Menu

Чикано эскиз: Чикано тату эскизы — 56 фото

Содержание

Чикано тату эскизы — 56 фото

1

Чикано эскизы


2

Чикано эскизы


3

Tatu Чикано


4

Тату лицо девушки эскиз


5

Boog Чикано


6

Звезда Чикано


7

Чикано тату эскизы девушки


8

Тату в стиле Чикано мужские эскизы


9

Чикано Санта Муэрте


10

Чикано тату эскизы девушки


11

Чикано Майанцы


12

Чикано реализм


13

Маленькие тату в стиле Чикано


14

Тату Чикано Крюгер


15

Chicano Tattoo маски


16

Стиль Чикано


17

Татуировщики Чикано


18

Тату в стиле Чикано эскизы


19

Moneymaker Чикано


20

Чикано герлз


21

Татуировки Чикано эскизы


22

Эскизы тату для девушек


23

Tatu Чикано


24

Чикано эскизы


25

Чикано дотворк


26

Эскизы Чикано Санта Муэрте


27

Татуировки для мужчин на руке Чикано


28

Чикано тату Муэртос


29

Татуировки Чикано эскизы


30

Олдскул Чикано


31

Тату Чикано OGABEL


32

Муэртос тату эскизы


33

Чикано тату эскизы девушки


34

Тату Чикано


35

Тату в стиле Чикано эскизы


36

Дэвид Гарсия тату


37

Тату Чикано девушки


38

Тату в стиле гангста


39

Чикано паутина


40

Чикано эскизы


41

Чикано тату эскизы на руку мужские


42

Чикано Муэртос


43

Тату Чикано в мексиканском стиле эскизы


44

Ангел Чикано эскиз


45

Тату в стиле Чикано эскизы


46

Санта Муэрте Святая смерть тату


47

Тату в стиле Чикано эскизы


48

Tattoo Chicano рукав эскизы


49

Чикано тату эскизы маски


50

Чикано Муэрто


51

Тату эскизы Чикано мужские череп


52

Chicano Tattoo Sketch клоун


53

David Garcia Chicano эскизы


54

Тату Чикано эскизы Эльмира Крюгер


55

Стиль Чикано

Надписи в стиле Чикано эскизы

Эскизы татуировок надписи


Надписи в стиле Чикано тату


Тату надписи Чикано эскизы


Надписи в стиле Чикано тату


Леттеринг эскизы Чикано


Тату Чикано надписи


Интересные шрифты для тату


Тату в стиле Чикано мужские эскизы


Chicano эскизы


Франклин Чикано


Тату эскизы надписи


Эскизы тату Чикано на бицепс


Чикано тату маленькие


Эскизы тату надписи для мужчин


Тату в стиле Чикано эскизы


Шрифты для тату


Каллиграфия тату эскизы


Тату эскизы мужские надписи


Надписи в стиле Чикано эскизы


Надписи в стиле Чикано


Джоли Чикано


Тату Чикано надписи


Тату эскизы Чикано Балаклава


Чикано тату мелкие


Boog Чикано


Сердце Чикано


Чикано буквы


Тату Чикано надписи


Тату на кисти в стиле Чикано


Тату в стиле Chicano эскизы


Чикано Кэмерон


Тату в стиле Чикано


Чикано эскизы девушек


Клоун Чикано арт


Boog Чикано


Чикано неотрад


Стиль Чикано эскизы


Тату Чикано узоры


Тату Чикано флеш сет


Boog Чикано


Чикано дотворк


Boog Чикано


Тату в стиле Chicano эскизы


Чикано дотворк


Тату Чикано эскизы Эльмира Крюгер


Эсмеральда Чикано


Королева Чикано


Чикано тату эскизы на руку мужские


Небольшие тату в стиле Чикано.


Портрет девушки эскиз тату

фото, эскизы, стиль, мужские, девушки, на руку, на предплечье, рукав, надписи, женские

Стиль чикано зародился в начале 20 века среди латиноамериканцев США. Принадлежность к конкретной криминальной банде определялась посредством рисунка, наносимого иглой и чернилами. Благодаря такому способу, стиль татуировки чикано приобрел характерные черты: отчетливые линии, черные, синие цвета.

Chicano

Что такое чикано?

Происхождение названия не имеет определенных корней – это национальное общество 16-17 века, проживавшее на территории Штатов, или форма слова «мексикано».

Татуировка в этом стиле подходит не всем людям. Она имеет тяжелую смысловую нагрузку: история, уходящая корнями в преступные группировки, отличается мрачностью и загадочностью.

Что означают тату чикано?

Татуировка данного стиля утратила первоначальные значения, установить которые сегодня сложно. Предполагается, что это символ настоящей веры. Преступники с этими татуировками не отказывались от религиозных убеждений, поэтому среди татуировок стиля появляются образы Иисуса, Девы Марии, крестов, другая религиозная символика.

Смысл татуировки соединяет в себе веру и чистоту, соединенные с трудностями реальной жизни.

Иногда тату чикано изображают смерть, скелеты, черепа. Несмотря на зловещие образы, тату означают высший суд, справедливость, стоящую выше греховного мира.

Татуировка чикано, сделанная у квалифицированного мастера, будет яркой, насыщенной, станет хорошим отражением убеждений носителя. Подходит людям, испытавшим серьезные жизненные трудности.

Мужские тату в стиле чикано

Тату чикано для мужчин разнообразны: стиль получил начало в мужской грубой среде. Объем изображений различен. Наиболее популярна небольшая татуировка чикано на руке или тату рукав, выдержанный в стилистике. Основные мотивы стиля представлены ниже.

Изображение лица девушки чикано. Лицо девушки часто украшает маска-череп, отсылающая к мексиканским верованиям о хранительнице жизни и смерти – дерзкой женщине, владеющей магией, властью над мужчинами. Обычно, набивается на плечо. Креативно выглядит тату чикано на ноге.

Полуобнаженная красивая девушка: такие тату часто украшали мексиканских бандитов, отображая приверженность одной возлюбленной или, напротив, многим. Тюремные гангстеры годами не видели женщин, поэтому запечатлевали их образы на теле. Частое расположение – бока, плечи.

Религиозные мотивы. Ангелы, кресты, образ Мессии, его Матери подойдут мужчине, верному убеждениям. Тату хорошо смотрятся на спине, часто наносятся на предплечье. Подходить к этим татуировкам стоит осторожно: убеждения должны оставаться твердыми на протяжении всей жизни. Набить татуировку религиозного мотива – решение серьезное, требующее абсолютной веры.

Надписи вбирают в себя жизненный девиз носителя, слова молитв, важные даты, имена. Приверженцы преступных группировок наносили дни рождения детей, даты смерти близких друзей, родственников, кредо жизни в лаконичной фразе, библейские цитаты. Надписи комбинируются с другими изображениями, придавая татуировке оригинальность, смелость. Остаются популярными латинские, английские надписи.

Черепа, символика смерти. Гангстеры набивали татуировки с таким изображением для защиты себя и своей семьи. Они отражают суровый характер хозяина, его модель поведения в периоды трудностей. Мужчина с такими рисунками – надежный человек, не отступающий от целей. При выборе тату, стоит обдуманно подойти к изображению: лучше скомбинировать его с другим мотивом. Выгодно выделяется противоборство жизни со смертью: ангел и череп, нанесенные по разные стороны груди или на левой и правой руке.

Образ карт редко встречается среди татуировок направления. Карты, символизирующие азарт, подходят мужчинам, предпочитающим ставить на кон важные духовные, материальные ценности. Мотив игры должен присутствовать в жизни носителя этой татуировки, подходящей для свободолюбивых «уличных» парней, любящих опасность, риск, взлеты и падения.

Пистолеты и огнестрельное оружие были немаловажной частью жизни гангстеров, символы которых остаются в татуировках. Жизнь носителя тату чикано наполнена опасностью, риском, но на хозяина такой тату можно положиться в трудные моменты.

Рукав в стиле чикано, соединяющий в себе большинство образов этого направления, будет смотреться необычно и смело, отражая твердый характер хозяина, его силу духа и верность жизненному пути. Стилистика такой татуировки подойдет мужчинам твердых нравов, придаст мужественности.

Тату в стиле чикано для девушек

Татуировки этого направления для девушек встречаются реже, поскольку стиль грубый, неяркий. Многие мастера отходят от основной стилистики тату, набивая цветные мотивы, согласно желанию клиенток. Девушки чикано смотрится дерзко, смело, приковывают взгляды окружающих. Образы тату для девушек повторяют мужские, выглядя изящно, женственно.

Облики девушек встречаются в женской вариации стиля. Они отражают эмоциональное состояние носительницы, запечатлевают эмоции, характерные определенному моменту жизни. Маски на лицах девушек могут говорить о замкнутости, скрытности, загадочности хозяйки тату.

Надписи приобретают элегантные черты. Чаще всего, девушки выбирают аккуратные надписи на тыльной стороне руки, ребрах. Тату чикано выглядят необычно, аккуратно, отражают жизненную позицию девушки, запечатлевают любимую цитату книги, фильма, жизненное кредо.

Оружие встречается на девушках, переживших серьезные жизненные трудности без поддержки близких. Татуировка смотрится вызывающе, опасно, придает носительнице силу, целеустремленность. Оружие подходит не всем девушкам, поскольку является мужественным символом. Наиболее удачно смотрится мотив чикано на руке.

Места, где можно расположить тату на девушках, разнообразны: привлекательно смотрятся чикано на бедре и на плече.

Религиозные облики чикано могут разместиться на теле искренне верующей девушки, ставящей духовные ценности превыше материальных. Женщины-ангелы, Дева Мария станут отражением искренней веры в высшие силы. Как в случае с мужскими, к такой нательной живописи нужно подходить осмысленно.

Татуировки в стиле чикано: эскизы и фото работ

 

88 лучших фото и эскизов для мужчин

Чикано — один из самых узнаваемых стилей в современном искусстве татуировки. Эти работы яркие и броские, хоть вы и не увидите в них буйства красок, а история стиля весьма драматична, хоть и насчитывает менее века.

Женские и мужские татуировки чикано сейчас можно увидеть довольно часто, причем далеко за пределами их исторической родины.

Исторические корни стиля

Само слово “чикано” – не что иное, как искаженное “mexicano”. Оно использовалось для обозначения латиноамериканцев, заселивших Юго-Запад США в XVI-XIX веках во время испанской колонизации. После окончания американо-мексиканской войны, северная часть Мексики была аннексирована США, в результате чего около 50 тысяч испаноязычных католиков, проживавших на этой земле, оказались на территории Штатов.

Их положение в “стране возможностей” в то время не сулило никаких красочных перспектив. Из-за значительной примеси индейской и африканской крови, различий в языке и вероисповедании чикано не могли стать полноценными членами общества белых англосаксонских поселенцев, которые подвергали их разным формам дискриминации. Писательница Анна Кастильо, являющаяся представительницей чиканос, очень емко и точно описала их жизнь: “быть чикано — значит быть темнокожим маргиналом, с которым обращались как с иностранцем в его собственном доме”. Действительно, этих людей дискриминировали, подвергали гонениям, взваливали на них лишь самую черную работу, за которую никто другой просто не желал браться.

Порой положение чиканос было настолько тяжелым, что у них не оставалось другого выхода, кроме как зарабатывать на жизнь противозаконными методами. Первые мужские татуировки чикано появились в 40-х годах прошлого века именно среди представителей преступных группировок. Одни рисунки служили в качестве отличительных знаков, указывающих на принадлежность к определенной банде, другие были призваны продемонстрировать окружающим определенные качества и заслуги обладателя, третьи были оберегами. Такие татуировки стали ассоциироваться с преступным миром и тюремным заключением.

Образы татуировок чикано

Значение тату в стиле чикано зависит от символов и образов, которые присутствуют в композиции. Это направление столь узнаваемо не только благодаря технике исполнения, но и благодаря характерным сюжетам.

  • Женские портреты. Портреты в стиле чикано сложно перепутать с какими-либо другими. На них изображены не просто молодые милые дамы, а дерзкие красотки с вызывающим взглядом, часто с оружием в руках и лицами, скрытыми под масками. Такие изображения чаще всего носят лишь декоративный характер и требуют достаточно много места, поэтому портреты размещают в основном на бедре, плече, спине или груди.
  • Оружие. Это один из самых красноречивых символов криминальной романтики, неотъемлемый атрибут преступного мира. Сейчас, когда стиль чикано перестал быть прерогативой мексиканских банд, изображение пистолета указывает на сильную личность, способную постоять за себя, защитить свои интересы любой ценой. Хорошо смотрятся работы с пистолетами и деньгами, масками, черепами на предплечье или плече.
  • Деньги. Когда чиканос подвергались дискриминации и не могли честным путем заработать достаточно, чтобы прокормить свои семьи, именно деньги были причиной большинства преступлений. Изображение купюр может стать талисманом, привлекающим богатство в жизнь владельца татуировки.
  • Религия. Религиозные символы — один из наиболее частых сюжетов татуировок в стиле чикано. Жизнь в тяжелых условиях однажды может сломать человека, заставить полностью утратить надежду на светлое будущее и веру в свои возможности. Многие люди, попадая в трудные жизненные ситуации, находят спасение в религии, вера дарит им силы продолжать свой нелегкий путь. Изображения ангелов, рук, сложенных в молитве, четок или маленького крестика на шее хорошо отражают суть этого стиля.
  • Маски. Еще один популярный элемент татуировок чикано. Маска — символ притворства, скрытности нередко ради собственной безопасности. Такая работа будет указывать на человека, оберегающего свои тайны, как зеницу ока.
  • Карты. Азартные игры всегда были отличным способом нажиться. Их изображение подойдет человеку, который не боится рисковать.
  • Надписи. Татуировки с надписями изначально были призваны поддерживать своего владельца во время тюремного заключения, напоминать ему, что на воле его любят и ждут, помогать не терять веру. Сейчас такие работы могут содержать какие угодно фразы, выполненные характерным для чикано шрифтом.
  • Санта Муэрте. Современный культ смерти, распространенный на территорииМексики и среди латиноамериканцев США, уходит корнями в глубокую древность. Подобные культы, связанные со смертью и возрождением, почтением предков, были еще у ацтеков и майя. В те древние времена, когда эти племена строили свои величественные города на территории Мексики, черепа умерших родственников даже хранили в своих домах в знак уважения. Современный праздник Dia de los Muertos, посвященный поминовению усопших, впитал традиции индейцев с примесью католицизма.

Он проходит с огромным размахом и даже занесен в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Очень красивые татуировки в стиле чикано, изображающие девушек, чьи лица по традиции разрисованы под череп, стали настоящей визитной карточкой этого стиля.

Чикано сегодня

Сейчас как мужские тату в стиле чикано, так и женские утратили свой негативный символизм, связанный с криминалом и тюрьмой, и стали одним из самых популярных направлений. Если раньше они наносились на кожу швейной иглой в каком-нибудь подвале, то сейчас в любом крупном городе найдутся опытные и талантливые мастера, работающие в этом направлении.

На просторах интернета можно найти огромное множество эскизов тату в стиле чикано для девушек и для парней, из которых можно черпать вдохновение для идеи собственной татуировки. Несмотря на то, что традиционно в таких работах использовалась только черная краска, татуировка — не тот вид искусства, который требует строго следовать канонам. Однако если переусердствовать с красками, рисунок может утратить свою изюминку. Достаточно внести лишь несколько ярких акцентов, и вы станете обладателем оригинальной и яркой тату.

Фото чикано тату на голове

Фото чикано тату на теле

Фото чикано тату на руке

Фото чикано тату на ноге

4.4/5 — (13 голосов)

фото эскизов и набросков татуировок

Различные направления татуировок могут приходит из разных стран, неся в себе их характерные особенности. В случае с чикано (или chicano в оригинале) родиной является Латинская Америка. Долгое время изображения в таком стиле были атрибутом гангстеров, что находились в заключении, но, если взглянуть на эскизы, можно увидеть, что чикано вылилось в настоящее искусство. Это относительно молодая разновидность татуировок, но в настоящее время вы без проблем можете сделать себе изображение в стиле chicano на любой вкус.>

Описание

Характерной особенностью тату в таком стиле является то, что все эскизы непременно выполнены в чёрно-белой гамме с оттенками серого. Этому имеется чисто техническое объяснение —изначально chicano делались исключительно при помощи иглы и чёрного пигмента — другой возможности для нанесения татуировок просто не было. Впрочем, сейчас эскизы в данном стиле переносятся на тело при помощи исключительно высокотехнологичного оборудования, так что эти яркие, крупные и реалистичные изображения окажутся на вашем теле без каких-либо затруднений.

Вариации

Если вы рассмотрим эскизы подобных тату, относящихся к чикано, то сможем выделить несколько ключевых разновидностей и тематик.

  • Религиозная тематика была очень широко распространена изначально среди латиноамериканцев. Нанося подобные изображения, они как бы символизировали покаяние за свои грехи. В настоящее время подобное встретить можно нечасто.
  • Девушки. Направление в чикано, которое сейчас пользуется наибольшим спросом. Подобные тату были актуальны в местах лишения свободы из-за отсутствия контакта с противоположным полом, но они попросту так стильно смотрятся, что люди наносят их и просто красоты ради.
  • Памятные даты также могут быть нанесены на тело вкупе с прочими надписями. При помощи татуировок люди зачастую хотели, да и сейчас хотят отметить какие-то важные даты, например, рождение своего ребёнка. И стиль chicano позволяет сделать это максимально стильно.
  • Прочее. Иные изображения также употребляются в подобных тату, например, клоуны, игральные карты и так далее Теперь то, что вы хотите нанести на своё тело будет ограничено лишь вашей фантазией и вашими желаниями, ну а наши мастера приложат все усилия, чтобы воплотить данные желания в жизнь и оставить вас довольными результатом. Тем более что богатство данного направления позволяет по-настоящему развернуться и реализовать даже очень смелые задумки.

Роза

Череп

Надпись

Ангел

Монахиня

значение, 53 фото татуировки, эскизы

Тату искусство не перестает развиваться и совершенствоваться. В поиске новых идей и стилей, мастера-татуировщики обращаются к интересным традициям и культурам многих стран, а также ищут источники вдохновения даже в тех сферах жизни, что на протяжении многих лет являлись отдельной обособленной темой, не доступной для общего понимания. Множество популярных видов тату появилось и длительное время развивалось в криминальной среде, а затем, утратив свой маргинальный статус, стало востребованным среди обычного населения, например, так стала популярной татуировка чикано.

Содержание статьи:

Татуировка в виде сюжета в стиле Чикано

Происхождение стиля

Стиль чикано считается относительно молодым. Зародился он в середине двадцатого века в США и первые десятилетия был востребован исключительно в криминальных кругах. Дело в том, что придумали этот вид татуировки представители латиноамериканских банд, орудовавшие на территории Соединенных Штатов. Каждая банда имела свой слоган, свои законы и принципы, которые наносились на тела членов группировок в виде тату изображений. Так им образом преступники легко идентифицировали друг друга, оказавшись в уличной разборке или встретившись в местах лишения свободы.

Несколько вариантов тату в стиле Чикано

Случалось, что увидев интересное изображение на теле сокамерника, другие заключенные тоже набивали похожий рисунок на своем теле. Постепенно популярность татуировки возросла, и она стала набиваться не только представителями преступного мира, но и законопослушными людьми. В настоящее время изображение в стиле чикано считается отдельным видом тату искусства и не является криминальной татуировкой.

Несмотря на то, что изображения в стиле чикано перестали быть атрибутом преступного мира, их темы и сюжеты достаточно брутальны, что делает татуировку в большей степени мужским видом тату искусства.

Это интересно! Слово «чикано» не имеет дословного перевода, это сленг мексиканского происхождения, который обозначает всех беженцев их южноамериканских стран, проживающих на территории США.

Девушка на татуировке в стиле Чикано

Сюжеты и значение тату изображений

Так как основателями стиля были мексиканцы, нелегально промышлявшие в американских городах, то и тематика и сюжетные линии тату чикано были соответствующими.

Незаконная деятельность и шальная жизнь латиноамериканских преступников поспособствовали тому, что в татуировке часто изображались пистолеты, игральные карты и кости. Кроме того, латиносы, особенно выходцы из беднейших слоев населения, крайне набожны и религиозны. Поэтому в татуировке часто используются религиозные сюжеты, изображения Иисуса Христа и Девы Марии, а также распятия и цитаты из Священного писания, фрагменты молитв.

Еще одной интересной темой в тату чикано является изображение девушек, которые с одной стороны указывают на любвеобильность владельца татуировки, а с другой стороны заявляют о его гетеросексуальности, что было немаловажно в случае попадания за решетку.

Визитной карточкой тату в этом стиле являются изображения девушек в образе “Santa Muerte” (Святая Смерть). Такие образы связаны с мексиканским праздником «Дня Мертвых» и традицией, когда женщины облачаются в наряд Смерти. Татуировка имеет символическое значение, она обозначает тщетность бытия и идею о том, что все равны перед смертью, поэтому рано или поздно простятся с жизнью.

Следует заметить, что этот стиль татуировки все еще развивается и претерпевает некоторые изменения, так, например, в прошлое уходят изображение оружия и цитаты, взятые из библейских текстов. На смену им пришли философские изречения, не имеющие религиозного подтекста.

Это интересно! Тату в стиле чикано имеют некоторые звезды мировой величины, например рэпер Eminem, а также рок-барабанщик Трэвис Баркер, играющий в группе “Blink-182”. Однако, пожалуй, самой известной знаменитостью с изображениями в этом стиле, является мексиканский актер Дэнни Трехо, известный по фильмам «Мачете», «От заката до рассвета», «Дети шпионов».

Чикано-девушка с розами в стиле акварель на предплечье

Цветовое решение тату

Так как татуировка зародилась в криминальных кругах бедных мексиканцев, и долгое время ее набивали лишь в подворотнях и тюремных камерах, основным цветом изображений был черный пигмент. Эта традиция продолжается и поныне. Черный цвет и серые оттенки как нельзя лучше передают истинный смысл татуировки (философские размышления о жизни и смерти, о судьбе, о вере в Бога и Высшую Справедливость на земле). Черно-белый рисунок чикано придает брутальность и мужественность своему владельцу.

В последние годы помимо черного красителя мастера татуировки стали использовать и другие оттенки. Изображения в стиле чикано появились в цветном варианте. Однако, несмотря на это общая концепция рисунка сохраняется. Татуировка должна быть строгой и серьезной, поэтому цветные пигменты, используемые при нанесении татуировки, не могут быть яркими и кричащими. Применяются неброские оттенки.

Девушка с повязкой на рту в стиле Чикано

Расположение изображения на теле

Татуировки, сделанные в стиле чикано, отличаются довольно большим объемом, поэтому их обычно располагают на больших участках тела. Кроме того, для рисунка чаще выбираются видимые части тела, так как исторически такой тип тату носил демонстративный характер: изображение должны видеть окружающие люди.

Самыми распространенными местами для нанесения рисунка являются область груди и спины. Красиво и органично такие татуировки смотрятся на бицепсе и предплечье, на голени и кистях рук.

Татуировка чикано является достаточно сложными в исполнении изображением, требующем большого мастерства. Прежде чем нанести такой рисунок, необходимо проверить профессионализм мастера, который берется за дело. Только просмотрев фото готовых работ, можно доверить свое тело татуировщику. Выбрав талантливого мастера и соблюдая все его рекомендации по уходу за нанесенным изображением, можно на долгие годы получить оригинальное, красивое и качественно сделанное изображение.

Понравилась статья? Расскажите друзьям: Оцените статью, для нас это очень важно:

Проголосовавших: 1 чел.
Средний рейтинг: 5 из 5.

Тату чикано для парней и девушек- особенности и эскизы татуировок chicano » WomanMirror

Тату чикано – одно из самых узнаваемых и востребованных направлений в искусстве татуирования, наряду со стилем трайбл. Оно является относительно молодым, берущим свое начало в конце первой половины прошлого века, но уже стремительно набрало общемировую популярность у любителей наколок.

Немного об истории стиля Chicano

«Chicano» — слово, имеющее мексиканские корни. Точного перевода у него нет. Но существует предположение, что это искаженный вариант слова «Mexicano» , обозначающее латиносов – беженцев из южноамериканских стран и Мексики, проживающих на территории США, в основном в южных штатах.

Первоначально тату в стиле чикано были характерны для представителей латиноамериканских бандитских группировок, которые распространились в то время практически по всем южным территориям штатов. У каждой банды были свои отличительные:

  • Знаки;
  • Шрифты;
  • Лозунги;
  • Правила.

Их и накалывали на свое тело уличные гангстеры. Рисунки отличались грубостью и простотой в исполнении. Также татуировки набивались при посвящении новых членов в «семью».

Изображения накладывались на тело и в местах заключения в Соединенных Штатах. Латиносы, отбывающие сроки в этих тюрьмах передавали свои схемы и эскизы чикано тату другим заключенным. Наколки делались исключительно в черной гамме, ведь кроме чернил и иголок для нанесения поэтапно ничего больше не было. Так техника чикано постепенно стала преодолевать криминальный порог и выходить в массы.

Особенности и значение татуировок Chicano

В настоящее время изображения chicano уже никак не связывают своего обладателя с преступностью или нарушениями закона. Но смысловой посыл остается неизменным. Он лишь эволюционировал и подстроился под рамки и понятия современного общества.

Основной глубокий символизм таких татуировок– это истинная вера, тщетность бытия и справедливость высших сил, которая настигнет каждого. Причем, законодательство и судебная система в это понятие не входили. В основе рисунков по-прежнему преобладает черный цвет и его оттенки. Но сегодня можно встретить и изображения с добавлением красного, зеленого и некоторых других цветов. Но яркости и колоритности все равно не будет. Показывается лишь ненавязчивая и аккуратная расстановка акцентов.

Часто проводили аналогию наколок Chicano с известной сюжетной линией под названием «Пляска смерти». Рисунок показывал образ смерти, которая тянет за собой разных людей. Поэтому эскизы тату чикано содержат нотки чего-то таинственного, отчасти даже зловещего.

Татуировки в стиле chicano обычно делаются на такие темы как:

  • Религия;
  • Женщины;
  • Надписи чикано;
  • Национальные латиноамериканские орнаменты;
  • Изображения денег;
  • Атрибуты преступного мира.

Два последних пункта не имеют особой популярности, так как связаны с криминалом. Их наносят лишь представители определенных родов деятельности в преступной среде.

Религия в направлении Chicano

Вера – одна из главных ценностей того времени. Люди, жившие в бедных латиноамериканских гетто, сознательно шли на преступления, но никогда не забывали про религию и подчинялись Богу. Гангстеры наносили на свои тела различные религиозные сюжеты и образы, а также выдержки из библии. Эта тенденция постепенно перекочевала и в настоящее время. Часто заказывают такие варианты:

  • Лик Иисуса Христа;
  • Образ Девы Марии;
  • Изображения крестов;
  • Цитаты из библейских писаний.

Религиозные мотивы, выполненные в технике чикано без использования ярких броских цветов, хорошо подойдут верующим людям, но тут главное, чтобы наколка была от души и для души, а не для понтов!

Фигура женщины в тату Chicano

Женщина– также популярный образ, имеющий особое значение. Обычно изображения с сексуальными обнаженными девушками наносили на свои тела латиноамериканские заключенные, которым долгое время не суждено было почувствовать любовь и ласки представительниц противоположного пола.

Сейчас, как и раньше, значение таких наколок незамысловатое:

  • Красота;
  • Любвеобильность;
  • Показатель традиционной ориентации обладателя «нательной живописи».

Также наносился и образ конкретной женщины, который указывал на преданность молодого человека своей избраннице.

Часто девушек прорисовывали вместе с национальными латиноамериканскими узорами, сделанными под изображение черепа. Это придавало наколке красоту, но в тоже время и делало ее загадочной и таинственной. Название таких рисунков– Санта Муэрте.

Дословно переводится как «Святая Смерть». Именно эти татуировки сразу указывают на стиль чикано и надолго врезаются в память.

Надписи в технике Chicano

Несмотря на свою простоту, надписи чикано часто встречаются на телах любителей татуирования. Они практически всегда выполняются в черно-белой гамме. Обычно их размещают на руке или на плече, чтобы всем было видно.

В основном в виде надписей наносят:

  • Девизы или клятвы;
  • Афоризмы или философские высказывания;
  • Даты определенных жизненных событий (например, рождение ребенка или смерть близкого человека).

Такие татуировки выглядят неброско и со вкусом и редко занимают много места, конечно, если это не перепись целой книги. Поэтому они хорошо подойдут тем, кто только собирается украсить свое тело первым изображением.

Мужские тату Chicano

Учитывая историю, этот стиль в большей степени подходит исключительно мужчинам. Ведь он появился в среде, где основными качествами были агрессия и умение постоять за себя. Поэтому этот жанр в основном предпочитают парни с четкими жизненными убеждениями. Также популярны изображения в этом стиле и у представителей уличных субкультур, например хип-хоп.

Среди знаменитостей мужского пола обладателями тату в стиле chicano являются рэпер Эминем и барабанщик панк-группы Blink-182 Трэвис Баркер.

Особым любителем направления является актер Дэнни Трехо. На его теле красуются шесть объемных татуировок. На руке заняла место женщина в сомбреро. Еще присутствует образ Иисуса и детские имена. Также актер добавил изображение павлина, символизирующего солнце, и колибри – олицетворение жизни.

Тату чикано для парней часто наносятся в виде надписей, выражающих неизбежность бытия или картин, где из глаз девушки текут слезы или даже кровь. Востребованы и тату рукава чикано, состоящие из изображений черепов. Мексиканцы считают данные изображения талисманами и оберегами, так как верят, что черепа являются хранилищами душ предков. Такие наколки в основном отпугивают противоположный пол. Но есть и отдельные представительницы, которым не чуждо настроение данного стиля.

Женские тату Chicano

Такое украшение практически не свойственно женщинам, но есть дамы, которые провоцируют общество своим эпатажем. Они и выбирают такие брутальные рисунки, давая понять, что их обладательница «плохая» девочка.

Обычно тату чикано для девушек выглядят в виде зарисовок, передающих эмоциональность. Наколки могут указывать на:

  • Напоминание о прошлом;
  • Отсутствие веры в будущее.

Эскиз в виде девушки с пистолетом в руке говорит о готовности обладательницы обороняться. Повязка поверх рта показывает, что леди отличается молчаливостью. Среди любительниц Chicano также популярны религиозные сюжеты.

Стоит ли выбирать стиль Чикано?

Из вышесказанного понятно, что это направление практически чисто мужское. Лишь единицы представительниц женской половины отважатся нанести такое изображение на тело. Но если вы хотите подчеркнуть свою независимость и индивидуальность, при этом провоцируя общество на неоднозначную реакцию– то этот стиль именно для вас.

Конечно, же лучше не пытаться наносить такие татуировки самостоятельно в домашних условиях. Особенно если вы хотите качественное портретное изображение. Делая самой себе тату в технике чикано, можно неправильно наколоть определенные элементы и результат получится совсем не таким, каким вы его представляли изначально. Поэтому доверьтесь квалифицированному татуировщику, который пошагово создаст орнамент и качественно перенесет выбранный эскиз на ваше тело.

Видео: Двадцатка лучших тату, выполненных в технике чикано

Chicano Sketches: Short Stories by Mario Suárez: 9780816524044: Suárez, Mario, Lomelí, Francisco A., Suárez, Cecilia Cota-Robles, Casillas-Núñez, Juan José: Books

Review

«Марио Суарес представляет собой уникальный случай ранний автор чикано, который остался верен своей первоначальной цели, создав характерное для чикано литературное пространство.Его конечной целью было изобразить и описать людей, которых он близко знал из баррио в Тусоне под названием Эль-Хойо, обычно считающегося городской пустошью.Эта так называемая изнанка Америки побуждала его уделять пристальное внимание манерам людей, их языку, обычаям и привычкам, расовому составу, стремлениям и комплексам, эксцентричности, а также нормативным тенденциям, истории и фольклору…» социальная приверженность в конце 1960-х — начале 1970-х годов превратилась в уникальный бренд культурной и образовательной воинственности, защищая свое сообщество, а также безмолвных и бессильных».

С обратной стороны обложки

Марио СуАрес расскажет вам: Парикмахерская Garzaas — это больше, чем бритвы, ножницы и волосы.Это место, куда люди, недовольные пороками остального мира, приходят, чтобы избавиться от своих желаний. Нарушители закона приходят, чтобы пообщаться с помощниками шерифа. И когда зут-костюмеры приходят на стрижку, Гарза немного болтает о зуте и «здоровается с самыми зоотичными из них». Ключевая фигура в основании литературы чикано, Марио СуАрес (1923–1998) был одним из первых писателей, сосредоточившихся не только на персонажах чикано, но и на мультикультурном пространстве, в котором они живут, будь то парикмахерская в Тусоне или боксерский ринг на Манхэттене.Многие из его рассказов получили широкое признание благодаря публикации в периодических изданиях и антологиях; в этой книге представлены эти одиннадцать ранее опубликованных рассказов, а также восемь других из архива его неопубликованных работ. Он также включает биографическое введение и критический анализ рассказов, которые помогут читателям лучше понять его место в литературе чикано. В большинстве своих рассказов СуАрез стремился изобразить людей, которых он знал из баррио Тусонас-Эль-Ойо, места, которое обычно считают городской пустошью, если о нем вообще думают.СуАрез решил выдумать это место, где живут мужчины и женщины, которых игнорируют, потому что он считал, что их человеческие истории достойны того, чтобы их рассказывали, и надеялся, что благодаря его изображениям американская литература признает их существование. Стремясь запечатлеть так называемую изнанку Америки, СуАрес был вдохновлен уделять пристальное внимание людям, их манерам, языку и устремлениям. И, сосредоточившись на этих баррио-персонажах, он также создал уникальный, мягкий реализм, переполненный юмором и пафосом. Наряду с FrayAngA(c)lico ChAvez, SuArez, возможно, считается самым важным писателем рассказов мексиканского происхождения середины двадцатого века.«Зарисовки чикано» возводят СуАреса в разряд главных фигур жанра и предлагают любителям художественной литературы шанс заново открыть для себя этот выдающийся талант.

Об авторе

Франсиско А. Ломели — профессор факультетов испанского и португальского языков и чикано-исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре и автор книги «Справочник латиноамериканских культур в Соединенных Штатах: литература и ст. . Сесилия Кота-Роблес Суарес, вдова Марио, руководила программой раннего детства в Калифорнийском государственном политехническом университете в Помоне в течение двадцати лет, пока не вышла на пенсию в 1982 году.Хуан Касильяс-Нуньес преподает испанский язык, латиноамериканскую литературу и американскую латиноамериканскую литературу в Тихоокеанском университете.

Искусство чикано: подрастающее поколение

Художник Джон Валадес стоит среди молодежи чикано, латиноамериканцев средних лет и чернокожих, спешащих к автобусной остановке возле 4-й улицы и Бродвея. На его шее висит камера; его внимание сосредоточено на пожилой чикане, безучастно смотрящей в витрину магазина, забитую безвкусными радиоприемниками и бытовой техникой.

32-летний Валадес поднимает камеру и фотографирует лицо женщины, отраженное в витрине.Это один из способов, которым он запечатлевает людей и улицы центра Лос-Анджелеса, заполняющие его большие полотна.

По мере того, как все больше художников чикано, таких как Валадес, входят в американские художественные галереи, они пытаются понять направление искусства чикано в этом десятилетии, десятилетии, когда появилось поколение художников, таких как Валадес, Гарри Гамбоа, Карлос Альмарас и Барбара Карраско.

С одной стороны, их заботы и жалобы такие же, как и у всех других начинающих художников. Но на другом уровне они выражают веру в то, что художники чикано и латиноамериканцы могут внести уникальный вклад в культуру Лос-Анджелеса.

Средства массовой информации редко обращают внимание на их взгляды на социальную и культурную реальность, в которой они живут и работают, — взгляды, критические по отношению к самим СМИ и художественному истеблишменту Лос-Анджелеса.

::

Валадес начал рисовать, когда закончилось движение настенной росписи чикано, художественное, а также социальное и культурное движение, которое длилось с 1965 по 1975 год. Хотя это не всегда был сознательный процесс, он сказал, что начал отказываться от политически и культурно вдохновленных изображений. пернатых змей и ацтекских пирамид для языка, менее привязанного к культуре.

Он сказал, что выбрал социальный реализм, потому что он позволил ему выразить ценности художественного движения чикано для широкой публики, в то же время показывая реалистичные и интимные образы чикано и латиноамериканцев. Для Валадеса его изображения латиноамериканцев слегка подрывные в обстановке галереи Anglo.

Валадес сказал, что питает свою работу яростью и жаждой справедливости, которые он усвоил, когда рос в жилом комплексе Estrada Courts в Бойл-Хайтс; гнев, который возвращает его к образу чоло или пачуко (крутой чувак).

«Мне нравится показывать образ пачуко, — сказал он, — даже если некоторые чикано, пытающиеся ассимилироваться, думают, что оставили это в прошлом. Это все еще то, что очень важно для нас. Это в 10 раз хуже. Наркотики хуже, насилие хуже».

Но есть и более важные причины, по которым он рисует пачуко. Это изображение отображает, как выразился Валадес, дух бунтарства: «Красота людей, как нам говорили, некрасива».

Несмотря на свою мексиканскую склонность к ярким цветам и сильным эмоциям, Валадес имеет видение Лос-Анджелеса, которое делает его очень американским художником.То, что он видит на улице, относится не только к чикано, но и к трансформации американских городов из-за притока латиноамериканских и азиатских иммигрантов.

Другие чикано, находящиеся под давлением экономических трудностей 1980-х годов и привлеченные бумом галерей в центре города, также захватили Лос-Анджелес.

Для Маргариты Ньето, художественного и литературного критика из племени чикана, которая писала о таких художниках, как Валадес в Мексике и Соединенных Штатах, этот процесс переосмысления культурного ландшафта города имеет большое значение: История действительно такова», — сказал Ньето, добавив, что здесь есть тонкое и постепенное осознание того, что у Лос-Анджелеса действительно есть корни, древние корни, уходящие в Мексику, Латинскую Америку и Азию.

Но это осознание сильно отличается от латиноамериканского десятилетия, раздутого средствами массовой информации, обнаружившими движение настенной росписи чикано после его окончания в 1975 году. Вместо мощного социального пробуждения чикано, которое сформировало художественное движение, есть много людей, экспериментирующих с серией возможностей.

Это взгляд Шифры Голдман на искусство чикано со времен движения настенной росписи. Историк и приглашенный лектор по современному латиноамериканскому искусству и искусству чикано, Голдман был одним из самых активных летописцев эволюции искусства чикано.Сегодня, по ее словам, в то время как некоторые художники чикано пытаются войти в галерею или продолжить монументальную традицию, другие укрепляют свои связи с Мексикой и Латинской Америкой.

Одним из таких художников является Гарри Гамбоа. Причины этого очевидны, сказал Гамбоа, художник-концептуалист, который выставлял свои фотографии в Берлине, а также в Instituto de Bellas Artes, национальном художественном музее Мексики.

Автопортрет художника Гарри Гамбоа.

(Гарри Гамбоа)

Гамбоа, который также пишет для перформанс-группы Asco (Revulsion), сказал, что лучшая аудитория его художественной литературы и фотографий находится в Мехико и в испаноязычном сообществе Лос-Анджелеса через La Opinion, Los Ежедневная газета Анджелеса на испанском языке.

Он находит свое согласие ироничным, потому что не говорит по-испански. Тем не менее, по его словам, мексиканский интерес к его изображению отчужденных городских чиканос демонстрирует открытость, которую он не нашел в Соединенных Штатах.

«Мою работу ценят за присущую ей красоту или необычность. Нет никакой связи со всеми негативными образами (о чикано), которые были введены почти всем в этой стране», — сказал он.

Это возвращение к источнику не ново. По словам Голдмана, это впервые произошло, когда чиканос обратились к мастерам мексиканского мурализма (Дэвид Альфаро Сикьерос, Диего Ривера и Хосе Клементе Ороско) в 1960-х годах.Позже, по ее словам, интерес к Латинской Америке был вызван движением кубинского плаката, которое было известно тем, что заимствовало последние тенденции в авангардной живописи и создании плакатов для передачи социальных и политических сообщений.

Теперь некоторые художники чикано стремятся восстановить культурный и политический импульс движения настенной росписи, обращаясь за вдохновением к Мексике и революционной Никарагуа. Но этот культурный диалог происходит и в Соединенных Штатах.

На местном уровне сильный голос в стимулировании этого — Серхио Муньос, редактор раздела сообщества La Opinion.

Муньос «был первым, кто придумал поставить чикано рядом с современными мексиканскими и латиноамериканскими художниками и писателями», — сказал Голдман.

К сожалению, сказал Гамбоа, открытость Муньоса редко встречается в местных СМИ.

Более распространенной, по его словам, является реакция редактора местного авангардного журнала, который воспринял его фотографии и статью о лоурайдерах чикано «как то, что люди могут просто посмотреть, что-то вроде культурного вуайеризма». Типичными, по его словам, являются кураторы музеев, которые собирают работы чикано на огромных, неопределенных выставках, чтобы облегчить свое ограниченное чувство социальной ответственности.

Есть много художественных достижений чиканос на местном уровне, признал Гамбоа: выставка «Los Four» в Художественном музее графства в 1974 году, собственная выставка Аско в музее годом позже, «Фрески Ацтлана» Музея ремесел и народного искусства. выставка в 1981 году и регулярная выставка художников чикано Муниципальной художественной галереи Лос-Анджелеса в Барнсдалл-парке.

Но, за исключением открытых дверей в Барнсдалле, Гамбоа сказал, что другие достижения были не более чем символическими жестами.

Хотя мотивы, которые художники-чикано, такие как Гамбоа, приписывают художественному истеблишменту этого города, могут быть искажены, тем не менее они подчеркивают основной недостаток, который они видят в Лос-Анджелесе.

«По-прежнему остается фактом, что Лос-Анджелес — это (культурно) сегрегированный город, — сказал Ньето. «Следовательно, у Лос-Анджелеса нет фокуса. Мейнстрим не смотрит на латиноамериканское искусство, а латиноамериканцы не смотрят на мейнстрим».

Тем не менее, художники чикано должны разделить вину за свою изоляцию.

Карлос Альмарас, известный на национальном уровне своими сказочными пастелью Эхо-парка, своим причудливым неизбежно мексиканским бестиарием и экспрессионистскими автомобильными авариями на автострадах, сказал, что отказ от перерезания пуповины к району типичен для мышления, которое ловит в ловушку большинство его сверстников.

Художник Карлос Альмарас.

(Рик Корралес / Los Angeles Times)

«Артисты чикано, с которыми я разговаривал, все еще ждут, чтобы кто-нибудь о них позаботился», — сказал 40-летний художник, добавив, что это отношение было настолько сильным, что мешало любому прогресс, когда он был членом нескольких художественных коллективов чикано.

Он сказал, что художники чикано могут расти, только научившись выживать на рынке, а не полагаясь на гранты или приют некоммерческих организаций.По его словам, художники, которые зависят от таких организаций, избегают того факта, что их работа часто посредственна.

«Я думаю, слишком легко говорить, что это расизм или классизм», — сказал он. «Я видел сотни портфолио, и детям есть чему поучиться. Я редко замечал, что кого-то, кто действительно потрясающий, игнорируют», добавляя, что искусство, естественно, имеет тенденцию вовлекать в диалог посторонних.

Алмаразу, который идентифицирует себя с движением новых имажинистов, в прошлом году было поручено создать плакат для Олимпийских игр.Его большая пастель электризующих розовых и серебряных тонов, которая, по его замыслу, должна была выделяться на фоне пуританской окраски многих американских художников, была первой из 16 плакатов, которые были распроданы и переизданы.

Он сказал, что его следующая цель — устроить шоу в Париже. «Вы должны выбраться из Восточного Лос-Анджелеса. Вы не можете делать заявления о мире, если вы не видели мир».

Но если художники чикано должны перестать обманывать себя по поводу того, что нужно для их создания, многие утверждают, что местные художественные учреждения должны выставлять произведения искусства, которые могут отражать и обогащать образ чикано.

Некоторые чиканос утверждают, что более широкий доступ к работам таких мастеров, как Гойя и Тамайо, может уменьшить эту изоляцию, помогая молодым художникам чикано понять происхождение и значение своей работы в традициях прочного качества.

Однако Эрл (Расти) Пауэлл, директор Художественного музея графства, сказал, что музей не сделал достаточно для демонстрации мексиканского, латиноамериканского и испанского искусства, не говоря уже о современном чикано, черном и женском искусстве.

Но Пауэлл сказал, что экспозиция музея доколумбового искусства Коста-Рики и недавнее посвящение крыла Паули в музее Ахмансона коллекции мексиканского доколумбового искусства Констанс Маккормик Фиринг представляют будущее направление музея.

В то время как пространство для современных произведений будет оставаться ограниченным, пока музей не завершит свою новую галерею современного искусства, он сказал, что музей продолжит укреплять свою коллекцию традиционного испанского, мексиканского и латиноамериканского искусства. Он добавил, что рост галерей в центре города должен предоставить больше возможностей для местных художников, включая чиканос.

Но в городе с растущим мексиканским населением Ньето интерпретирует ответы Пауэлла как тонкие формы уклонения: «Очень хорошо знать испанскую и латиноамериканскую культуру, но на самом деле нам больше всего нужно знать мексиканское искусство и искусство чикано.В Лос-Анджелесе до сих пор сохраняется жалкое невежество в отношении культуры мексиканцев и чикано. Это единственный город, где этого быть не должно. В конце концов, Лос-Анджелес был основан мексиканцами».

Другие художники чикано, такие как художник-монументалист Барбара Карраско, говорят, что культурное невежество, против которого возмущается Ньето, не ограничивается галереей или музеем.

Карраско, 27 лет, хоть и маленькая, известна своим бурным нравом и железной волей. Это репутация, которую, по ее словам, она заработала за два года борьбы с Агентством по переустройству сообщества, потому что она отказалась относиться к себе как к гражданину второго сорта.Она сказала, что боролась с предполагаемой попыткой агентства подвергнуть цензуре портативную фреску размером 16 на 80 футов, которую она хотела показать во время летних Олимпийских игр 1984 года.

Фреска «Л.А. История — мексиканская перспектива» изображает сцены триумфа и угнетения меньшинства и чикано, переплетающиеся в косах женских волос. Среди сцен — прибытие прибрежных индейцев, а затем и мексиканских поселенцев в Лос-Анджелес, смерть обозревателя Times Рубена Салазара в 1970 году и успех питчера Доджера Фернандо Валенсуэлы.

Барбара Карраско с одной из своих работ.

(Хосе Гальвез / Los Angeles Times)

По ее словам, ее проблемы начались, когда агентство попыталось удалить сцены, которые, по его мнению, могут быть неловкими, если фреска будет отображаться во время Олимпийских игр. Она сказала, что Гэри Уильямсон, архитектор агентства, первоначально руководивший проектом, сказал ей, что сцены, изображающие интернирование американцев японского происхождения во время Второй мировой войны и массовое линчевание 21 китайского рабочего в конце 1800-х годов, оскорбят посетителей из Азии.

Но Карраско сказала, что получила письма поддержки от японо- и китайско-американских общественных групп, в которых говорилось, что они будут оскорблены, если сцены будут сняты.

Уильямсон сказал, что просил, чтобы эти сцены были исключены, потому что они заполнили фреску слишком большим количеством изображений.

Поверенный агентства Гленн Вассерман сказал, что ситуация усугубилась личными конфликтами между Карраско и Уильямсоном, а также отсутствием письменного соглашения о владении фреской и ее демонстрации.

Карраско сказала, что ей предложили соглашение, в котором говорилось об исключительном праве агентства на авторские права на фрески и отсрочке установки на неопределенный срок.

Позже Уильямсон сняли с проекта, но она сказала, что это не помешало агентству плохо с ней обращаться. В конце концов, Карраско спасла свою фреску со склада в центре города, и агентство по реконструкции предоставило ей право собственности.

Теперь она ищет место для фрески. Этот опыт заставил ее провести параллель с аналогичной ситуацией, связанной с «Тропической Америкой» Дэвида Альфаро Сикейроса в 1932 году.Нарисованный высоко на стене на Олвера-стрит, он был побелен, как только был завершен. Образ американского орла, охотящегося на распятого мексиканского крестьянина, оказался слишком сильным для владельцев магазинов и городских властей, которые потребовали скрыть его.

Игнорировалась почти 50 лет, предпринимаются попытки спасти фреску. Но дождь и смог, возможно, разрушили его пигменты без возможности восстановления.

Эдмундо Родригес, исполнительный директор Культурного центра Plaza de la Raza в Линкольн-парке, сказал, что понимает разочарование Карраско, добавив, что у всех художников есть проблемы с правительственной бюрократией.

Тем не менее, по его словам, битва Карраско с Агентством по благоустройству сообщества больше отражает фундаментальное изменение отношения среди художников чикано.

По мнению Джо Родригеса из отдела по делам меньшинств Национального фонда искусств, ущерб проявляется в сокращении присутствия чикано в фонде. Родригес сказал, что для молодых художников чикано, которым нужна ценная печать одобрения фонда, потеря сотрудников чикано и участников дискуссии в агентстве может быть фатальной.

В лучшем случае, сказал он, низкий приоритет, который администрация Рейгана присвоила Чикано, заморозит скромные успехи, достигнутые при администрации Картера.В худшем случае, сказал он, тенденция к замене чикано на назначенных должностях англо вернет художникам чикано их виртуальную невидимость в Вашингтоне до 1977 года. Художники чикано, сказал Маназар, глава базирующегося в Лос-Анджелесе Concilio de Arte Popular (Совет народного искусства), консорциума художественных групп чикано в масштабах штата.

Тем не менее, Маназар сказал, что чикано и художники из стран третьего мира должны бороться с отчуждающими силами, которые вытесняют большинство художников на обочину общества и соблазняют успешных художников чикано разбавлять качества, которые сделали их работы уникальными.

Для Валадеса это искушение вполне реально. Вот почему он культивирует гнев, сосредоточенный на расовом и классовом неравенстве, которое все еще портит американское общество.

«У меня всегда будет эта обида», — сказал он. «Вот что меня мотивирует. Пока у нас нет Утопии, у меня есть очень богатые ресурсы для моей работы. И если моя работа имеет тенденцию быть враждебной, я не собираюсь менять ее, чтобы заработать немного больше денег. Если мне будет трудно это сделать, так и должно быть».

Эта история появилась в печати до цифровой эры и позже была добавлена ​​в наш цифровой архив .

МЕХАНИЗМ ЧИКАНО | Мексиканский музей

6 апреля — 4 ноября 2018 г.

Мексиканский музей с гордостью представляет «Семья, родина, революция: истории движения чикано»; выставка, на которой было представлено более 40 работ художников чикано от Движения за гражданские права до 2018 года. Искусство чикано трансформируется и принимает форму сообщества, вокруг которого оно вращается, и продолжает развиваться и демонстрировать жизнь, потребности и политику людей, которых оно представляет. .Эта выставка рассказала о корнях художественного движения чикано и его агрессивном продолжении, чтобы представить свое сообщество.

 

Эта выставка исследует многие слои, которые искусство чикано стало изображать за последние 50 лет, начиная с близости семьи и культурной важности отношений, которые поддерживаются в мексиканско-американском сообществе. В шоу участвуют известные артисты, такие как Кармен Ломас Гарса и Эмигдио Васкес; их прекрасные картины семейной жизни и семейные портреты раскрывают близость и разнообразие семейной ячейки.Выставка подчеркивает художественное выражение политического голоса, который находил отклик во всем Движении за гражданские права и продолжается в современном обществе благодаря работам Руперта Гарсии, Эстер Эрнандес и Хуана Р. Фуэнтеса. Наконец, на выставке представлены работы, продолжающие традиции, заложенные El Movimiento, а также работы, создающие новый визуальный словарь, переопределяющие прошлые традиции и исследующие индивидуальные чувства того, что значит быть бикультурным.

 

 

Искусство чикано имеет историю трансформации и развития, чтобы принять форму сообщества, вокруг которого оно вращается.Он продолжал расти и демонстрировать жизнь, потребности и политику людей, которых он представляет, и проявлял себя, чтобы соответствовать политическому климату, предоставляя голоса населению, которое все еще маргинализировано и замалчивается. Темы, изучаемые здесь, — это близость семьи, культурная важность отношений, которые мы поддерживаем в мексиканско-американском сообществе, политические голоса, исходящие от Движения за гражданские права, которые по-прежнему сосредоточены на проблемах, которые преследуют семьи иммигрантов и их детей, и наконец, вариации того, к чему расширилось искусство чикано — исследование идентичности и абстрактные представления современных масс чикано.

 

«По сей день термин «чикано» сохраняет свои размытые края, но он продолжает отражать осмысленный способ мышления о слиянии культурных и исторических сил — короче говоря, о жизни… Когда американцы мексиканского происхождения начали идентифицировать себя как чикано, это была формой самоутверждения; это отражало сознание того, что их опыт жизни между нациями, историями, культурами и языками был уникальным и полностью их. Это то, что породило чувство общности, народ: Los Chicanos.

Масео Монтойя, Движение чикано для начинающих

 

«Как и все люди, мы воспринимаем ту версию реальности, которую сообщает наша культура. Как и другие люди, имеющие или живущие более чем в одной культуре, мы получаем множественные, часто противоположные сообщения. Столкновение двух самосогласованных, но обычно несопоставимых систем отсчета вызывает un choque, культурное столкновение».

Глория Э. Анзалдуа, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza

Страх и ненависть в 50 лет: был ли Хантер С. Томпсон «плохим другом искусства»?

В пятницу, 19 марта 1971 года, журналист Хантер С. Томпсон и адвокат Оскар Зета Акоста сидели в холле «Поло» отеля «Беверли-Хиллз» — «конечно, в патио» — пили сингапурский слинг и планировали высокоскоростное путешествие по пустыне, которое вдохновило Томпсона на создание самой знаменитой работы « Страх и ненависть в Лас-Вегасе ». Пятьдесят лет и семь месяцев спустя я сижу в том же патио с кинорежиссером Филиппом Родригесом, который снял острый документальный фильм о дикой жизни и временах Акосты, Взлет и падение бурого буйвола. Чтение Томпсона в подростковом возрасте побудило меня писать, чтобы зарабатывать на жизнь, поэтому я планировал отметить 50-летие Страх и ненависть , впервые появившегося в Rolling Stone , выпив несколько напитков и поджарив память об этих двух иконы культурного бунта.У Родригеса другие идеи. «Мы должны переосмыслить многих наших богов», — говорит он мне, улыбаясь сквозь коротко подстриженную белоснежную бороду, но его глаза смертельно серьезны. «Мы становимся консервативными, если все еще пытаемся сохранить мифологию нашей юности». Я чуть не выплюнул свой сингапурский слинг.

В наши дни фильм «Страх и ненависть в Лас-Вегасе » прочно закрепился в народном воображении благодаря экранизации Терри Гиллиама 1998 года, в которой Джонни Депп сыграл альтер-эго Томпсона Рауля Дюка, а Бенисио Дель Торо — адвоката Дюка, доктора Гонзо.В любой Хэллоуин вы все равно найдете множество Раулей Дюков, бродящих по улицам, с зажатыми в зубах мундштуками и немало докторов Гонзо, тянущихся за ними по пятам. В фильме, как и в книге, альтер-эго Акосты, по сути, напарник, изображенный как помешанный на наркотиках сумасшедший «Самоанец». Когда Акоста впервые прочитал историю Томпсона, у него не было проблем с тем, чтобы его представили как сумасшедшего, помешанного на наркотиках, но он был возмущен тем, что его личность гордого лидера движения за гражданские права чикано была стерта.Вдобавок ко всему, Акоста считал, что заслуживает похвалы за саму работу, в которой большая часть диалогов воспроизведена дословно из записей, сделанных Томпсоном во время их приключений в Вегасе. «Боже мой! Охотник украл мою душу! он написал Алану Ринзлеру, редактору, руководившему книжным отделом Straight Arrow, Rolling Stone . «Он взял мои лучшие реплики и использовал меня. Он выжал из меня досуха ради материала.

Недовольство Акосты тем, что Томпсон использует его слова без указания авторства, напоминает недавние дебаты, вызванные эссе Роберта Колкера New York Times Magazine «Кто плохой друг искусства?», о том, могут ли писатели использовать язык, заимствованный непосредственно у других людей. живет, не считаясь плагиаторами.Случилось так, что когда Томпсон и Акоста в тот день прибыли в Polo Lounge, ни один из них не собирался писать культовый роман. Им просто нужно было уединенное место, чтобы поговорить. Томпсон приехал в Лос-Анджелес по просьбе Акосты, чтобы расследовать смерть журналиста газеты Los Angeles Times Рубена Салазара. В августе прошлого года Салазар освещал Марш моратория на чикано, в ходе которого коалиция мексикано-американских групп протестовала против войны во Вьетнаме. Позже в тот же день он нырнул в бар и кафе Silver Dollar в Восточном Лос-Анджелесе, чтобы выпить пива, и сидел в баре, когда он был ранен в голову и убит баллоном со слезоточивым газом, выпущенным в здание помощником шерифа округа Лос-Анджелес.Как один из очень немногих известных мексикано-американских журналистов своего времени и ярый критик правоохранительных органов Лос-Анджелеса, многие в сообществе чикано думали, что он был убит намеренно. «Оскар был возмущен загадочными обстоятельствами, при которых погиб Салазар, — говорит Родригес. «Он считал, что эта история достойна национального внимания».

Джонни Депп в роли Томпсона/Герцога и Бенисио Дель Торо в роли Акосты/доктора Гонзо в фильме Терри Гиллиама 1998 года Томпсону, с которым он дружил с момента случайной встречи в Аспене летом 1967 года.«Он знал, что у Хантера есть доступ к национальным СМИ в отличие от него и в отличие от американцев мексиканского происхождения», — объясняет Родригес.

Томпсон провел почти бессонную неделю в восточном Лос-Анджелесе, заправленную декседрином, расследуя эту историю и наткнувшись на департамент шерифа, но ему было трудно уговорить Акосту наедине обсудить это дело. Его все время окружали воинствующие члены «Коричневых беретов», чиканосского эквивалента «Черных пантер», которых Акоста часто защищал в суде.Многие из них с подозрением относились к тому, чтобы допустить к себе репортера-гринго, в то время как у Томпсона и Акосты также был страх, позже подтвердившийся, что некоторые члены этого окружения были платными информаторами для правоохранительных органов. Вот почему Томпсон отвез Акосту через весь город в Polo Lounge, и именно там он предложил им сбежать из скороварки и провести выходные в Вегасе. Sports Illustrated предложил ему 300 долларов плюс, что особенно важно, проживание и расходы, чтобы покрыть мотоциклетную гонку Mint 400 в это воскресенье.Все, что ему нужно было предоставить, — это несколько сотен слов подписи к фоторепортажу. Акоста согласился, и они вместе отправились в агентство по аренде на бульваре Сансет, чтобы взять напрокат автомобиль, который, по их мнению, был нужен им в путешествии: кабриолет «Шевроле» ярко-красного цвета.

Охотник имел белые привилегии, и для людей, которые имеют белые привилегии, особенно из этого поколения, это невидимо для них,

Филипп Родригес, режиссер

Смерть Салазара никогда не упоминается в Страх и ненависть, но это было основной темой разговора для пары, когда они мчались в сторону пустыни Невада в то субботнее утро.Они разделяли желание разоблачить жестокость и коррупцию правоохранительных органов Лос-Анджелеса, а Томпсон рассматривал этот инцидент как нападение на его профессию. «Когда полицейские объявят журналистам открытый сезон, — писал он позже, — когда они не стесняются объявить любое место «незаконного протеста» зоной свободного огня, это будет очень неприятный день — и не только для журналистов». Акоста же воспринял произошедшее с Салазаром как акт расового насилия над коренным населением, существовавшим в Калифорнии задолго до прибытия белых поселенцев.Родригес считает, что это напряжение между двумя мужчинами должно повлиять на то, как мы сегодня читаем « Страх и ненависть ». «У Хантера были белые привилегии, и для людей, у которых есть белые привилегии, особенно для того поколения, это незаметно для них», — утверждает он. «Их отношения очень уместны в том, что происходит в Америке сегодня. Что живо и важно в «Страх и ненависть», и Оскар и Хантер, так это переговоры между колонизатором и кем-то, кто борется с колониализмом.Это с нами прямо сейчас благодаря Black Lives Matter и другим».

Обдумав детали дела Салазара во время их 300-мильной поездки, Томпсон и Акоста прибыли в Вегас, готовые выпустить пар. Они путешествовали по Стрипу, останавливаясь в гостинице «Пустыня», где голливудская звезда Дебби Рейнольдс выступала перед аншлагом, а затем выпивали и играли в азартные игры в казино Circus Circus. На следующий день Томпсон вышел посмотреть начало гонки на мотоциклах, а во второй половине дня отвез Акосту в аэропорт, чтобы вылететь обратно в Лос-Анджелес как раз к суду в понедельник.Только позже Томпсон понял, что Акоста оставил свой надежный атташе-кейс, в котором были кольт .357 Magnum, коробка с пулями и большая сумка с марихуаной.

«Бомбардировка Вегаса» — высокоскоростное путешествие Томпсона и Акосты по пустыне глазами Ральфа Стедмана

(Ральф Стедман)

Паранойя и истощение начали проявляться, когда Томпсон в одиночестве бродил по этажам казино в ту ночь. Дело было не только в том, что в Неваде действуют самые суровые меры по борьбе с наркотиками в стране, но и в том, что он и Акоста выставили гигантский счет за обслуживание номеров, который он никак не мог оплатить.Он знал, что вскоре ему придется выступить со своей статьей о Салазаре, и вдобавок ко всему он подписал контракт с Random House на написание книги на расплывчатую тему «Смерти американской мечты», которая еще не обрела связную форму. . Глядя, как игроки горстями отдают свои с трудом заработанные деньги, веря, что одна удачная полоса может катапультировать их к жизни в богатстве и роскоши, он понял, что смотрит на извращенную сатиру на социальную мобильность. «Кто эти люди, эти лица? Откуда они?» он написал.«Они выглядят как карикатуры на торговцев подержанными автомобилями из Далласа, и, Боже милостивый, их было чертовски много в 4:30 утра воскресенья, все еще поддерживающих американскую мечту, это видение большого победителя, каким-то образом возникающее из Предрассветный хаос в последнюю минуту затхлого казино в Вегасе.

Когда наступило утро, Томпсон сбежал из отеля и поехал обратно в Калифорнию. Он поселился в мотеле в Пасадене и провел следующие пять дней, сочиняя эпическую статью из 19 200 слов о смерти Салазара и ее последствиях для движения чикано.Она была опубликована под заголовком «Странные шумы в Ацтлане» в апреле года журнала Rolling Stone , и это была самая длинная статья, когда-либо выходившая в журнале. «Я думаю, что Хантер проделал выдающуюся и очень беспристрастную работу», — говорит Родригес, который провел собственное расследование дела для своего документального фильма 2014 года « Рубен Салазар: Человек в центре внимания» . «Для меня это одно из лучших произведений, когда-либо созданных Хантером. Его заключение было гораздо более трезвым, чем мы могли ожидать. Хантер не нашел доказательств умысла со стороны заместителя шерифа, но в конечном итоге Салазар действительно погиб в результате полицейского насилия.У них не было никакой возможности узнать, что он был в этом баре, но это все равно было безрассудно, это все еще было оскорбительно, и это все еще было выражением насилия белых против осажденных меньшинств».

Остаток дня они провели, разъезжая по Вегасу, спрашивая дорогу к «Американской мечте». Большинство людей думали, что они шутят

В то же время, когда он писал свою статью о Салазаре, Томпсон начал печатать страницы заметок, которые он сделал в Вегасе, и формировать из них галлюцинаторный поток сознания, которому он верил. позволит ему ярко запечатлеть гнилое сердце американской мечты.Естественно, Sports Illustrated, , который всего лишь запросил подписи о мотоциклах, не проявил интереса к этим долгим, отвлекающим размышлениям о состоянии нации. Однако, когда Томпсон показал своим редакторам в Rolling Stone , над чем он работал, они не только призвали его продолжать работу, но и согласились покрыть его расходы, чтобы он мог вернуться в Вегас для участия в конференции окружного прокурора. по наркотикам и опасным веществам. Томпсону нужна была вторая половина его книги, и привлекательность этого конкретного события была для него очевидна.«Если «Свиньи» собирались в Вегасе на конференцию по наркотикам на высшем уровне, — писал он, — мы чувствовали, что культура наркотиков должна быть представлена».

Томпсон и Акоста вернулись в Вегас в конце апреля. На этот раз Томпсон привез с собой портативное записывающее устройство, чтобы запечатлеть свои впечатления из первых рук. Хотя пара действительно присутствовала на конференции окружного прокурора, в том числе на показе фильма под названием « Знай своего наркомана, », вскоре их начала беспокоить тревога из-за того, что они постоянно окружены таким количеством полицейских.На второй день их пребывания в Вегасе Акоста призвал Томпсона развивать историю в новом направлении. «Я думаю, что мы должны серьезно заняться этим и искать американскую мечту», — сказал он. «Мы должны просто начать опрашивать людей, типа «Где американская мечта и что это такое?»

Остаток дня они провели, разъезжая по Вегасу, спрашивая дорогу к американской мечте. Многие решили, что они шутят. В какой-то момент их спросили, не отправили ли они их в погоню за гусями. «Это своего рода погоня за дикими гусями, более или менее, но лично мы совершенно серьезны», — ответил Акоста.В конце концов кто-то сказал им, что они знают место, которое ищут, но что «Американская мечта» сгорела три года назад.

Первоначальный набросок Ральфа Стедмана для его иллюстрации «Lizard Lounge»

(Ральф Стедман)

Тем летом Томпсон вернулся в свой уединенный дом на Совиной ферме в Вуди-Крик, штат Колорадо, и посвятил себя завершению своей книги в Лас-Вегасе. Хотя ему нравилось представлять свою работу так, как будто она была написана в едином наркотическом безумии, на самом деле он полировал историю в течение многих недель, преувеличивая употребление наркотиков парой и объединяя их две поездки с разницей в месяц в одну недельную. повествование.Неровные полеты воображения были ключевым компонентом «гонзо»-журналистики Томпсона, которая, по его словам, коренится в идее романиста Уильяма Фолкнера о том, что «лучшая художественная литература гораздо более правдива, чем любая журналистика», но были и другие вольности. например, ссылки на Акосту как на «300-фунтового самоанца». Хотя Томпсон утверждал, что это был разумный шаг для защиты личности Акосты, его друг увидел это по-другому после того, как юридическая команда Random House отправила ему копию перед публикацией.«Вы хотя бы спросили меня, не возражаю ли я, чтобы вы написали и напечатали статью в Вегасе?» он написал Томпсону в октябре. «Даже из любезности показать мне ублюдка… можно было бы подумать, что мой старый приятель сказал бы: «Вот оно, что ты думаешь, и ты не возражаешь?»

Родригес говорит мне, что если я действительно Чтобы понять отношения между Томпсоном и Акостой, я должен поговорить с редактором Straight Arrow Books Аланом Ринзлером. «Он хороший человек, — говорит Родригес. «Он хорошо знал их обоих и часто видел их вместе.Он расскажет вам все, что вам нужно знать». Несколько дней спустя я связываюсь с Ринцлером по телефону в его доме в Беркли. Ключевой игрок в Rolling Stone в первые дни его существования, он также опубликовал два романа Акосты: Автобиография бурого буйвола 1972 года и Восстание тараканьих людей 1974 года, в которых была представлена ​​беллетризованная версия дела Салазара.

Я не хотел намеренно быть неприятным, просто было веселее делать что-то немного нестандартное. редакторы впервые получили и прочитали прозу Томпсона.Они посвятили два выпуска журнала публикации Страх и ненависть , сочетая его с не менее интуитивными иллюстрациями Ральфа Стедмана. «Ральф был в том же духе, — говорит он. «Его искусство было гротескным, но забавным, и каким-то образом оно выражало что-то правдивое о его предметах, что бросалось в глаза, когда вы смотрели на него. Его работа блестящая».

Позже я разговариваю со Стедманом, который в свои 85 лет все еще создает новое искусство, по видеосвязи из его студии на ферме в Кенте. Он тоже вспоминает волнение, когда впервые прочитал « Страх и ненависть ».«В нем так много деталей, — говорит он, — и это всегда были детали непослушного мальчика». Ему нравилось придумывать изображения, которые дополняли бы дикое путешествие Томпсона и Акосты. «Я не пытался намеренно быть противным, просто было веселее делать что-то, что было немного в глуши», — говорит он. «Приятно было то, что мы, как правило, были правы, будучи неправы, это лучший способ выразить это. Из всех людей, которых я мог встретить в Америке, Хантер был интересным человеком.

После нашего разговора Стедман присылает мне копию письма, которое он получил от Томпсона в октябре 1971 года после того, как первая партия его иллюстраций появилась по адресу Rolling Stone . «Весь офис Rolling Stone в Сан-Франциско взбесился, взбесился и сошел с ума, когда они открыли «лондонский пакет» и увидели ваши рисунки для Vegas I», — написал Томпсон. «И все, что мне нужно было сказать, это: «Черт, это мой человек. Кто еще мог это сделать?» В письме также раскрывается радость Томпсона от того, что он завершил «Страх и ненависть » на своих условиях.«Он уже продан и готовится к печати. Невероятно», — написал он. «Я до сих пор не могу поверить, что они заплатят мне за написание такой безумной тарабарщины».

Завершенный Стедманом ‘Lizard Lounge’, как он появился в ‘Страхе и ненависти в Лас-Вегасе’ можно считать великим произведением американской литературы. «Я преклоняюсь перед этим сочетанием остроумия, юмора и литературного стиля, — говорит он.«Хантер выбрал правильные слова. У него был ритм. Кое-что из того, что он написал, до сих пор остается одним из лучших произведений, которые я когда-либо читал». Он цитирует знаменитую вступительную строчку романа: «Мы были где-то около Барстоу, на краю пустыни, когда наркотики начали действовать». Это просто отличный материал. Я думаю, что Хантер по-прежнему важен, и его по праву восхищают за то, что он пишет, в чем в расцвете сил он был очень внимателен и внимателен. Каждая запятая, каждое словечко, каждый восклицательный знак должны были быть оправданы. Он действительно заботился об этом.

А как же вклад Акосты? «Я очень хорошо знал Оскара», — говорит Ринзлер, который ясно помнит свое расстройство после прочтения « Страх и ненависть ». «Он был так разгневан на Хантера за то, что, по его словам, «ограбил его», сначала оскорбив его, назвав его самоанцем, а затем украв его язык. Оскар со всей искренностью чувствовал, что стиль письма, которым был так известен Хантер и на котором он заработал так много денег — он действительно возмущался этим, — был грабежом его стиля, его манеры слов и его черного юмора.Он действительно поднял много шума и шума, и я думаю, что в какой-то степени он был прав».

После того, как Акоста пригрозил подать в суд, Томпсон согласился установить истинную личность своего помешанного на наркотиках адвоката. Хотя он утверждал, что уже слишком поздно менять текст, когда Страх и ненависть в Лас-Вегасе был опубликован в виде книги, на задней обложке была фотография Томпсона и Акосты, сделанная во время их второй поездки в Вегас, вместе с подписью: «Автор, показанный здесь, в Baccarat Lounge отеля Caesars Palace в Лас-Вегасе… с Оскаром Зетой Акостой, который настаивает на том, чтобы его назвали доктором Гонзо.

Умиротворенный Акоста согласился разрешить публикацию, но его отношения с Томпсоном так и не восстановились. В мае 1974 года во время путешествия в Синалоа, Мексика, Оскар Зета Акоста исчез. Томпсон сделал все возможное, чтобы найти его, наняв частного детектива, чтобы раскрыть случившееся. Ринцлер вспоминает, как присутствовал на Совиной ферме, когда Томпсон получил судьбоносное известие. «Зазвонил телефон, и Хантер поднял трубку, — вспоминает он. «Это был детектив. Он сказал, что Оскар был убит выстрелом в голову из-за неудачной сделки с наркотиками и сброшен с лодки у Йелапы в Мексике.Это очень расстроило всех».

В декабре 1977 года журнал Rolling Stone опубликовал длинную хвалебную речь Томпсона Акосте «Баньши кричит о мясе буйвола». Даже после очевидной смерти своего друга Томпсон рассказывает, как странные истории и странные слухи продолжали циркулировать о его «якобы бывшем самоанском адвокате». Повсюду, от Хьюстона до Калькутты, ходили слухи о «наблюдениях за коричневым бизоном», а также диковинная история о том, как он торговал кокаином из Коконат-Гроув, Майами.

Томпсон даже задумался, не появится ли однажды Акоста чудесным образом на его крыльце на Совиной ферме. «Возможно, и это единственный призрак, которому всегда будут рады в этом доме, даже с головой, полной кислоты, и цепью бычьих личинок на шее», — написал он. «Оскар был одним из прототипов самого Бога — каким-то мощным мутантом, которого даже не рассматривали для массового производства. Он был слишком странным, чтобы жить, и слишком редким, чтобы умереть».

«Взлет и падение бурого буйвола» доступен для трансляция онлайн

Граффити-шрифты — Graffiti Creator

О граффити-шрифтах

Граффити обычно представляют собой граффити или надписи, нацарапанные, нацарапанные, нарисованные или отмеченные каким-либо образом на собственности.Граффити существовало с очень древних времен в Древней Греции и Римской империи. В Древнем Риме у людей не было фотокопировального аппарата, факса или газеты, и когда у вас есть письменное сообщение, чтобы сообщить другим людям, вы царапали его на стене. Однако в наше время граффити считается незаконным во многих странах. Но страна со значительными традициями граффити — Бразилия, и Сан-Паулу, один из крупнейших городов Бразилии, считается нынешним центром вдохновения для художников-граффити.

Изображение предоставлено sfinbudapest.com

Граффити может быть разного стиля. Тегирование — это самый простой тип граффити, обычно быстро наносимый аэрозольной краской, маркерами или ручками и не имеющий художественной формы; Бросок требует больше работы, чем маркировка, обычно имеет два или три цвета и выполняется пузырьковыми буквами; Трафарет может быть быстрым способом создания более сложных рисунков граффити, а с помощью двух или более слоев вы можете создавать насыщенные цветом рисунки; Wildstyle — это форма граффити, которая стала популярной благодаря художникам-граффити, таким как Tracy 168, Zephyr в Нью-Йорке.Граффити в диком стиле относительно более сложное и художественное. Существуют и другие формы стилей, такие как блокбастер, хип-хоп, рай, наклейки, вставка пшеницы и т. Д. Так что существует множество стилей граффити, а значит, и шрифтов граффити.

В зависимости от ваших предпочтений существует множество шрифтов, которые можно использовать для целей граффити, таких как пузырьковые шрифты, трафаретные шрифты, контурные шрифты и т. д. Однако для сложных стилей граффити они никогда не могут быть достигнуты с помощью шрифтов. Шрифты граффити могут быть хорошим способом изучения букв граффити или алфавита граффити, но вам действительно нужно научиться выражать их в своем стиле.Вдохновитесь и ознакомьтесь с нашей коллекцией бесплатных граффити-шрифтов здесь или воспользуйтесь нашим генератором граффити-текста ниже.

Создание текстовой графики с помощью граффити-шрифтов

Следующий инструмент преобразует нужный текст в графику с использованием различных граффити-шрифтов. Просто введите текст, выберите нужный цвет и размер и нажмите кнопку GENERATE . Вы можете сохранить свое изображение, щелкнув его правой кнопкой мыши, или получить коды для встраивания изображений в Интернет, нажав кнопку EMBED .

ВЫБЕРИТЕ ШРИФТ

gretoongretoonhighlightAdrenaline Zeroadrip1AerosolcancontroldopejamfrankfrtFriday13 Бонус NFImaitaimarkeraregularmawns граффити-filledmawnsrock1metahmilky-wellmisbhvnMobileFontredheadRESKAGRAFretaliatrofroosthearoteflorarotundrotundoROUGD ___ roughageroyalpruthlessdrippinoneruthlessdrippintworuthlesswreckinoneruthlesswreckintwosailingjuncotagsxtagsxtremethrowupz08 Undergroundaaaiightaaaiight-fatAbuseAlphabet BlackAlphabet CityamsterdamAntifontBarrio SantoBOMBFONT TRIALBombingBOREDSBBrock VandaloCAKE! ___ ChaseZenJackulatorCryOneDUC-Plaindegrassi backdegrassi frontdegrassiDJGROSSdocallismeonstreetdumbnerdFreight Поезд GangstafreshmarkerFreshTrackFrom Улица ArtGANG BANG CRIMEGasMaskWarriorsGhetto MasterGhetto StreetzGraffiti fontGraffitiGraffogiegraffonti.3d.drop. [Fontvir.us] graffonti.atomic.bomb. [Fontvir.us] graffonti.gradient.fill. [Fontvir.us] СОК ___ Джунгли LIFEJUSTFISTJUSTFIST2KGRAFTRIALKolossal blackKolossalkshandwrtKZGRAVITYLaksOnerLoSnelloMad BubblesMAELS___Mainstream_PERSONAL_USE_ONLYMARE 007MARSNEVENEKSKMAWNS Граффити Filledmexican-прайд-на-aspekhndzMonstaTag_PersonalUseMostwastedN! CE_TagNext Ups BlackNext UpsNo_License_GhangNo_License_Ghang_PlainNOSED___PainterzPatinio GraffitiPeinture FraichePhillySansplanet Бенсон 2PWGraffitiRUFARuthlessDrippin1RuthlessDrippin2RuthlessWreckin1RuthlessWreckin2Sadoc WildSearfontSick SketchlingsSister SpraySmasher 312 BlackSmasher 312 CustomSmasher 312SOUPER3SprayerzStreet StyleStreet WritersSTYLEWARS 2011Stylin BRKsubwaysweetasrevengeTAGSTERTheBattleContThrow вверх FontTobec___TURNB___TURNBB__Urban Calligraphyurban decayUrban RiotURBAN_HOOK-UPZUrbRapperWestcoast InkWhatka! Вау! writers_boldwriters_condensedwriters_original ВВЕДИТЕ РАЗМЕР ШРИФТА

ВЫБЕРИТЕ ЭФФЕКТ ВСЕ ТЕКСТОВЫЕ ЭФФЕКТЫ

ВЫБЕРИТЕ КОНТУР По умолчаниюX1X2X3X4X5X6X7X8X9X10

ВЫБЕРИТЕ ЦВЕТ HTML для вставки изображения на веб-сайты/блоги BB-код для вставки изображения в сообщения форума Прямая ссылка на изображение Вставьте свое изображение или отредактируйте его дальше…

Раскраски Девушка-гангстер

Раскраска поможет хорошо провести время. Раскраски гангстеры — это сборник изображений отрицательных персонажей из книг, мультфильмов и компьютерных игр.


chicanoartdesignsbestphotoschicanogstertattoo

Чтобы порадовать себя или своего ребенка, распечатайте раскраски про гангстера Спанч Боба напрямую.

Раскраски Гангстер . Они развивают воображение, учат малыша быть аккуратным и внимательным.Гангстерская любовь цитирует крутые цитаты девушка-гангстер удивительные цитаты любовь чикано искусство чикано искусство чоло рисунки чикано jj татуировки. На этом сайте есть 12 моделей резюме о гангстерском баннере, включая образец бумаги, пример бумаги, изображения раскраски страницы, образец страницы раскраски, модели резюме, пример резюме, изображения резюме и многое другое.

Мультяшные рисунки людей любят рисунки рисование людей легкие рисунки мультяшное рисование учебник мультяшная девушка рисует гангстерские буквы гангстерские рисунки. Раскраски Гангстер твити птица — это увлекательный способ для детей всех возрастов развить творческие способности, внимание, моторику и распознавание цветов.Цветные страницы — это просто широко используемая практика на факультете для обмена цифрами знаний и т. Д., Об алфавитах, домашних животных, памятниках, фруктах, овощах.

Раскраски Луни Тюнз Даффи Дак. Некоторые из названий раскрасок: раскраски бандитской жизни в раскрасках и цвете, раскраски бандитской жизни в раскрасках и цвете, раскраски бандитской жизни в раскрасках и цвете, раскраска супербумага марио, раскраска бумаги марио, братья и супер, раскраска бандитской жизни в раскраски и раскраски, раскраски марио стар и раскраски и раскраски.Гангстерский баннер доступен для изучения на этом сайте.

Бесплатные раскраски гангстеры для детей, которые можно скачать или распечатать. Раскраски Губка Боб для печати в эти дни, мы предлагаем вам рисунки мультфильмов для девочек-гангстеров, эта статья похожа на награду лучшего друга для печати. Скачайте и распечатайте раскраски гангстеры бесплатно.

Большие коллекции HD прозрачных гангстерских изображений PNG для бесплатного скачивания. Посмотрите больше идей о раскрасках, раскрасках для взрослых, раскрасках.Все лучшие рисунки девушек гангстеров 40+ собраны на этой странице.

Бывший лаборант профессора Утониума, Моджо Джоджо является главным антагонистом этого мультсериала. Раскраски Гангстер твити птица. Девушки с грилями леди соверен даймонд гриллз гриль зубы хип-хоп побрякушки хип-хоп цепи гангста девушка приобрела вкус трэп-музыки.

В этом разделе вы найдете большой выбор раскрасок гангстеров. С более чем [nbdrawing] раскраски гангстер, вы можете весело провести время и расслабиться, раскрашивая рисунки на любой вкус.Бесплатные раскраски гангстеры для детей.

Он замышляет разрушить Таунсвилл и захватить мир на протяжении всей серии, но в конечном итоге терпит поражение от крутых девчонок. Бандит — это человек, который нападает на других людей, отбирая у них все ценное. Посмотрите больше идей на темы «искусство чикано, искусство лоурайдеров, искусство».

В этом месте есть 11 изображений резюме о гангстерском капюшоне, включая образец бумаги, пример бумаги, изображения раскраски, образец страницы раскраски, модели резюме, пример резюме, изображения резюме и многое другое.Раскраски про гангстеров — это увлекательный способ для детей всех возрастов развить творческие способности, внимание, моторику и распознавание цветов. Распечатать раскраски гангстера и бесплатные рисунки.

Арт рисунки зарисовки чикано арт раскраски для девочек зарисовки гангстерские рисунки рисунки бандитская жизнь девушка. Гангстерский капюшон виден для изучения на этом сайте. Некоторые из названий раскрасок: раскраски бандитской жизни в раскрасках и цветах, раскраски бандитской жизни в раскрасках и цветах, раскраски бабушек в раскрасках и цветах, раскраски бандитской жизни в раскрасках и цветах, раскраски гангстеров для взрослых теги раскраски гангстеров 47 тыква, раскраска бандитская жизнь и раскраски и цвет, раскраска бандитская жизнь.

Загрузите или распечатайте дизайн по вашему выбору одним щелчком мыши. Не стесняйтесь исследовать, изучать и наслаждаться картинами с paintingvalley.com. Вы должны использовать эти фотографии для фона на ноутбуке или компьютере с высоким разрешением.

Бесплатные раскраски гангстеров для печати. Рисунки карандашом художественные рисунки гангстерская девушка сука цитаты чикано все татуировки красивые куклы крутые девушки раскраски. Если вам понравилась картинка раскраски гангстер спанч боб и вы хотите поделиться ею на своем сайте, дайте ссылку.На этой странице вы можете увидеть раскраски гангстер спанч боб.

Чаще всего эти преступники объединяются в банды, но есть и такие, которые действуют в одиночку. Все изображения png и клипарты на nicepng имеют лучшее качество. Скачайте и распечатайте бесплатно раскраски гангстерские чирикающие птички.


Гангстер Бесплатные раскраски страницы мультфильма девушка рисунок


PIN-код на Pokeon Pin Gangsta Girl


HowtrawgangsterBugsbunnystep7_1_000000043427_5


by Adam Isaac Jackson Body Art Tattoos, Jackson Art


ДЕНЬ ДЕНЬ Мертвых, Диа-де-Лос muertos, Sugar Skull


принадлежит Really Big Coloring Books


1911 Tatt! Нужна сирень! … Gangsta Tattoos


Моя гангста черепа арт атака PINTEREST


BUG GUNGEBOB-CONDORIC PARGESS через тысячу


гангстерская любовь чертежи гангстерская девушка от Missfortune


гангстерская раскраска гангстерские чертежи, рисунки


BUN B’s Jumbo раскраски Rap Activity Tumblr Click


Gangster Tweety Bird Gangsta tweety birds coloring pages


Rebel6 (Posts tagged Adam Isaac Jackson) в 2020 г. Jackson


Пин от пользователя Mark Venning на доске Coloring Book Gangsta rap, Cat

5


tweety birds gangsta by mrwellum on Красочные рисунки

Chicanos, The Census и Celia Cruz: изобретение «латиноамериканца»

Слушайте и подписывайтесь: Подкасты Apple | Спотифай | Сшиватель | Google Podcasts

У пуэрториканцев, мексиканцев и кубинцев общая идентичность? Ответ не обязательно был ясен до 1980 года.

Именно тогда Бюро переписи населения ввело пару новых терминов, латиноамериканцев и латиноамериканцев , в свой десятилетний счет. Добавление стало результатом многолетних усилий по защите интересов и переговоров: участие в переписи означало потенциал для гораздо более масштабных действий со стороны правительства, однако широкая категория чрезмерно упрощала идентичности огромной и разнообразной группы.

«То, как мы себя определяем, имеет последствия», — говорит Дж. Кристина Мора, профессор социологии Калифорнийского университета в Беркли.«Чем больше категория, тем большей статистической силой она будет обладать».

На этой неделе Эксперимент , история происхождения основной американской идентичности и то, что теряется, когда такая широкая категория захватывает власть.


Стань частью Эксперимент . Используйте хэштег #TheExperimentPodcast или напишите нам по адресу [email protected]

Продюсеры этого эпизода — Джулия Лонгория и Габриэль Берби, монтаж — Кэтрин Уэллс. Проверка фактов Уильямом Бреннаном и Стефани Хейс.Звуковой дизайн Дэвид Херман. Особая благодарность Кристиану Пазу и А. К. Вальдесу.

Музыка водного объекта («конь»), Обь («Мог»), Приходской совет («Музейная погода»), Колонка («Шатт», «Сенсуэла»), Р. Маккарти («Созерцание в Лон-Лон») , и бесконечный bisous («Sole Mate»), предоставленный Tasty Morsels. Дополнительные аудиозаписи из Бюро переписи населения США, CBS, Agence France-Presse, CNN, Исследовательского центра исследований чикано Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, Тома Мирдала, кинохроники стран третьего мира, кинохроники, Univision Communications и El Show de Cristina.


Стенограмма этого эпизода представлена ​​ниже:

(Играет мягкая музыка космической эры.)

Диктор радио: эфир.) Мы сделали перепись гораздо больше, чем сбор статистики. [Слово статистика звучит эхом.] Где бы мы ни были — кем бы мы ни хотели стать — это может помочь всем нам, по словам Линкольна, «лучше судить о том, что делать и как это делать.” [Atari Space Invaders – проигрываются звуки вроде .] Считай себя победителем!

Джулия Лонгория: На этой неделе мы начнем с каверзного вопроса об идентичности — о том, как мы считаем, кто мы есть, и как мы классифицируем группы людей в этой стране.

(Тихая музыка стихает.)

Мирейя Вильярреал: Точно так же, как еда выходит из кухни в Tepatitlán Mexican Grill в Хьюстоне [Звуки шипящего гриля.], президентские выборы — горячая тема, и латиноамериканцы считаются ключевым элементом.

Лонгория: Я американка кубинского происхождения, и на прошлых выборах у меня была очень сильная реакция на то, как эксперты говорили о… моем народе.

Репортер: На этих выборах Фелипе Дюран — редкая и желанная порода: Он республиканец… (исчезает.)

Лонгория: ( Они были саркастичны.) новости: Латиноамериканцы — группа людей разных рас, чьи семьи происходят из самых разных стран — могут иметь разное [С восходящей интонацией, как будто в шоке.] перспективы?»

Репортер CNN: (За смелую струнную музыку.) Их опыт американца мексиканского происхождения и американца кубинского происхождения отличается, и это повлияло на то, как они проголосовали на президентских выборах.

Лонгория: Похоже, они были озадачены этим.

Опрашивающий: Вы немного нелогичны.

Опрашиваемый: (Смеется.) Ага-ага!

Интервьюер: Как женщине этнической внешности носить шляпу MAGA?

(Интервью исчезает по мере того, как Мора рассказывает.)

Кристина Мора: На следующий день после выборов каждый репортер Колумба рассказывал о новом горячем взгляде на латиноамериканцев. [Лонгория смеется.] Латиноамериканцы были обнаружены, чувак.

Лонгория: Я позвонил профессору социологии Кристине Мора, потому что хотел узнать, есть ли у нее ответ на вопрос, почему люди так запутались.

Мора: (Тяжело вздохнув) Дай мне подумать об этом. Хм, люди не нашли время, чтобы на самом деле прочитать и действительно узнать и получить всестороннее представление о том, кто такие латиноамериканцы.

(играет фоновая музыка в стиле электро-поп.)

Лонгория: Кристина прочитала это. Она профессор социологии в Калифорнийском университете в Беркли, она американка мексиканского происхождения, и все ее исследования касаются категории «латиноамериканцев» или «латиноамериканцев» в этой стране.

Мора: Как получается, что столь разнообразная категория — с разным цветом кожи, даже с разными языками и, конечно же, с разным классовым положением — как такая разнообразная категория до сих пор существует? Что делает эту категорию удерживаемой? Что делает его гелем? Что, например, какое яйцо в нем, что держит его вместе? И как это вообще началось?

Лонгория: Откуда взялась национальная категория «латиноамериканец» или «латиноамериканец»?

Мора: Когда я начал копаться в историях нашего происхождения, я почти ничего не нашел.В основном существовало две основные гипотезы.

Лонгория: Она нашла две разные теории. Во-первых, эта категория была навязана латиноамериканцам.

Мора: В детстве я думал и слышал, когда учился в колледже, что «это просто ярлык, наложенный на вас правительством». Вы знаете: «Ты действительно мексиканец», верно? Или была еще одна история, которая часто циркулировала в средствах массовой информации — в прессе — о том, что каким-то образом мы все естественным образом связаны.

Лонгория: Во-вторых, в латиноамериканцах есть что-то врожденное — это культурное je ne sais quoi , которое только что описывает категория. Поэтому она решила выяснить, какая из теорий верна.

Мора: Я просто помешался на истории и просто — это было просто откровение за откровением, и я не мог писать достаточно быстро.

(Дыхание музыки.)

Лонгория: На этой неделе история происхождения одного поля категории в переписи: «Испаноязычное/латиноамериканское/испанское происхождение.Как этот термин стал использоваться для описания миллионов американцев?

Я Джулия Лонгория. Это Эксперимент , сериал о нашей недостроенной стране.

(Звучит музыка.)

Лонгория: Первое открытие, сделанное Кристиной, заключается в том, что в недалеком прошлом было время, когда термины латиноамериканец и латиноамериканец просто не существовали. вещь.

Мора: Если вы посмотрите на Америку конца 1960-х, вы обнаружите, что латиноамериканцы на самом деле населяли три разных мира.На юго-западе американцы мексиканского происхождения организовывали свои общины. То же самое делали пуэрториканцы на северо-востоке. И у вас были кубинцы в Майами, которые на самом деле просто сосредоточились на Кастро и событиях кубинской революции.

И у вас также было три разных медиамира. Все эти общины были в основном отделены друг от друга. Не было никаких национальных телевизионных сетей, радиосетей или интернет-сетей, которые могли бы их соединить.

В то время у вас также было Бюро переписи населения, которое, как вы знаете, по большей части классифицировало мексиканские и пуэрториканские данные как просто белые данные.Например, невозможно было отличить невероятно высокий уровень бедности мексиканских американцев в Лос-Анджелесе от данных по белым.

Лонгория: Итак, если бы вы жили в период 1960-х годов, что бы вы включили в свою перепись?

Мора: Итак, во-первых [Смеется.], Я бы не смог выбрать, что поставить на перепись. Еще в 1960-х и 1950-х годах перепись показала 90 200 вам 90 199, кем вы были. Счетчики приходили к вам домой и заполняли те вам .Только в конце 60-х и начале 1970-х у людей появилась… возможность самоидентификации.

Лонгория: Правда?

Мора: Ага.

Лонгория: Чтобы люди просто взглянули на вас и решили, кем вы были?

Мора: Угу. И часто эти практики не были единообразными. Так, например, если вы выглядели особенно темнокожим, вас записывали как черного, потому что единственными доступными вариантами были «белый», «черный», «индеец/коренной американец», а затем, в зависимости от какой год переписи, у них бы «китайский», «индусский».Типа, это были актуальные категории, да?

Лонгория: Ого. Это увлекательно.

Мора: Но к 1990-м — концу 1990-х — картина резко изменилась.

Лонгория: Всего 30 лет спустя вы увидели то, что видите сегодня. Категория латиноамериканца или латиноамериканца присутствовала везде — в песнях, в рекламе, на телевидении, в политических кампаниях.

Мора: Как произошло это смещение? То, что произошло за этот 30-летний период, заставило нас перейти от трех разрозненных сообществ к своего рода теперь единому смыслу латиноамериканской панэтнической группы.

Лонгория: И… и так, что случилось? (Смеется.)

Мора: (Смеется.) Много чего случилось! (Оба смеются.)

(На заднем плане мягко играет спокойная акустическая музыка.)

Мора: Знаешь, я обычно вижу это в три шага. Поэтому я думаю, что первым шагом была адвокация.

Национальный организатор моратория чикано: (Из пресс-конференции 1970-х годов.) Что мы планируем сделать, так это организовать — не сверху, а снизу — и решить реальные проблемы, с которыми сталкивается наше сообщество.

Mora: В начале этого была борьба за то, чтобы государство обратило внимание на тот факт, что уровень образования мексиканских американцев был чрезвычайно низким. Уровень бедности был чрезвычайно высок. Они столкнулись с дискриминацией на рынках труда, с дискриминацией на кредитных рынках и даже с кампаниями расового террора.

Активист: (с 1971 года El Pueblo Se Levanta .) Наших постоянно убивают на улицах, брат по имени… (Затухает под крики марширующих Борикуа, тоже из фильма.)

Мора: И то же самое на Северо-Востоке . Вы знаете, все, от более левых, воинственных групп, таких как Chicano Power и группы Young Lords или группы власти Boricua, до гораздо более консервативных групп, таких как AGIF, LULAC и Aspira. В основе всего этого лежала борьба и своего рода способы выяснить: «Как мы можем добиться признания нашей боли и нашего неравенства?»

Эти сообщества подходят к администрации Джонсона и говорят: «Эй, нам нужна помощь.Нам нужно двуязычное образование. Нам нужны программы профессионального обучения на испанском языке». И люди в администрации Джонсона говорили: «Ну, вы, ребята, региональный . Это региональная проблема. Это проблема вашего губернатора. Это проблема вашего мэра. На национальном уровне мы действительно сосредоточены на национальном электорате».

И так снова и снова они сталкиваются с этим: «Что мы можем сделать, чтобы государство обратило на нас внимание? На нас не обращает внимания.И вот со временем они придумали стратегию экспериментирования с аргументом «У нас есть национальные проблемы. Мы заслуживаем национального внимания».

Лонгория: Лидеры этих отдельных сообществ поняли, что если они собираются убедить политиков обратить внимание на их проблемы, им нужно будет объединить усилия.

Молодой активист Чикано Мораториум протестует: Раньше люди были разделены. Теперь я вижу единство.[Начинается пение «зов-ответ».] Теперь вы можете переходить из одного района в другой, и вы братья. И это действительно прекрасно, видеть, как люди объединяются и борются за одно дело.

Активист Чикано Мораториум протестует: По всей Латинской Америке, по всей Мексике, где бы ни жили коричневые люди, сегодня день истории. И с этого дня la raza mexicana станет историей.

Лонгория: Им нужно было создать единую личность настолько большую, что ее невозможно было игнорировать.

(Музыка заканчивается.)

Мора: Я часто думаю об этом как о борьбе за признание. И борьба за то, как мы определяем себя, является следствием того, как государство будет вмешиваться от имени этих расовых различий.

Лонгория: Итак, эти защитники хотели ввести новую национальную категорию. Не белый. Не черный. Что-то другое.

Мора: Итак, вторая часть заключалась в том, чтобы обсудить, где будет проведена линия.

Лонгория: И эти переговоры произошли с правительственной организацией, которая занимается грязной, кропотливой работой по категоризации в этой стране.

Диктор радио: (Потрескивающий и устаревший, из-за музыки космической эры.) Перепись была передана нам отцами-основателями как часть Конституции.

Лонгория: Бюро переписи населения.

Мора: И этот следующий шаг был, когда у Бюро переписи было гораздо больше власти и контроля.

Лонгория: Бюро переписи провело переговоры с адвокатами, чтобы выяснить, как будет называться эта новая категория.

Mora: Бюро очень понравилось «латиноамериканское/испанское происхождение». [Слегка посмеивается.] Латиноамериканец , гм, похоже, это термин, который можно было бы американизировать. Это производное от термина Hispano , и оно использовалось, чтобы отличить их, в основном, от англо или белых.

Лонгория: И где во всем этом был латиноамериканец ? Было ли Latino одним из рассматриваемых терминов?

Мора: Да. Latin и Latino считались, точно так же как Latin American . Латиноамериканский номер был отброшен довольно рано, потому что были опасения, что его будут рассматривать как иностранца, и в основном он будет охватывать только тех людей, которые были иммигрантами в первом поколении. Терминов было много. И они как бы перебрали их всех, пытаясь выяснить плюсы и минусы.

Каждый путь, по которому вы спускались, имел реальные последствия для того, насколько большой будет категория.Например, была группа людей, которые сказали: «Мы хотим, чтобы эта категория называлась «Коричневые». даже филиппинцы выбрали бы, например, «коричневый», а не «азиат» или «коренной американец».

Лонгория: Почему они этого боялись?

Мора: Что ж, это происходило в момент усиления расовой пропаганды среди всех групп.Итак, бюро действительно получало письма от коренных американцев, от чернокожих, от азиатско-американских групп, которые действительно были обеспокоены этой новой категорией. Группы будут получать ресурсы в зависимости от их количества. И поэтому все они боялись, что новая категория угнетет их численность. Это было связано с другим набором аргументов: кто будет участвовать, а кто нет. И был аргумент, что кубинцев следует исключить из этой группы.

И действительно, есть архивы, в которых люди утверждали на политических собраниях, что кубинцы на самом деле принадлежат к другой расе — что они больше похожи на белых, потому что у них гораздо больше ресурсов и другой опыт в этой стране.

Лонгория: Кто приводил этот аргумент? Например, сами кубинцы или другие люди?

Мора: Нет. Нет, нет, нет. (Слегка посмеивается.)

Лонгория: Ладно. (Смеется.)

Мора: В основном это мексиканские американцы и пуэрториканцы…

Лонгория: Да, да.Ага.

Мора: Активисты боевиков. Ага.

Лонгория: Интересно.

Мора: Но бюро продолжало доказывать, что чем крупнее категория, тем большей статистической силой она обладает.

Лонгория: После всех этих переговоров Бюро переписи населения решило, что они будут использовать имя, которое им нравится: «Испаноязычное/испанское происхождение.Кубинцы были внутри. Филиппинцы не участвовали. Мексиканцы были внутри. Коренные американцы были… вне? Испанцы и бразильцы… остались неясными. Это был не идеальный термин.

Мора: Аргумент был таков: «Это самый популярный термин. Это термин, который может получить самый широкий охват». Теперь я говорю это, чтобы сказать: это не тот термин, который всем нравился. Но в контексте переговоров с бюро во многих отношениях люди за столом были просто счастливы получить что-то в первую очередь.Это как если бы вы могли назвать эту категорию «Зеленые» или «Зеленые люди» или как угодно, но они просто хотели сидеть за столом.

Лонгория: Итак, в тот момент, когда Бюро переписи населения решает: «У нас есть эта латиноамериканская категория», и все эти активисты настаивали на чем-то подобном, люди, подходящие под эту категорию, были разбросаны по всему миру. по всей стране. Например, как получилось, что так много людей отождествляли себя с этим термином? Одно дело назвать его.Другое дело — заставить людей взяться за это.

Мора: Да. Так что я думаю об этом так: после этапа переговоров был этап популяризации.

1990 Объявление Univision: (Под праздничную музыку, с энтузиазмом.) Participe en el censo. ¡Esta es la nuestra! (Толпа приветствует.)

Мора: То, что когда-то начиналось как политический проект, становится коммерческим проектом.И здесь испаноязычные СМИ сыграли действительно важную роль.

Лонгория: В это время испаноязычные СМИ были разбиты на небольшие местные компании. Но здесь была большая возможность. Если бы люди начали идентифицировать себя с национальной идентичностью , тогда испаноязычные СМИ стали бы огромным бизнесом в этой стране. Войдите в Юнивижн.

Mora: Для компании, которая станет Univision, сетевым радио и т. д., чтобы они когда-либо предъявляли претензии рекламодателям, таким как McDonald’s или Kellogg, они должны сначала показать, сколько потенциальных латиноамериканских зрителей существует. И поэтому у них был огромный рыночный интерес к развитию этой категории. Чем больше людей выбрали это, тем лучше для них. Они начали разрабатывать национальную медиа-стратегию, в рамках которой Univision делала все, от разработки рекламных роликов до покупки рекламных площадей в газетах и ​​на радиостанциях, особенно вокруг «Заполните форму переписи. Заполните анкету переписи! Заполните его и убедитесь, что вы отметили латиноамериканский язык.”

Селия Крус: (Поверх промежуточной музыки.) Les habla Селия Круз … (Исчезает под.)

Мора: 8 Мора: 8 9 Мора: 8 9 Мора: Америка…

Фрэнк Коррал: (По поводу драматической коммерческой музыки 1980-х.) Привет, сой Фрэнк Коррал, де Лос-Анджелес Рэмс. El censo 1980 es muy Importante Para …

Mora: Таким образом, очень быстро эти панэтнические лобби, СМИ и общественные организации научились делать идею «латиноамериканца» или латиноамериканца взаимодополняющей, а не взаимной. эксклюзивный, с национальной принадлежностью.Так, например, один из ярких тому примеров — El Show de Cristina .

Cristina Saralegui: (над разговором гладкий джаз.) Nuestro Tema de Hoy Es El Rebelfe Adficitte …

MORA: Cristina Cristina была выставлена ​​как «испанская Опра». И способ, которым они это сделают, заключается в том, что у них есть тема — скажем, тема воспитания ваших детей в Соединенных Штатах…

Кубинский гость: (от El Show de Cristina.) Bueno, yo soy Cubana, y en Cuba…

Mora: И у них будет кубинская семья, у них будет мексиканская семья, у них будет колумбийская семья на сцене. Идея заключалась в том, чтобы никогда не спрашивать: «Вы мексиканец или латиноамериканец?» Это должно было сказать: « Потому что ты мексиканец, ты латиноамериканец или латиноамериканец».

Saralegui: (от El Show de Cristina) Yo veo una contradicción aquí.

Мора: Кристина, я думаю, всегда была, гм… Можно было сказать, что она определенно была кубинкой, но были способы, которыми их обучали, чтобы иметь то, что они называли, ммм, «Уолтер». Cronkite Spanish”…

Saralegui: (Четко сформулировано, каждое слово очень отчетливо.) ¡Las chicas buenas son femeninas! (Затухает.)

Мора: Чтобы они были понятны более широкому кругу сообществ. И вот тогда Кристина стала невероятно популярной.

Лонгория: Моя бабушка носила его все время. Мол, это саундтрек моего детства. Ага.

Мора: Да! [Оба смеются.] В Лос-Анджелесе, в Нью-Йорке, в Техасе.А затем начинает происходить забавная вещь: она также становится невероятно большим хитом в самой Латинской Америке. На самом деле, у него было невероятно много поклонников, в частности, в Мексике. В некотором смысле Кристина дала латиноамериканцам в Латинской Америке представление о том, через что проходили члены их семей в США — что происходило с теми, кто иммигрировал в США, чем они жили, каковы их истории, какова была их борьба и т. д.

Лонгория: Это так интересно.Мол, Кристина привезла «латиноамериканца» в Латинскую Америку?

Мора: Да, по-разному. [Пауза.] Я бы сказал, что это сделала Univision.

(Играет тихая, парящая синтезаторная музыка.)

Longoria: Было ли сопротивление этой категоризации, когда они пытались сделать ее популярной? Люди сопротивлялись тому, чтобы их называли «латиноамериканцами»?

Мора: Безусловно, они все еще сопротивляются этому прямо сейчас.

Лонгория: Да! (Оба смеются.)

Мора: Хм, не зря! Не зря.

Лонгория: В 2019 году почти 61 миллион американцев идентифицировали себя как латиноамериканцев/латиноамериканцев… включая меня. Это видимость и масштабность, к которым стремились активисты, Бюро переписи населения и Univision.

Но что вы теряете, присоединяясь к такой большой категории?

Это после перерыва.

(Музыка играет долго, стихает, а затем прерывается.)

(В перерыве снова играет старинная музыка космической эры.)

Мора:

4

59 Итак Я родом из Лос-Анджелеса, и я из части Лос-Анджелеса, которая называется Пакоима.

Лонгория: Профессор Кристина Мора американка мексиканского происхождения. Я кубинский американец. Это делает нас обоих латиноамериканцами… латиноамериканцами… латиноамериканцами… всеми вышеперечисленными?

Лонгория: Термин, с которым я вырос, это Латиноамериканец над Латиноамериканец .[Заикается] Что у тебя было… было…? [Мора смеется.] Вы выросли с латиноамериканцами вместо латиноамериканцев ?

Мора: Я вырос в Пакоиме, который в свое время на 99 процентов состоял из мексиканцев. Так что я вырос с тем, из какой части Мексики я был.

Лонгория : Верно, да.

Мора: Правильно?

Лонгория: Да, верно.Я имею в виду… точно!

Мора: Или даже не то, откуда я! Я из Лос-Анджелеса, откуда были мои родители. Я не думал о латиноамериканцах до тех пор, пока, ну, правда, не переехал через всю страну.

Лонгория: Я тоже не знал. Я из Майами, места, где люди говорят с вами по-испански, а не по-английски, и люди спрашивают вас, из какой части Кубы, Венесуэлы или Пуэрто-Рико ваша семья.

Mora: Фактически, в 1990-х годах одной из самых популярных наклеек на бампер в Майами была надпись «Не называй меня латиноамериканцем».Я кубинец. (Лонгория смеется.)

(Играет причудливая синтезаторная музыка.)

Лонгория: Впервые я услышал латиноамериканское или латиноамериканское , когда другие люди использовали это, чтобы описать меня. Это было немного странно — поначалу было некомфортно. Для Кристины тоже.

Мора: Люди сопротивляются этому отчасти потому, что сильна национальная идентичность. Есть страна, на которую я могу указать. Есть история.Есть политические деятели.

Нет испаноязычных или латиноамериканских стран. Нет цифр, на которые я мог бы указать. Никакой суши, которую я действительно мог бы правильно определить.

Лонгория: Несмотря на это, когда я вышел из дома, я встретил других людей, которые идентифицировали себя как латиноамериканцев — например, американцев мексиканского происхождения во втором, третьем, четвертом и пятом поколении, которые идентифицируют себя как латиноамериканцы больше, чем они на самом деле. как мексиканцы.

Несмотря на то, что латиноамериканцы имеют корни во многих странах, флаг латиноамериканцев американский.Наша страна – США.

Mora: Десятилетиями — десятилетиями, десятилетиями — латиноамериканские правозащитные группы пытались закрепить идею о том, что латиноамериканцы — это не просто иностранцы, что латиноамериканцы — неотъемлемая часть этой страны. , что есть группы латиноамериканцев, живущих здесь из поколения в поколение, и что испанский не обязательно является иностранным языком, что он действительно присутствует в некоторых учредительных документах страны и институциональных процедурах.

Итак, на протяжении десятилетий латиноамериканцы говорили об этом, и, вы знаете, на протяжении столетий латиноамериканцы как категория никогда не считались полностью американцами.

Лонгория: Как вы думаете, что является основным представлением о том, кто такие латиноамериканцы?

Мора: Определенно кто-то не отсюда или чьи родители не отсюда. А затем, каким бы стереотипным вы ни хотели его получить: гм, ест острую пищу, говорит по-испански, танцует сальсу, иногда голосует — и если они собираются голосовать, они будут голосовать за демократов.[Лонгория посмеивается.] Я имею в виду, насколько стереотипно ты хочешь это получить.

(Играет сочная электронная музыка, дует ветерок, создавая впечатление большого абстрактного пространства.)

Лонгория: Проблема с категориями. Это всегда баланс между узнаванием и нюансами. Чем больше группа, чем она более заметна, тем она мощнее, но чем меньше в ней нюансов, тем больше она объединяет самые разные переживания в одну вещь.

Думаю, именно поэтому у нас с Кристиной была немного странная реакция на то, что нас сначала назвали «латиной». Мы хотели сохранить нашу специфику. Кристина из этого конкретного мексиканско-американского сообщества в Лос-Анджелесе. Я из определенного кубинско-американского сообщества в Майами. Категория «латиноамериканцы» или «латиноамериканцы» объединяет опыт американцев мексиканского происхождения с долгой историей дискриминации в этой стране и привилегированных кубинцев, которые десятилетиями пользовались особым режимом в иммиграционной политике.Он включает в себя опыт афро-латиноамериканцев, белых латиноамериканцев и коренных латиноамериканцев, богатых и бедных, странных и гетеросексуальных, тех, кто был в США с момента основания, и тех, кто прибыл сюда вчера… Он включает в себя весь этот опыт. и делает их одним целым.

Справедливо ли называть нас всех одинаково?

Лонгория: Я думаю, ммм, сначала я был просто… Я чувствовал, что эта категория говорит мне, что я должен иметь определенный опыт, чтобы быть «настоящей латиноамериканкой».” [Мора смеется.] Я чувствовал себя халявщиком из категории , потому что я вырос в окружении людей, которые выглядят точно так же, как я, у которых такой же опыт. У меня есть эта привилегия.

И я вижу, что эта категория действительно может объединить широкий спектр впечатлений. И иногда убирайте нюансы из разговора. Я имею в виду, вы считаете, что такие люди, как я, являются безбилетниками в этой категории? (Смеется Мора, затем смеется Лонгория.)

Мора: Не знаю! (Оба продолжают смеяться.)

Лонгория: Вы знаете, я много об этом думаю. Это… ты знаешь?

Мора: Я имею в виду, я могу сказать — я имею в виду, может быть, потому что я тоже мама, но я могу сказать, что ты немного борешься с этим, с точки зрения твоего чувства привилегии.

Создавая эту большую категорию, вы, безусловно, скрываете шаблоны, которые делают ее такой, что вы могли бы иметь этот особенно странный опыт рассказа о расовом неравенстве и нуждах чикано и тому подобных вещах, когда вы, возможно, выросли с совершенно другой, привилегированный фон.

Но это, вероятно, не отменяет цифр, которые показывают абсолютное расовое неравенство. Например, в Калифорнии более 90 процентов тех, кто работает в продуктовых магазинах, сельском хозяйстве и сфере услуг, являются латиноамериканцами. Я имею в виду, они настоящие. И поэтому они являются основными работниками, и это связано с их подверженностью риску. Уровень благосостояния латиноамериканцев отстает от всех расовых групп, за исключением, я думаю, коренных американцев.

Даже если объединить те, которые могут быть привилегированными, их ставки в целом невероятно низкие.У всех нас есть способность ходить и жевать жвачку одновременно. Мы также должны иметь возможность думать о латиноамериканцах как о динамичных, разных, разнообразных — с разным, знаете ли, классовом происхождении, языковых способностях, цвете кожи и т. д. — как о динамичных, а также имеющих общий опыт маргинализация в целом.

Это не так просто, как, знаете, выбрать одну историю, что я вижу слишком часто. Это как: «О, это так разнообразно. Давайте избавимся от этого». Или наоборот, например: «Вы можете думать, что вы все разные, но на самом деле вы одинаковы.”

Мы должны быть в состоянии быть более изощренными, нюансированными и сложными с нашими аргументами и уметь сводить эти аргументы воедино. Я имею в виду одну вещь, о которой я думаю, это то, что мои дети на самом деле афро-латиноамериканцы. Я хочу, чтобы латиноамериканцы не маргинализировали их. Абсолютно. Я хочу, чтобы лицо Latinidad могло включать их.

Лонгория: Да. Ага. Я имею в виду, вы знаете, мы делаем этот эпизод о латиноамериканцах, но я думаю, вы могли бы поговорить об афроамериканской категории.Вы могли бы вести этот разговор для азиата или даже, знаете ли, для индийца.

Мора: Коренной американец, конечно. [Пауза] Во всех этих категориях есть вариации. Так что латиноамериканцы не такая уж особая категория, чтобы быть невосприимчивой к этому. Все эти категории становятся жертвами этого. Должны ли мы избавиться от них всех? Я имею в виду, Франция знает, я имею в виду… и посмотри, как у них обстоят дела. (Мора смеется от души; Лонгория смеется.)

Лонгория: Можете ли вы объяснить, что вы имеете в виду?

Мора: Ну, я просто говорю, вы знаете, страна, которая не собирает расовую статистику в том смысле, что если бы вы собирали расовую статистику, вы разделили бы страну.Затем возникают все трудности, которые возникают, когда вы их не собираете, и, таким образом, вы не можете по-настоящему понять, например, расовые различия в уровне образования между людьми североафриканского происхождения и другими французами.

Когда у вас нет данных в качестве инструмента, вы не можете предъявлять претензии и доказывать условия вашего сообщества.

Лонгория: Да. Это позволяет вам как бы закрывать глаза на любые проблемы, которые возникают, если вы не собираете данные.

Мора: Точно.

Лонгория: Да.

Мора: Точно.

Лонгория: Ты можешь лучше поддерживать мифы о равенстве— (Хихикает)

Мора: Точно.

Longoria: — если вы не можете указать на такие категории.

Мора: Что возвращает нас к тому, почему важно помнить, что одним из истоков категории латиноамериканцев была борьба за признание.

(Играет оптимистичная музыка в лифте.)

Лонгория: В конце концов, эти категории хороши. Лучше всего, когда они помогают нам описать то, что реально в этой стране. Мы получаем лучшее представление о жизненном опыте людей, называя группы подобным образом.Но важно, чтобы мы оставили место для нюансов.

Сегодня перепись позволяет людям выбирать «испаноязычное/латиноамериканское/испанское происхождение», а также подкатегорию национального происхождения, например «мексиканец», «пуэрториканец», «кубинец» или «другое». И сторонники настаивают на дополнительных изменениях, которые попытаются добавить больше вариантов того, как люди идентифицируют себя.

В конце концов, споры о том, где проходят границы этих категорий, менее важны, чем то, что мы делаем с проблемами, которые мы видим.

Мора: Мы во многих отношениях продолжаем относить эти истории к своего рода академическим разговорам, может быть, символическим разговорам, может быть, вы знаете, разговорам о культуре.И есть вещи, которые мы не делаем. Если вы вспомните первую борьбу за гражданские права в 1960-х годах, она очень быстро — к 1980-м — привела к более широким разговорам о том, что «мы все должны быть дальтониками; раса не имеет значения», что удерживает нас в замкнутых кругах. Я имею в виду, как долго мы сажаем детей в клетки на границе?

Мы говорим о нашем расовом прошлом всеми этими способами, но мы, например, не похожи на Южную Африку или другие места, в которых были, знаете ли, травмы и создавались трибуналы для понимания, например, репараций, чтобы понять, что государство действительно должно потомкам цветных людей.

Я не политик, поэтому я здесь не для того, чтобы говорить, что нам делать. Но я здесь, чтобы сказать: «Разве не странно, что мы продолжаем говорить об этом, и у нас бывают такие моменты, и мы продолжаем видеть продолжающиеся расовые опустошения, которые продолжают происходить? Не странно ли, что мы продолжаем говорить об этом и говорим об этом уже столько десятилетий?»

Таким образом, мы говорим об этом. Мы говорим об этом здесь. Мы говорим об этом, потому что это разнообразно, и тому подобное.И тогда мы также продолжаем отставать от того, что мы должны делать.

(Музыка играет в течение долгого времени.)

Габриэль Берби: Этот выпуск был спродюсирован Джулией Лонгорией и мной, Габриэль Берби, под редакцией Кэтрин Уэллс. Проверка фактов Уильямом Бреннаном. Звуковой дизайн Дэвид Херман. Музыка Tasty Morsels. Особая благодарность AC Valdez и Christian Paz.

В нашу команду также входят Эмили Ботейн, Мэтт Коллетт, Элвин Мелате и Наталья Рамирес.

Мы все еще довольно новый подкаст, поэтому, если вам понравилось то, что вы услышали, попросите друга послушать шоу и не забудьте оценить нас и оставить отзыв в Apple Podcasts или где бы вы ни слушали этот выпуск. .

«Эксперимент » является совместным продуктом The Atlantic и WNYC Studios. Спасибо за внимание.

(Веселая музыка в лифте звучит несколько долгих секунд, а затем заканчивается звоном колокольчика.)

Copyright © 2021 The Atlantic and New York Public Radio.Все права защищены. Посетите условия использования нашего веб-сайта по адресу www.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.