескольких тысяч солдат.Однако Иисус решил не принимать помощь ангелов, которая была против воли Бога.

В своей книге «Ангелы: тайные агенты Бога» Билли Грэм пишет: «Ангелы пришли бы на крест, чтобы спасти Царя царей, но из-за Его любви к человечеству и потому, что Он знал, что только через Его смерть они Он отказался позвать их на помощь. Ангелам было приказано не вмешиваться в этот ужасный, святой момент. Даже ангелы не могли служить Сыну Божьему на Голгофе.Он умер в одиночестве, чтобы понести полную смертную казнь, которую заслужили вы и я «.

Ангелы наблюдают за распятием

Когда Иисус продвигался вперед по Божьему плану, он был распят на кресте на глазах у всех ангелов, наблюдающих за тем, что происходит на Земле.

Рон Роудс пишет в своей книге « Ангелы среди нас »: «Возможно, самым трудным из всех было то, что ангелы видели Иисуса, когда над ним издевались, жестоко бичевали, а его лицо было испорчено и опозорено. Легионы ангелов, вероятно, витали вокруг него, морщась от боли, как будто все это произошло…. Господа творения казнили за грех творения! Наконец работа была сделана. Дело искупления было завершено. И прямо перед смертью Иисус торжествующе воскликнул: «Свершилось!» (Иоанна 19:30). Эти слова, должно быть, эхом разошлись по всему ангельскому царству: «Свершилось … Свершилось … Свершилось!»

Хотя ангелам, которые любили Иисуса, должно быть, было очень больно смотреть, как он страдает, они уважали его план для человечества и следовали его руководству, несмотря ни на что.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.