Menu
vitalyatattoo.ru — Студия художественной татуировки и пирсинга ArtinMotion Тату Татуировки богатырей русских: три русских богатыря, витязь и другие эскизы татуировок на плече и иных частях тела. Их значение

Татуировки богатырей русских: три русских богатыря, витязь и другие эскизы татуировок на плече и иных частях тела. Их значение

Содержание

три русских богатыря, витязь и другие эскизы татуировок на плече и иных частях тела. Их значение

Тату «Богатырь» свидетельствует об увлеченности народными преданиями. Фольклорные образы встречаются довольно часто – это одно из самых популярных направлений. Рисунками в виде былинных героев чаще всего украшают свои тела мужчины.

Значение татуировки

На Руси богатырь был синонимом силы, примерно это же и означает тату с его изображением. Русский витязь покоряет своим бесстрашием и физической выносливостью.

С персонажами былин людей знакомят в раннем детстве. Лик сильного сказочного героя олицетворяет ту эпоху, когда смелость считалась одним из главных достоинств мужчин. Такие образы обладают славянскими корнями, а имена витязей, демонстрировавших невиданную отвагу, знают все. Наколки с изображением богатырей делают не только в молодости, но и в зрелом возрасте.

Это прекрасное решение для крепких и уверенных в собственных силах мужчин, желающих быть такими же смелыми, как былинные персонажи.

Наколка, изображающая русского витязя, является новым веянием в истории татуировок. Но все специалисты в один голос утверждают, что ее создание – это кропотливая работа, предусматривающая массу нюансов. Создать портрет витязя так, чтобы он выглядел реалистично, непросто. У мастера должна быть хорошо набита рука.

Рекомендуется сначала сделать набросок будущего изображения, и лишь удостоверившись в его качестве, приступать к набивке могучего витязя на тело.

По традиции богатырей считают персонажами, имеющими славянские корни. Это слово ведет свое происхождение из древнетюркского языка и переводится как храбрец, отличный наездник.

Наколки, изображающие богатырей, у подавляющей части людей вызывают ассоциации с тремя самыми популярными былинными героями. Об этой троице нередко упоминают в народных преданиях, красочно описывая их подвиги.

Одно из самых первых упоминаний принадлежит к XIV столетию. Существует версия, что прототипами этих витязей стали живые люди. Им удалось поразить окружающих определенными деяниями.

О витязях упоминается и в дохристианском периоде. Люди, делающие наколки с их изображениями, проводят некоторую параллель между собой и героями былин. Таким способом они хотят поведать окружающим о собственной выносливости. Наколки с изображением героев былин выбирают люди, отличающиеся высокой нравственностью.

Подобное тату может свидетельствовать о патриотизме, символизировать уважение к традициям своего народа.

Обычно изображениями богатырей украшают тело мужчины, женщины выбирают такие наколки очень редко.

Рисунок олицетворяет силу, стойкость и мужество. Мужчина, выбравший такое изображение, говорит окружающим о своем намерении защищать слабых, бороться со злом.

Люди, отдавшие предпочтение изображению богатырей, чаще всего являются патриотами своей родины, уважают историю страны, всегда готовы стать на ее защиту. Этот знак указывает на определенные качества человека, который его носит. Такие мужчины ратуют за справедливость, не оставляют других в беде, помогают в решении трудных жизненных ситуаций, стараются привить подрастающему поколению лучшие качества характера.

Нередко подобные наколки имеют религиозную специфику.

Варианты эскизов

Существует несколько вариантов эскизов в богатырской тематике. Наибольшей популярностью пользуется татуировка «Три богатыря». А также витязь, изображенный на коне.

В наколках на богатырскую тематику религиозной направленности присутствуют лики святых и церковная атрибутика.

При выборе изображений богатырей дохристианской эпохи в состав наколок включают славянские руны и прочие орнаменты, характерные для того периода.

Сюжеты нательных композиций с богатырями разнятся. В большинстве случаев это портрет витязя, сидящего верхом на лошади, который с задумчивым видом смотрит вдаль или с яростью заносит меч.

Популярностью пользуются и крупные композиции, занимающие всю спину. На них витязей изображают предводителями войск, вступающих в схватку с противником.

В редких случаях можно встретить репродукции популярного полотна Васнецова под названием «Богатыри». Некоторые украшают свое тело изображением мультипликационных персонажей богатырей. Серия этих мультфильмов пришлась по душе отечественным зрителям, среди которых много взрослых мужчин.

Встречаются и оригинальные композиции, к примеру, персонажи былин на мотоциклах вместо лошадей, удерживающие в руках современное огнестрельное оружие, а не мечи.

Иногда можно встретить наколку «Повешенный витязь».

Подавляющая часть рисунков с богатырями содержат положительный посыл, но последний вариант обладает выраженным отрицательным характером, свидетельствует о чувстве безысходности.

При выборе портрета богатыря предпочтение отдается технике реализм. Этот стиль обеспечивает точную передачу особенностей лика, мимики, отблесков света на доспехах, других деталей, входящих в состав работы.

Рисунки выполняются в черно-белых тонах и в красках.

Техника реализм сложна в реализации, по этой причине мастера нужно выбирать очень тщательно, ведь рисунок будет украшать тело на протяжении всей жизни.

При создании образов былинных героев на теле также используют стиль трэш-полька. Подобные наколки смотрятся резко, тут же приковывают к себе внимание.

Богатырей можно изображать различными способами:

  • в полный рост;

  • сидящими на конях;

  • возглавляющими войско.

Вариантов предостаточно, можно включить в состав композиции православные элементы, дополнительную символику.

Особое внимание нужно акцентировать на деталях, имеющих отношение к оружию и амуниции русского витязя. Его тело могут защищать кольчуга и щит.

Места для нанесения

Чаще всего татуировки с изображением русских витязей делают на руке – на плече.

При выборе места нанесения принимайте во внимание тот факт, что образ богатыря должен быть масштабным. На запястье или в области шеи такую татуировку делать не стоит.

Если в планах нанесение на тело батальной сцены, украсьте ею спину.

Отдавайте предпочтение проработанным ликам витязей в полной боевой экипировке. Это увеличит значимость наколки. Такие татуировки никогда не остаются без внимания.

Тату богатырь — значение для мужчин, эскизы татуировки на плече, руке, груди, спине

Воплощение древней силы и мужества, русские богатыри были защитниками славянских земель. Они воплощали лучшие народные качества – широту души, фантастическую мощь и храбрость, верность и человеколюбие. Набивать тату богатыря могут самые разные люди, но это однозначно непростые и сильные натуры. И это в основном мужской вариант татуировки.

Феномен богатыря

Древнерусские богатыри – герои фольклора, полумифические, полуреальные персонажи, которые боролись с врагами славян, защищали родные края, побеждали чудовищ.

Богатырь воплощал собой древнюю силу предков, языческих сил, хотя часто история жизни таких персонажей протекала в христианскую эпоху. Образ богатыря соединял стремление защитить родину от многочисленных захватчиков. Для народа это был символ охраны от зла, источник вдохновения в борьбе за свободу и независимость.

Пожалуй, мало найдется людей, которые не помнят картину Васнецова «Три богатыря», где изображены наиболее популярные герои русских легенд верхом на своих конях. Это Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович, которые верхом обозревают земли, раскинувшиеся перед их взором. Внимательный, настороженный и внушающий серьезность взгляд каждого из воинов, полное боевое облачение и готовность стремительно нестись вскачь навстречу опасностям очень впечатляют зрителя.

Также многие знают рисунки знаменитого художника Василия Билибина, который проиллюстрировал русские былины в ярких красках, создал очень характерных героев.

Сегодня существует множество современных версий сказок и былин, где рассказывается о богатырях и их окружении – мультфильмы, кино, даже комиксы. Тату богатырь также встречаются на телах мужчин – поклонников славянской культуры или у язычников, военных, любителей истории и фэнтези. Тату богатырь в виде мультипликационного героя – тоже не редкость, но это уже признак чувства юмора.

Значение и стили тату богатырь

Набор идей, которые объединяет тату с русскими богатырями, включает следующие качества:

  • физическая и духовная сила;
  • храбрость, божественное вдохновение;
  • стремление защитить слабых и угнетенных;
  • любовь к матушке-Руси, родной земле, своему народу или племени;
  • уважение к истории, хорошее знание своих корней;
  • традиционализм, патриархальность;
  • стремление к возрождению древних ценностей.

Возможно, когда-то владелец тату богатырь столкнулся с испытаниями, ему пришлось развивать в себе стойкость и мужество перед лицом опасности. Выбранный образ мог вдохновлять человека на сражение с противником, сложными обстоятельствами.

Любая татуировка на теле – это всегда некое сообщение в социум. В данном случае человек декларирует свою готовность преодолевать испытания, зачастую чрезмерные. Для него нет преград, он пользуется поддержкой древних сил, своего рода, земли и нации.

У богатырей было немало врагов, их жизнь была постоянной борьбой. Возможно, владелец эскиза видит зло там, где его нет, преувеличивает опасность. Он хочет показать свою отвагу, которую не может применить в реальной жизни. Этот мужчина верит, что зло можно победить и наказать. Поэтому часто тату богатыря набивают сотрудники органов власти, отделов безопасности. Им требуется не только физическая сила, но и присутствие духа.

Качества богатыря владелец тату хочет иметь, если у него их просто нет. Он стремится быть сильным и верным – своему слову, друзьям и Родине, выручит в тяжелой ситуации. Можно сильно усомниться, что такая личность способна предать или выказать трусость, малодушие.

Стили исполнения в данном случае очень разнообразны. Так как зачастую заказчик выбирает портретные и детальные картинки, нередко – портретного типа, то наколка бывает большой, детальной и очень качественно нанесенной. В этом случае актуальны реализм, грейвош, графика, сюрреализм, гравюрные решения. Акварель выбирают реже, в основном в мультяшном варианте.

Цветовые решения не всегда приветствуются, людям хочется строгости и каноничности в портрете любимого героя. По этой причине актуален грейвош, графика, серо-черные оттенки. Но попадаются и цветные варианты, особенно если фон очень насыщен деталями. Могут выделяться цветом одной гаммы некоторые детали.

Где набивают тату богатырь

Крупные и подробные рисунки-портреты призваны отразить характер героя, его черты и характерное настроение, эмоциональный настрой. Также сопровождающие картину детали требуют места для прорисовки, поэтому в основном выбирают для наколки большие участки тела.

Это спина, лопатки, грудина, солнечное сплетение, плечо, предплечье, бицепс. Здесь рисунок смотрится читабельно и гармонично. Есть варианты на бедрах и икрах, но чаще выбирают видные места на верхней части тела.

Фото эскизов тату богатырь можно найти почти в каждой студии в Перми. Мастер в салоне всегда предложит интересные версии для нанесения таких изображений, можно проконсультироваться и по поводу цветовой гаммы. Обратите внимание на отзывы!

Фото идеи татуировок с богатырем

эскизы для любителей истории Руси. Выбор места на теле для тату

Богатыри – главные герои былин и сказаний на Руси . Благодаря своим качествам, их очень любят как мужчины, так и девушки. Татуировки с этими героями достаточно популярны среди представителей обоих полов. Значения таких изображений зачастую отражает характеры героев, расположенных на татуировке. Однако такие рисунки лучше всего смотрятся на определенных частях тела.

Богатыри: кто это?

Богатырями называли мужчин, которые стояли на защите границ и территорий Руси. Их приключения и подвиги описаны в былинах и сказаниях. Существует мнение, что не все эти истории полностью придуманы. Возможно, некоторые былины имели место и в жизни русичей, а затем уже были изложены сказаниях. Первоначально истории о богатырях распространялись среди жителей городов и сел в устной форме. Однако вскоре ими заинтересовались и филологи. Так, в 1804 году впервые были опубликованы былины и сказания Руси.

Значение слова «богатырь» относится к качествам человека, так названного. Например, по мнению филологов, это слово обозначает «наездник», «храбрец», «смелый человек». Существует целый ряд богатырей, относящихся к истории Киевской Руси. Татуировка богатырь, фото которой содержит образ удалого мужчины, подчеркивает характер носителя изображения.

Татуировка богатырь на ноге

Известные богатыри

Существовало достаточно много героев, ставшись потом участниками былин. Однако к самым известным можно отнести:

  • Алеша Попович. Самый неоднозначный былинный герой. Несмотря на то, что обладает рядом не совсем хороших черт характера, является богатырем. В Алеше Поповиче уживаются хитрость, зависть и стремление завладеть богатством с честностью, добротой, желанием защищать невинных людей;
  • Илья Муромец. Этот герой обладает огромной физической силой, что свойственно не всем богатырям Киевской Руси. Также он достаточно спокоен, великодушен. Не склонен к эмоциональным поступкам, предпочитает все обдумывать;
  • Добрыня Никитич. Самый приближенный к князю богатырь. Именно ему чаще всего поручают дела, связанные со сбором дани, спасением княжеской семьи. Самый дипломатичный из богатырей.

Татуировка богатырь с мечом на ноге

А вы знали? Существует мнение, что образ Добрыни Никитича связан с реально существующим на Руси человеком. Воевода князя Владимира носил то же имя, славился спокойствием и умением вести переговоры. Татуировка богатырь, значение которой подчеркивает силу духа и тела, также может отображать и реальных героев былин.

Богатырь — гладиатор на руке

Значение татуировки богатырь

Смысл данной разновидности татуировки неоднозначен. По мнению многих, это всего лишь подчеркивание собственной мужественности и отваги. Однако существуют и другие варианты:

  • желание помогать. Как известно, былинные богатыри отличались тем, что не отказывали никому в помощи, спасали людей. Поэтому и человек, решивший воссоздать на своем теле такое изображение, склонен к проявлению сентиментальности. У него обострено чувство справедливости. Обладатель такой татуировки не будет стоять в стороне, пока что-то происходит;
  • честность. Все богатыри обладали врожденной способностью говорить правду, избавляться ото лжи. Человек с татуировкой богатырь, эскизы которой достаточно разнообразны, относится к тем, кто не станет ничего скрывать;
  • патриотизм. В последнее время татуировка такого типа подчеркивает любовь к Родине. Люди, накалывающие такие эскизы, подчеркивают свое отношение к своей стране.

Богатырь в сражении на руке

Богатыри в культуре

Образ богатырей активно используется в кинематографе, мультипликации , а также в живописи. К примеру, известный фильм 1975 года «Финист – ясный сокол », рассказывает об одном из богатырей, обладающих не только острым зрением, но и способностью перевоплощения. Известен также целый ряд мультфильмов о богатырях. В них описываются приключения Алеши Поповича, Ильи Муромца и Добрыни Никитича. Также всем известна известная картина Виктора Васнецова «Богатыри».

Татуировка на груди и плече: богатырь в сражении

Татуировку с изображением такого статистического богатыря сделал еще, будучи студентом. Мне кажется, что на рисунке у меня именно Илья Муромец. Именно этот герой мне особенно близок. Сразу оговорюсь, тату уже переделывал несколько раз, хотелось сделать героя более реальным. Моим мастерам это удалось. Этот рисунок передает мою мужественность, склонность к добрым поступкам.

Кирилл, Москва.

Татуировка богатыря на поле боя в чб варианте

Места нанесения татуировки

Такого рода изображения хорошо смотрятся только в большом формате. Поэтому лучше всего их наносить на те части тела, которые позволяют масштабную татуировку. Изображения на предплечье , бедре или голени могут содержать хрестоматийное изображение богатыря Руси, на своем боевом коне. Также хорошо смотрятся татуировки на спине . В данном случае богатырь может быть изображен в пылу битвы, сражаясь с врагами. А иногда на спине или груди могут быть изображены несколько героев сразу.

А вы знали? Садко – также достаточно необычный богатырь. Свой путь он начал играя на гуслях, чтобы заработать на пропитание. И после временного затишья, этот герой отправился играть свои мелодии морю. Тогда царь подводного мира и вышел, подсказать ему, что лучше стать богатырем новгородским.

Богатырь в виде гладиатора на плече парня

Татуировки на любой части тела могут быть снабжены знаменами, отличительными чертами городов, и прочими атрибутами жизни богатырей в Киевской Руси. В зависимости от этого, может меняться и значение татуировки. Выигрышнее всего смотрится изображение в цвете. Однако лаконичные эскизы, выполненные с четкими контурами , также подчеркивают мужественность и силу. Однако такие татуировки любят и девушки.

И пусть говорят, что такая татуировка мужская! Не верьте. Я неплохо смотрюсь с изображением Алеши Поповича на пояснице . Пусть татуировка не цветная, слегка грубоватая, но она придает контраст. Женственность и мужество – это смотрится красиво. По крайней мере, моим молодым людям очень нравилось. Сразу оговорюсь, я не брутальная девушка-пацанка. Я нормальная девочка, которая любит каблуки и платья.

Александра, Киров.

Видео-подборка татуировок с богатырями

Татуировка с изображением богатырей — славянская. Увлечение славянской культурой, укладом жизни и бытом древних славян становится всё более популярным.
Этому способствуют многочисленные тематические фестивали и праздники, а также общества, изучающие культуру, образ жизни и культуру древних Русичей.

Такая татуировка, наиболее распространена, среди юношей и мужчин разного возраста. Самое распространенное место для нанесения — плечо или поверхность руки от плеча до локтя.
Богатырь — герой древних былин. От прочих витязей его отличает необыкновенная, нечеловеческая сила. Такой воин способен противостоять целому войску ради защиты родной земли.
Основные качества богатыря — смелость, добросердечность и честность. Желание помогать тем, кто слабее.
Татуировка может сопровождаться как православной, так и древнеславянской символикой. Традиционно богатырей изображают в полном боевом облачении: меч, булава, стяги, шлем.
Эскиз такой татуировки может быть ограничен только вашей фантазией. Древнерусский воин может быть изображен в сопровождении дружины или в гордом одиночестве.
Пешим или конным.
На фоне поверженных врагов или в разгар битвы.
Зачастую, такое тату делают для обозначения своих убеждений. Поэтому на фотографиях таких тату можно увидеть имперский флаг или руны. Мотивом эскизы, часто становится, известная картина художника Васнецова «Три Богатыря».

Такое тату подойдет человеку , готовому встать на защиту близких людей или собственных убеждений.
Смелое сердце, чистые помыслы, бесстрашие и готовность биться со злом не на жизнь, а на смерть – вот, что означает тату богатырь.

История и значение символа

Богатыри — персонажи былин и сказаний, отличающиеся большой силой и совершающие подвиги религиозного или патриотического характера. В исторических записях и летописях сохранились указания на то, что некоторые события, перешедшие в былины, действительно имели место в истории.
Богатыри стояли на страже Руси, на заставе.

Долгое время былины передавались в устной форме, пока ими не заинтересовались учёные, филологи и фольклористы. wikipedia.org

В 1804 году Андрей Якубович (литератор) опубликовал «Собрания древних российских стихотворений Кирши Данилова». Общими характерными для богатырей свойствами являлись выдающащяся сила и молодость.
Богатыри различаются на старших и младших. Старшими было принято называть необъяснимые силы природы: гроза, молния и т.д.

  • Старшие богатыри:
  • Святогор → огромный великан. Большой на столько, что его не держит даже земля;
  • Микула Селянинович → Представитель земледельческого быта. Отличался выносливостью.
  • Вольга Святославович → оборотень и охотник;
  • Сухан, или Сухмантий, или Сухман Дамантиевич → Князь реки, водяной;
  • Колыван → не известно;
  • Дунай Иванович → персонификация тучи;

Младшими богатырями называются, предположительно, реально существовавшие люди. Главным из них является Илья Муромец, которому посвящено наибольшее количество литературы из всех богатырей.

Видео

Процесс нанесения татуировки с изображением богатыря:

Татуировка богатырь относится к категории «славянских». Удивительно, но в последние годы среди многих представителей молодежи наметилась одна новая тенденция — это проявление интереса к древним культурам, в частности, к древнеславянской. Во всех уголках нашей необъятной страны проводятся специальные фестивали и празднества, целью которых является своеобразная реконструкция жизни древних русичей, возрождение былой культуры.

Поэтому молодые люди нередко стали выбирать в качестве эскиза татуировки изображение богатыря. В своем исконном понимании, богатырь — это герой древнеславянского фольклора, некий собирательный образ, символизирующий настоящего героя.

Основными и самыми главными качествами русских витязей, даже несколько преувеличенными, являлись необыкновенная физическая сила, мощь, а также смелость, честность, доброе сердце, желание помогать сирым и обездоленным. Все подвиги этих национальных героев записаны в виде своеобразных песен-сказаний, именуемых былинами.

Татуировка богатырь — прерогатива скорее мужская. Согласитесь, что было бы довольно странно лицезреть изображение крепкого, могучего витязя на теле хрупкой девушки.

Какого-то определенного значения татуировки богатырь не существует. Мастера тату предполагают, что подобный символ склонны выбирать для себя мужчины, которым важно продемонстрировать окружающим собственную силу и могущество, отвагу и бесстрашие. Таким образом, они как бы проводят некую параллель между своим «Я» и изображенным на татуировке эпическим героем.

Подобное тату помогает раскрыть индивидуальность своего обладателя. Также одно из значений татуировки богатырь — это религиозно-патриотические взгляды носителя такого тату, его приверженность национальным устоям и обычаям.

Любой мужчина может подобрать понравившийся ему рисунок из множества разнообразных вариантов. Татуировку в виде богатыря можно выполнить как в черно-белом, монохромном варианте, так и с использованием других цветовых оттенков. В основном подобные витязи красуются на плечах, спине и груди любителей тату.

Татуировка богатырь интересна тем, что этот символ ещё достаточно нов в истории тату, он не примитивен и указывает на интерес своего обладателя к древним, давно канувшим в Лету, культурам и национальному фольклору.

И помните: какой бы ни был эскиз татуировки богатырь — главное, чтобы он был уникальным!

Видео тату богатырь

Татуировка с изображением богатырей — славянская. Увлечение славянской культурой, укладом жизни и бытом древних славян становится всё более популярным.
Этому способствуют многочисленные тематические фестивали и праздники, а также общества, изучающие культуру, образ жизни и культуру древних Русичей.

Такая татуировка, наиболее распространена, среди юношей и мужчин разного возраста. Самое распространенное место для нанесения — плечо или поверхность руки от плеча до локтя.
Богатырь — герой древних былин. От прочих витязей его отличает необыкновенная, нечеловеческая сила. Такой воин способен противостоять целому войску ради защиты родной земли.
Основные качества богатыря — смелость, добросердечность и честность. Желание помогать тем, кто слабее.
Татуировка может сопровождаться как православной, так и древнеславянской символикой. Традиционно богатырей изображают в полном боевом облачении: меч, булава, стяги, шлем.
Эскиз такой татуировки может быть ограничен только вашей фантазией. Древнерусский воин может быть изображен в сопровождении дружины или в гордом одиночестве.
Пешим или конным.
На фоне поверженных врагов или в разгар битвы.
Зачастую, такое тату делают для обозначения своих убеждений. Поэтому на фотографиях таких тату можно увидеть имперский флаг или руны. Мотивом эскизы, часто становится, известная картина художника Васнецова «Три Богатыря».

Такое тату подойдет человеку , готовому встать на защиту близких людей или собственных убеждений.
Смелое сердце, чистые помыслы, бесстрашие и готовность биться со злом не на жизнь, а на смерть – вот, что означает тату богатырь.

История и значение символа

Богатыри — персонажи былин и сказаний, отличающиеся большой силой и совершающие подвиги религиозного или патриотического характера. В исторических записях и летописях сохранились указания на то, что некоторые события, перешедшие в былины, действительно имели место в истории.
Богатыри стояли на страже Руси, на заставе.

Долгое время былины передавались в устной форме, пока ими не заинтересовались учёные, филологи и фольклористы. wikipedia.org

В 1804 году Андрей Якубович (литератор) опубликовал «Собрания древних российских стихотворений Кирши Данилова». Общими характерными для богатырей свойствами являлись выдающащяся сила и молодость.
Богатыри различаются на старших и младших. Старшими было принято называть необъяснимые силы природы: гроза, молния и т.д.

  • Старшие богатыри:
  • Святогор → огромный великан. Большой на столько, что его не держит даже земля;
  • Микула Селянинович → Представитель земледельческого быта. Отличался выносливостью.
  • Вольга Святославович → оборотень и охотник;
  • Сухан, или Сухмантий, или Сухман Дамантиевич → Князь реки, водяной;
  • Колыван → не известно;
  • Дунай Иванович → персонификация тучи;

Младшими богатырями называются, предположительно, реально существовавшие люди. Главным из них является Илья Муромец, которому посвящено наибольшее количество литературы из всех богатырей.

Видео

Процесс нанесения татуировки с изображением богатыря:

Татуировка не просто украшает тело – в ней заключен глубокий смысл, который человек стремится донести до окружающих. Тату воин пользуется популярностью среди представителей обоих полов. Что же означает нательное изображение храброго бойца, какую скрытую идею оно содержит?

Значение татуировки воин

Подобная наколка служит отражением таких качеств, как:

  • отвага, способность к подвигу;
  • физическая и моральная сила;
  • стратегическое мышление;
  • молниеносная реакция;
  • беззаветность;
  • целеустремленность;
  • невозмутимость, высокая стрессоустойчивость.

Таким образом, главное значение тату воин можно определить как силу воли, умение добиваться поставленных целей.

Популярные эскизы тату воинов

Какие же эскизы тату воин чаще всего запрашивают в салонах?

  • Тату викинг. Древнескандинавские мореходы с длинными волосами и бородами, облаченные в доспехи с наброшенными сверху звериными шкурами и рогатые шлемы. В бою проявляли неустрашимость, доходящую до безрассудства. Эти воины хотели оказаться в раю, а попасть туда могли только умершие в сражении, поэтому викинги никогда не сбегали с поля битвы.
  • Тату богатырь. Дань традициям древних русичей. Один из востребованных эскизов – великая троица. Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович олицетворяют единство русского народа. А для мужчин такая наколка служит еще и символом могущества, недюжинной силы. Есть и другая знаменитая троица – Горыня, Дубыня и Усыня. Это великаны из русских сказок, обладающие сверхчеловеческой силой. Согласно преданиям, богатыри желали попасть на княжескую службу. Так что их образ связан еще и с честью, преданностью.
  • Тату гладиатор. В Древнем Риме образ этого героя ассоциировался не только с бесстрашием, но и исступлением, отчаянностью. Ведь этому бойцу из рабов или военнопленных приходилось состязаться на цирковой арене с другим воином либо диким зверем.
  • Тату самурай. Представители привилегированной военно-феодальной касты в Стране восходящего солнца были не только солдатами, но и телохранителями своих господ, в то же время прислуживавшими им в быту. Японские самураи воплощают смелость, выносливость, устойчивость и верность долгу.
  • Тату индеец. Краснокожие воины олицетворяют единение с природой, мудрость, бесстрашие, сверхсознание, шаманизм и притеснение. Некоторые объединяют образ индейца с изображением какого-нибудь животного, демонстрируя этим свою связь с ним.
  • Тату рыцарь. Эти воины служат символом доблести, благородства, романтики и самоотверженности. Изображают их в характерных доспехах, при полном боевом вооружении.
  • Тату ангел-воин. Один из излюбленных эскизов представительниц прекрасного пола. Эта татуировка отражает хрупкость девушки, не умаляя при этом ее способности бороться за добро и справедливость, отстаивать свои права. Подобные шедевры нательной живописи не только обладают сакральным смыслом, но и подчеркивают утонченность женской фигуры.

Выбор места на теле для тату.

Куда чаще всего наносят татуировки:

  • спина;
  • грудь;
  • икры;
  • плечи.

Несмотря на крупный размер, наколка предполагает проработку множества мелких деталей, потому и выбирают такие участки на теле, чтобы было где развернуться.

ВАЖНО! Стоит учитывать и назначение татуировки. Если человек хочет, чтобы ее все видели, следует нанести рисунок на шею, руки или ноги.

Если же картинка предназначена для узкого круга лиц, лучше выбирать места, прикрытые одеждой. В каких случаях это удобно:

  • работа не позволяет щеголять наколками;
  • нанесение татуировок противоречит религиозным убеждениям;
  • человек стесняется любопытных взглядов.

ВНИМАНИЕ! Болезненность тоже немаловажна. Поскольку тату воин отличается масштабностью, процесс трудно выдержать даже на тех участках кожи, где расположено мало нервных окончаний. Меньше всего болевых ощущений доставят узоры на руках и ногах.

Тем же, кто вознамерился набить рисунок в области живота, позвоночника, паха, шеи, придется запастись недюжинным терпением. Впрочем, вряд ли это станет серьезным камнем преткновения, раз уж человек решился на тату воин.

Возможные стили изображения

Из-за высокой детализации чаще всего наколку оформляют в цвете, хотя это условие не является обязательным. Можно и черно-белую тату превратить в произведение нательного искусства.

СПРАВКА. Воинов изображают как во весь рост, так и в виде портрета. Дополнительные элементы не имеют ключевого значения: живописный пейзаж, верный конь, грозный лев, надпись на латыни – все, на что фантазии хватит.

И, разумеется, главное – выбрать хорошего татуировщика.

Священные лики большого Леса. #О свидетельствах подвигов остяцких богатырей

: 14 Дек 2015 , Новая Археология , том 65/66, №5/6

Нормы ведения войны таежными богатырями предстают в фольклорных текстах весьма свирепыми. Полная победа по кодексу остяцкой доблести не мыслилась без окончательного уничтожения противника, лишения его надежды на возрождение. А для этого надо было разрушить тело – отсечь голову и снять скальп. Ведь в волосах, согласно остяцким поверьям, жила реинкарнирующаяся душа – птица

«… – Какой муж с крепкими суставами ног родился…
    на другом конце города?
– Кольчугу с Сотней Торчащих Рожков
    Носящий Богатырь – мой брат там родился.
– После него кто родился?
– Звенящую Кольчугу из Блестящих Колец
    Носящий Богатырь – мой брат здесь родился.
– После него кто… родился?
– Богатырь с Остроконечным Мечом –
    мой брат здесь родился…»

С. К. Патканов. Былина про богатырей города Эмдера

Свыше ста лет минуло с тех пор, когда ученый мир императорской России впервые услышал легендарные истории из жизни остяцких богатырей, записанные в глубинах таежного Прииртышья Серафимом Паткановым. Полные загадочных образов, мрачного таежного колорита, ярких неожиданных эпитетов и контрастных сравнений, с чуждой «цивилизованному» уху ритмикой повторов – они явили современникам давно исчезнувший и совершенно незнакомый мир жизни западно-сибирских аборигенов.

За свою работу «Стародавняя жизнь остяков и их богатыри по былинам и героическим сказаниям» [1] исследователь получил Малую золотую медаль Русского географического общества. Однако картины легендарной жизни обских угров и современное состояние их быта (с которым сталкивались ученые и путешественники в конце позапрошлого – начале прошлого веков) являли разительный контраст. И мнения о том, можно ли верить историзму образов народной фантазии, разошлись. Одни, преимущественно историки, и прежде всего такие крупные и авторитетные исследователи эпохи феодализма, как С. В. Бахрушин, З. Я. Бояршинова, утверждали, что хорошо известные в русских актовых документах остяцкие «княжества» могли в прошлом достигать весьма высокого уровня социально-политического развития и даже приобретать формы, близкие к феодальным. Другие маститые специалисты, в их числе классики отече­ственной этнографической науки – В. Н. Чернецов и Б. О. Долгих, считали обско-угорское общество гораздо более архаичным. Побывав в начале прошлого века в Западной Сибири, они предположили, что в этом суровом краю «экономические условия не давали должной обеспеченности», а «муки родов культуры» были столь велики, что у народа не оставалось никаких сил на созидание чего-либо выходящего за рамки насущных потребностей, следовательно – и за рамки патриархальных родоплеменных отношений. Таким образом, разгорелась дискуссия об «остяко-вогульском» феодализме.

Прошли годы, утихли страсти, но историков и этнографов наших дней по-прежнему легко поделить на признающих высокий, фактически предгосударственный (как минимум – поздний военно-потестарный) уровень общественного развития аборигенов западно-сибирской тайги и на отрицающих подобный «прорыв» местного населения – заурядного потребителя чужих идей и технологий – к более прогрессивному общественному устройству.

А что же археологические данные? С одной стороны, они явили миру немало находок, свидетельствующих о том, что обско-угорскому обществу Приобья доступен был весь спектр достижений цивилизаций Востока и государств Поволжья. С другой – раскопки ряда поселенческих комплексов, в том числе и Эмдера, которому посвящена наиболее впечатляющая остяцкая легенда, дают унылый и весьма бедный материал.

В поисках ответа обратимся к одному из самых ярких и загадочных звеньев этой древней культуры – бронзовым отливкам с изображением человеческого лица – так называемым личинам.

«Чудские образки» или личины, которые наряду с другими предметами мелкой пластики время от времени находили в лесистой части Приуралья и Приобья, с давних пор привлекали внимание специалистов. Еще в начале прошлого века один из крупнейших российских археологов А. А. Спицын опубликовал обширный свод такого рода древностей, поступавших в Москву и Петербург из отдаленных районов Сибири. Он не ставил перед собой цели «строгого разбора ­материала» и попросту ­отнес эти поделки к «шаманским», поскольку «религия инородцев урало-алтайского мира есть шаманизм» [2]. С его легкой руки все изделия такого рода воспринимались впоследствии исследователями либо как атрибуты шаманских мистерий, либо в роли самостоятельных божков-шайтанов.

Однако со временем появились основания рассматривать личины в качестве сакрализованных изображений духов предков. То есть выполненных в бронзе портретов реальных людей, после смерти возведенных устной традицией в ранг сакральных покровителей.

Чтобы далекому от проблем археологической и этнографической наук читателю легче было разобраться, о чем идет речь, обратимся к обычаям традиционных верований таежных аборигенов Западной Сибири.

После смерти соплеменника обские угры (да и селькупы тоже) изготавливали особую куклу – иттерма (нгытарма), изображавшую покойного. Кукла эта в течение определенного времени (как правило, год) хранилась в семье, где ей оказывались все знаки внимания, положенные живому, очень уважаемому человеку. В дальнейшем скульптурки могли отнести в лес или на могилу, могли сжечь. Изображения самых почитаемых предков помещались в особые священные места на чердаках или в специальных лесных амбарчиках, где они начинали выполнять функции небесных покровителей, освящая своей помощью жизнь членов семьи, рода, племени. (Иерархия подобных образов достаточно разветвлена и устойчива в народной традиции.) Причем при всех разночтениях символики куклы изображали вполне конкретных людей и должны были быть узнаваемы. Некоторые из них даже могли содержать «частицы» реального человека, например волосы покойного и (или) кусочки его одежды. В наши дни достижению портретного сходства служит научно-технический прогресс: вместо того чтобы вырезать из дерева условно стилизованный лик человека, манси, проживающие на притоке Оби – реке Ляпин, наклеивают на голову куклы фотографию.

Среди прекрасных археологических находок, сделанных в последнее время уральскими коллегами, наряду с бронзовыми образками встречаются и замечательные «портреты», вырезанные из дерева. Они практически тожде­ственны своим металлическим «собратьям», но закреплялись на небольших куколках, собранных из кусочков меха, ткани и человеческих волос. Ясно, что «священного металла», каким с незапамятных времен считалась в тайге бронза, на всех не хватало, и отлитые из него персоны в силу необычных свойств материала могли иметь особый сакральный смысл и, скорее всего, принадлежать людям выдающимся. Соответственно, бронзовые личины предполагали весьма долговременное, если не вечное, хранение, что, по разумению древних, было необходимо для жизнеобеспечения и выживания популяции.

Из записок путешественников и трудов исследователей, в разное время посетивших глухие места таежного «захолустья», известно, что лица почитаемых идолов самого высокого ранга обивались металлом. К примеру, по данным Г. Ф. Миллера, одна из главных святынь обско-угорского мира – Белогорский шайтан «представлял (собой – Ред.) фигуру человека небольшого роста, очень грубо сделанную из дерева. Но дерево нельзя было заметить, так как все лицо идола было покрыто белой жестью и имело только отверстия для глаз и рта» [3]. Аналогичные сведения приводит и близкий гетману Мазепе Григорий Новицкий, сосланный Петром I в 1712 г. в Сибирь и волею судеб ставший первым этнографом остяцкого мира. Он, в частности, писал, что в Шокоровских юртах видел хантыйских божков, которые представляли собой «…в среде поленце отпятьдесят лет прикладами обитое сукнами, а наверху з жести изваянная личина, мало что быше подобие человека…». Особо Новицкий подчеркивает тот факт, что почитаемый «кумир изсечен из дерева в подобие человече, сребрено имеющ лице» [4]. Свидетельства такого рода можно было бы пополнить наблюдениями, сделанными в начале и середине прошлого века, но, думается, лучше будет обратить внимание на недавние находки этно­графа А. В. Бауло во время экспедиции к хантам. Так, в поселке Зеленый Яр ему удалось обнаружить фигурки духов-покровителей с лицами, покрытыми «серебром», а также небольшую матерчатую куклу с самым настоящим средневековым образком вместо лица.

Прекрасно сознавая недолговечность материала, из которого изготавливались идолы, остяки через несколько лет – как правило, семь (сакральное число) – их обновляли. Для этого они тесали новые тела, но, что особенно важно, при этом «жестяное лицо главного тонха не делается вновь, а прикрепляется на нового тонха. Все остальные металлические изделия тоже сохраняются» [5]. Таким образом священные персоны обретали вечность. Высокий ранг некоторых из них подтверждался и тем, что фигуркам в ряде случаев сопутствовали находки разнообразного оружия – мечей, сабель, наконечников стрел, копий, кинжалов и т. д., обладание которыми всегда было прерогативой богатырей и власть предержащих.

Итак, едва ли мы ошибемся, предположив, что бронзовые личины изображали не простых людей, а персон незаурядных, которые, уходя в мир иной, становились предками-покровителями и продолжали свое бытие в составе семьи, рода, племени. Находясь, разумеется, в другом измерении и будучи наделенными в связи с этим новыми, сверхъестественными возможностями. А поскольку мир мертвых мыслился зеркальным отражением мира живых и люди продолжали в сей юдоли вести «жизнь» аналогичную земной, оставаясь в прежних возрастных социальных группах, то масштабы новых возможно­стей духов-покровителей зависели во многом от исключительности прежних – земных – прерогатив умерших.

Но какое отношение наблюдения начала XVIII в. и тем более наших дней имеют к далеким-далеким столетиям?

Оказывается – самое непосредственное. Обращаясь с высоты сегодняшнего дня к тем временам, можно заметить, что таежный мир выглядит неким очагом стабильности в «котле» этно- и культурогенеза, бурлившего на открытых просторах Северной Азии с эпохи бронзы. «Большой лес» поглощал группы попадавших в него кочевников-скотоводов. Они неизбежно растворялись в среде аборигенов, привнося в их быт технологические достижения и духовные ценности собственной культуры. Нынешнее коренное население региона, а именно обские угры – ханты и манси (в прошлом остяки и вогулы), самодийцы – селькупы и лесные ненцы (еще недавно остяко-самоеды и, соответственно, просто самоеды) являются прямыми потомками обитателей таежного Прииртышья, Нижнего и Среднего Приобья эпохи раннего железа (кулайская культура) и средневековья (потчевашская, усть-ишимская, релкинская культуры). В разные исторические эпохи они встречались на южных опушках великого леса с кочевниками, испытывали на себе мощное духовное влияние их мира, впитывали и сохраняли его в традиционных системах своего мировоззрения. Хотя мало что радикально менялось в тайге: очень устойчив и предельно рационален быт ее жителей. И заимствовали они у пришельцев только то, что было действительно нужно, без чего нельзя было обойтись. А если уж что-то и внедрялось в их культуру, то бережно сохранялось веками, порой отходя на второй план и переосмысливаясь, а потом вновь актуализируясь, но почти никогда не исчезая бесследно.

Даже при первом, самом беглом взгляде на бронзовые личины внимание привлекают две вещи. Первая – это чрезвычайно обобщенные, очень похожие друг на друга лица, передающие не столько индивидуальные черты, сколько характерные признаки биологического вида. В редких случаях вокруг глаз могут быть намечены трехлучевые ресницы либо полосы татуировки (раскраски) вдоль щек или небольшие усики вокруг рта. Ясно, что ни о каких портретных характеристиках речи тут быть не может. Но ведь образы должны быть узнаваемы? И здесь принципиальное значение имеет вторая особенность этих поделок: сугубо индивидуальное оформление верхней (расположенной над линией бровей) части изделий. Разглядывая ее, легко прийти к выводу, что таежный мастер пытался доступными ему средствами в первую очередь донести до зрителя характеристики разного рода головных уборов.

Древние художники всегда были внимательны и весьма щепетильны в передаче деталей и ничего случайного не изображали. Само мировоззрение традиционного общества не могло поощрять таких вольностей – привнесения в канонические образы собственного видения мира. Следовательно, далеко не случайная форма верхней части отливок обусловлена тем, что основное значение в системе распознавания образа в древнем сообществе имел не сам портрет, а сопровождающие его статусные регалии.

Подобные принципы мышления были присущи не только представителям «примитивных» таежных культур, но и античному миру, с его поразительной пластикой скульптуры и непревзойденным реализмом изображения, где регалии как символ образа были не менее важны. Вспомним львиную шкуру и палицу Геракла, трезубец Посейдона, лук и кифару Аполлона, венок и виноградную лозу Диониса.

Во все исторические эпохи своеобразным «социальным паспортом», знаком отличия персоны были: головной убор, пояс, шейные гривны, дорогое клинковое оружие. Эта атрибутика, возникшая в воинской, дружинной среде, имела очень широкое, отнюдь не региональное распространение и через века в отдельных, в том числе и символических проявлениях дошла до наших дней. Думается, мы не погрешим против истины, если скажем, что девять человек из десяти, изображая короля, поместят ему на голову корону, генералу – папаху, былинному богатырю – сфероконический шлем. Точно так же для коренных жителей западно-сибирской тайги головной убор, а точнее, каноны оформления верхней части головы идола были важнейшим символом, зрительно связанным с образом конкретного священного персонажа и его рангом.

Все многообразие созданных в таежной глубинке сакральных образов может быть условно сведено к четырем основным типологическим группам: с заостренным, зубчатым, круглым и плоским «теменем». Так, остроголовый силуэт бронзовой личины или деревянного изваяния ассоциируется с боевым сфероконическим шлемом и, соответственно, – с высоким воинским, богатырским рангом персоны, послужившей «прототипом» идола. Согласно сведениям фольклора, воспевавшего героические деяния предков-богатырей и запечатлевшего их облик, последние отличались от обычных людей не только физической силой и телесной мощью. Они имели еще и соответствующее вооружение, а важнейшей составляющей комплекта их защитной боевой одежды был шлем. Этот элемент был настолько важным, что нашел отражение и в былинных именах-прозвищах богатырей: «Звенящую Кольчугу из Блестящих Колец носящий богатырь», «Семирядный Медный Шлем» и т. п. Сочетание, с одной стороны, стальной кольчуги, с другой – медного шлема может вызвать недоумение читателя. Но то, что шлем назван именно медным, глубоко символично. Это связано с пришедшими из глубины времен представлениями о меди как о металле – особом знаке сакральности и непобедимости. То, что шлем «семирядный», тоже не случайно, ведь семь – это особое, заветное число. И многорядность боевых наголовий также вполне находит объяснение в археологиче­ских материалах и изобразительной традиции. Так, реальные предметы, собранные из нескольких надвинутых друг на друга конических колец, смонтированных из свернутых металлических лент, хорошо известны по материалам Истяцкого клада. Изображение многорядного шлема легко усмотреть на приостренном, выполненном в форме колпака наголовье личины из Парабельского клада в Среднем Приобье и недавно обнаруженной бронзовой фигурке из пос. Шурышкары в Нижнем Приобье.

Кстати, сравнительно недавно в руки «черных археологов и собирателей древно­стей» где-то в районах Нижнего Приобья попал настоящий клепанный средневековый боевой шлем с железной основой и наружным покрытием из бронзы или меди, ныне исчезнувший в одной из частных коллекций. Вопросы о вероятной связи находки с упомянутым легендарным персонажем угорских легенд, похоже, останутся без ответа, ибо вся научная информация о комплексе, «подарившем» искателям столь раритетную вещь, вряд ли будет явлена миру, если она вообще была собрана.

Целый ряд деталей оформления верхней части головы «остротеменных» бронзовых личин, в том числе и сфероконическая форма макушки, навершие, рельефно выделенная налобная бляха, боевая полумаска, недвусмысленно указывают на изображенные здесь металлические шлемы. Серьезное тому подтверждение получил недавно А. В. Бауло. В одном из хантыйских домов ему удалось «не только зафиксировать хранение средневекового железного шлема в «священной» нарте, но и увидеть, как этот шлем воспроизводится в деревянной скульптуре».

А теперь обратимся к находкам, сделанным близ небольшого озера на правом берегу реки Суйга – левого притока реки Кеть, на окраине поселка Рыбинское. В их числе – выразительная фигурка человека со стилизованным туловищем и тщательно смоделированной головой в островерхом головном уборе, в котором легко узнается приземистый боевой шлем, состоящий из цилиндрической тульи и низкого конического верха. Похожие предметы воинской экипировки известны и в европейской изобразительной традиции. Аналогичный убор венчает голову фигуры «верхового воина, влекущего за волосы пленника», отчеканенного в медальоне на стенке золотого кувшина из так называемых Сокровищ Аттилы – клада VII—IX вв., обнаруженного в 1799 г. в Венгрии.

Поперек тульи шлема на рыбинской отливке хорошо заметна рельефная полоса – обруч с прикрепленными к нему изображениями двух птиц. Металлические фигурки пернатых, животных и человека на плоских обручах головного убора украшали нередко короны сибирских шаманов. То есть на голове рыбинской личины поверх шлема надета шаманская корона, чем древний художник хотел подчеркнуть, что умерший при жизни совмещал две функции: обладал и светской, и духовной властью. А это прямой признак военно-потестарного общественного устройства. По замечанию В. Н. Басилова: «Время вдохновенного избранника духов или божеств прошло. Царьку не нужен независимый священнослужитель, окруженный ореолом сверхъестественного избранничества. Ему удобно сосредоточить дела по связи с богами в своих руках…». Общество настойчиво приучают к мысли: царь – потомок богов и их главный жрец… Почему короны европейских монархов имеют отдаленное сходство с шаманской металлической шапкой? Скорее всего, потому, – отмечает исследователь, – что шаманская корона некогда послужила прототипом царской.

В круг личин с комбинированными головными уборами входит и «трехглавая» верхне-нильдинская фигурка начала II тыс. н. э., которая, вероятно, тоже изображает остяцкого князя. Наголовье этой персоны более сложно для расшифровки, но некоторые детали помогают все же понять его странное устройство. В основе реальных или мифологизированных объектов, облик которых пытались передать доступными средствами плоского литья древние мастера, лежали объемные трехмерные предметы.

Но далеко не всегда возможности изобразительной техники позволяли художнику воспроизводить их с соблюдением всех пропорций. И подчас, избегая сложных ракурсов, они дополняли фронтальное изображение элементами, которые едва ли могли быть видны под этим углом в реальности, но были очень важны для правильного восприятия образа. Так, верхняя часть лица верхне-нильдинской личины закрыта полумаской воинского шлема, купол которого скрывается надетой на тулью «короной» – лентой с низкими и широкими зубцами, увенчанными ­четырьмя довольно крупными головками-личинами. Очевидно (если помнить о вынужденном искажении перспективы и пропорций в древних изделиях), в реальности эти личины располагались на лбу, затылке и на висках, обеспечивая защиту с каждой из четырех сторон света. По той же схеме расположены деревянные остроголовые изваяния менквов-сторожей священного амбарчика Нер-ойки и Чохрынь-ойки, прикрепленные манси у его углов.

Таежные литейщики были очень рациональны, скупы в выразительных средствах и не изображали ничего лишнего. В этом им помогал широко распространенный в древнем мире мировоззренческий принцип – целое существует внутри любого наделенного смыслом фрагмента бытия. Таким образом, полумаски на личине было вполне достаточно, чтобы стало понятно, что здесь присутствует шлем, зубцы олицетворяли корону. Совмещение в изображении атрибутов светской и духовной власти рождало новую, понятную всем символику.

История народа… Иногда ее хранит ветхий пергамент старинных летописей, иногда оттиски на влажной глине клинописных табличек или резные изображения цилиндрических печатей… А порой она, как это и было у обских угров, представлена затейливыми фигурками бронзового литья либо легкой вязью тонких гравировок на светлом серебре восточной посуды. Во многом загадочные, их сюжеты вызывают споры в ученом мире и по-прежнему, оставаясь таинственными и не прочитанными до конца, пробуждают фантазию исследователей. Сложившаяся еще в эпоху раннего железного века традиция наносить рисунки на предметы, усиливая их сакральную сущность, получила особое развитие в таежной среде в эпоху средневековья. Именно сейчас на чужие в культурном плане вещи, например серебряную посуду из сасанидского Ирана, таежные аборигены наносят рисунки, корректировавшие сакральность предмета, привносившие новое содержание в существовавшие здесь рельефы. Без этих поправок смысл представленных образов для них был не столь очевидным и полным.

В обширной серии угорских изображений, отлитых из бронзы или процарапанных на полированной поверхности металла, обращает на себя внимание яркая серия воинственных мужских образов в трехлучевых коронах, с гривнами, поясами и саблями в разведенных в стороны (и согнутых в локтях) руках, стоящих на полусогнутых, развернутых в профиль ногах. Такое положение конечностей придает персонажам фигурам позу полуприсяда, что невольно вызывает ассоциации с некими танцевальными па. Смысл таких одиночных и групповых сцен чаще всего истолковывается в русле почти канониче­ского мнения В. Н. Чернецова и В. Ю. Лещенко, увидевших здесь воинственный танец шаманов и изображения духов-менквов. И действительно, сакральные мистерии в таежном Приобье, включавшие в себя манипуляции с оружием, еще в позапрошлом веке описывали Н. А. Абрамов, В. Н. Шавров, М. А. Кастрен. Впрочем, существует и другой подход, связанный с восприятием фигур не в динамике танца, а наоборот, в статике, присущей пластике субъектов обско-угорского искусства; когда при всей живости отдельных фигур для композиции характерна статичность, завершенность, которая доносит до зрителя не сам ход процесса, а его итог, финал, – т. е. то, что уже есть, и что уже произошло.

Персоны в коронах Исследователи часто видят здесь воинственные шаманские пляски. Позы фигур позволяют идентифицировать эту композицию как коллективный танец. Известно, что шаманы при камлании использовали особые сабли, помогавшие им бороться с враждебными духами. Тогда следует признать, что здесь изображено несколько шаманов. Но в целом, комплекс изображенных регалий, свойственен большим князьям. Позы их, возможно, навеяны избражениями на иранских и византийских серебряных блюдах. В фольклоре обских угров эпизоды с плясками отсутствуют. У кулайских художников – предшественников угорских мастеров – их также нет. Кулайцы изображали лишь личину, корону, гривну и оружие

Обратим теперь внимание на знаменитый серебряный, хазарский по происхождению ковш, обнаруженный в 1886 г. на Коцком городке в низовьях Оби (Смирнов, 1905; Даркевич, 1976). На внешней стороне его рукояти находится изображение единоборства двух спешившихся всадников, а по ободку – сцены богатырской охоты, представленные рельефными изображениями всадника, стрелка из лука, коней, собаки, медведей, оленей, кабана и т. д. Сценография сюжетов легко находит свои соответствия в цикле мифологических воззрений угорского населения. Здесь и особо почитаемые животные, изображения которых хорошо известны среди отливок и рисунков на бронзовых зеркалах-дисках еще кулайского времени, чей образ в эпоху средневековья воплотился в многочисленных сакральных отливках из светлого металла. Здесь же присутствуют конь и всадник, вероятностные параллели которых с божеством Мир-сусне-хумов в представлениях лесных аборигенов вполне отчетливы. А сцена борьбы двух «богатырей» и отдельно стоящая оседланная лошадь вполне созвучна коллизиям мифа о том, как Мир-сусне-хума выиграл состязание со старшими братьями и получил над ними старшинство, первым привязав свою лошадь к небесной коновязи. Все эти персонажи небесного круга расположены на соответствующем месте – на верхнем ярусе изделия – широком кольце бортика вокруг емкостной полости. Устройство ковша вполне допускает фигуральное восприятие кольца бортика и его внутренней части как метафору «дырки» в небе – мифологиче­ского отверстия, связывающего миры, сквозь которое в преданиях «горние» существа наблюдают за тем, что творится внизу и могут спускаться на землю. В данном случае дно и стенки ковша как раз и выступают ее подобием. В оригинале они совершенно гладкие, на них нет изображений, и мир, таким образом, оказывается пустым. А это противоречит установкам мифологиче­ского сознания. И таежные мастера исправляют «ошибку», процарапывая картину, актуальную для духовной культуры того времени. В данном случае все обозримое пространство оказывается заполненным многочисленными разномасштабным фигурами людей в острозубых трехлучевых коронах, с саблями в руках, в вышеупомянутой, словно в присяде «танцующей» позе. При этом центральная фигура вдвое больше остальных. Вверху над ее головой нарисован лось с крестом на крупе, очевидно, символизирующий некое общее идеологическое единство изображенных персонажей. Внизу под ногами и между фигурами – скопление из кружков, овалов и знаков, напоминающих по замечанию А. А. Спицына, «камни, облака или что-нибудь иное». Подобные изображения вооруженных персон в коронах встречаются и на блюдах, найденных еще до революции в районах Приуралья и в том числе близ села Слудка, деревень Аниковская и Больше-Аниковская. Известны они и среди предметов плоского литья.

Обратимся теперь к позам этих людей с позиций трехмерной модели. Ключом для их понимания могут служить два византийских блюда из Слудки. На одном поверх уже имевшегося изображения лошади выгравирована фигура человека в характерной «пляшущей» позе, с саблей в одной руке. Он «посажен верхом». Это очевидно как из самой композиции, так и из ряда деталей изображения. У всадника прорисованы левые рука и нога, которые должны быть обращены к зрителю. Правые же конечности так и не завершены. Нога «скрывается» за спиной лошади. Общая композиция рисунка, характер изображения всадника, развернутого на зрителя (и как бы наезжающего на него), предполагают и соответствующий разворот корпуса лошади. Зрительное восприятие этого факта затрудняет «разнонаправленность фигур – лошадь изображена в профиль, а всадник – анфас. Однако подобная пространственная асимметрия – отнюдь не уникальный случай, а распространенный во времени и пространстве прием архаичного искусства. Например, в наскальной живописи с профильными изображениями коней и развернутыми к зрителю корпусами всадников. Аналогичные фигуры верховых можно встретить среди граффити и бронзового литья Нижнего Приобья и Приуралья и даже среди аппликаций божественного небесного всадника Мир-сусне-хума на поверхности жертвенных покрывал обских угров. То есть такое положение дел отнюдь не смущало таежного зрителя. Ситуация оказывалась столь типичной, что, похоже, именно профильное изображение лошади, исходно отлитое на дне блюда, максимально устраивала угорского гравера. Ведь человек того времени, владея языком образов, «погашал» в сознании несоответствия (значимые лишь для нас) и прекрасно понимал, что хотел сказать художник.

На другом византийском блюде из той же Слудки первоначально представлена сцена так называемого «кормления змеи». Опустившись на колено, молодая женщина склонилась перед стоящим на тумбе сосудом. Одной рукой она приподнимает его крышку, другой протягивает кувшин к голове свесившейся из него змеи. В левой части блюда поверх тумбы с сосудом выгравирована одиночная фигура мужчины в трехрогой короне, с выделенным поясом и клинком в руках, для которой постамент на заднем плане служит своего рода «троном». В итоге сцена может «прочитываться» как изображение восседающего на нем владыки, перед которым склонилась женщина.

Мир-сусне-хума – популярное божество обских угров. Он сидит, положив одну руку на гриву лошади, другую на ее круп, в позе, обычной для отдыхающего кочевника. Небесный всадник словно только что выиграл состязание со своими братьями, которое дало ему право на управление людьми. В эпоху средневековья облик божества приобретает воинственные черты. У бронзовых фигурок появляется оружие (палаш с кольцевым навершием), которое становится обычным атрибутом изображений Мир-сусне-хума.

Статусным фигурам вообще не положено стоять. Это правило работает не только при пышных дворах средневековых владык Востока и Запада, но и в более «демократичной» (в том числе и с позиций демонстрации ранговых прерогатив) кочевой среде, влияние которой на формирование обрядовой практики и цикла мировоззренческих установок населения западно-сибирской тайги уже давно не вызывает сомнения. «Сидят» древнетюркские каменные изваяния Сибири, даже самые простые и стилизованные, «сидят» и половецкие каменные бабы Восточной Европы. У одних на эту позу указывают, подвернутые калачиком ноги, у других – при отсутствии рельефного изображения такой части тела, низко подвязанные пояса с оружием, которые, располагаясь над самой землей, не оставляют места для воспроизведения распрямленных ног. У третьих на согнутые в коленях ноги недвусмысленно намекают положенные прямо перед изваяниями валуны, далеко не все из которых при ближайшем рассмотрении оказываются связаны с крепидой. У четвертых половецкие мастера просто вырезали на обратной стороне изваяний спинки складных походных кресел… Возможности реализации такого «протокола» известны в мелкой скульптурной пластике обских угров. Так, среди древностей таежного круга (Барсов городок, святилище Усть-Полуй) встречены вырезанные из рогов оленей фигурки сидящих персонажей (Федорова, 2011). В общем актуальность такого рода субъектов в пантеоне местного населения на вызывает сомнения. Другое дело – как передать подобные позы в графике, гораздо более распространенной и общедоступной? Вот и появляются на металлической посуде процарапанные фигурки со статусными регалиями (клинковое оружие, гривны, пояса, особый головной убор) с разведенными в стороны руками и согнутыми (словно в переплясе) в коленях ногами

Нашему современнику, воспитанному на реализме творений титанов возрождения и последующих великих открытиях мастеров кисти и резца в сфере тонко­стей передачи глубины пространства игрой светотеней и перспективных искажений предметов переднего и заднего плана, позволяющих моделировать на плоскости характеристики трехмерного объекта, привыкшему к возможностям фотографии и компьютерной графики, давно забывшему трудности воспроизведения на школьных уроках рисования фигуры идущего навстречу человека, протянувшего к зрителю руки либо просто сидящего к нему лицом, трудно представить себе те сложности, которые вставали перед древними художниками. Неудивительно, что даже признанные мастера живописи ренессанса предпочитали выстраивать композицию таким образом, чтобы она позволяла избежать сложных фронтальных ракурсов. В тех же случаях, когда нельзя было поступить иначе и надо было передать именно в анфас сидящие фигуры, средневековые мастера различных школ и народов демонстрируют удивительное совпадение в основных закономерностях построения ее позы и положения ног – полусогнутых, с разведенными в стороны коленями и сближенными ступнями. Аналогичные приемы можно увидеть в художественном наследии мастеров и Руси, и Византии, и Западной Европы, и Ирана, и… обских угров. Например, так передан образ сидящего на троне царя Давида в окружении двух стоящих персон на лицевой поверхности серебряного среднеазиатского блюда из угорского святилища в районе Нижней Оби, обнаруженного в 1999 г. д. и. н. А. В. Бауло в числе особо почитаемых предметов. В данном случае вообще снимается вопрос о возможности непосредственного знакомства и заимствования угорскими мастерами подобных приемов воспроизведения сидящих фигур. Тем более что это нижнеобское блюдо само содержит следы доработки резцом местного умельца.

Напрашивается вывод о том, что сакральные персонажи сидят. Но кто они? Всадник в центре упомянутого блюда из Слудки, несомненно, Мир-сусне-хума, младший сын верхового бога Нуми-турума. «Объезжая землю, объезжая воду» (считается, что он это делает ежедневно), «Мировой надзиратель» помогает праведно живущим, наставляет на путь истины заблудших, вразумляет неразумных, карает грешников (воров, лжецов, обманщиков, скряг). Непременные атрибутьт Мир-сусне-хума – белый конь и птичка рейтарнан-уйрищ, возвещающая смену дня и ночи. Здесь эта птичка имеет довольно внушительные размеры, одета в «шлем» (примета времени) и находится между солнцем (символ дня) и луной (символ ночи). Для полноты картины художник поместил под чертой (землей), на которой как бы стоит конь, рисунки рыб – так показаны вода и подводный мир. В верхней части блюда два ряда фигур – в первой шеренге в коронах, во второй – в островерхих шлемах. (Художник использовал для этой цели уже имеющийся на блюде растительный орнамент, доработав некоторые его элементы.) «Коронованные» – очевидно персоны высшего ранга – князья, фигуры в шлемах – вероятно, воины, «косатые богатыри».

Для рогового нагрудника использована расщепленная и распрямленная лопата лосиного рога. Вероятно, ее в свое время размочили с последующей сушкой под прессом. Ее размеры не позволяли полностью прикрыть грудь, поэтому нагрудник был сделан составным. Вторую, утерянную, часть вырезали из другой половины рога, расщепленного на продольные плоскости по пористой сердцевине. Скорее всего, каждая из частей нагрудника крепилась на своей поле распашных доспехов, хорошо известных по этнографиче­ским данным и изобразительным материалам эпохи средневековья. Преимущество этого покроя заключалось в том, что в такие латы воин мог облачиться сам, без посторонней помощи.

Цельный нагрудник из части китового позвонка и роговой нагрудник роднит характерная форма, а главное – сходство изображений, процарапанных на панцирных пластинах. В обоих случаях это персонажи в головных уборах, похожих на короны, с гривнами на шеях и с двумя короткими мечами в руках

В ту далекую историческую эпоху некоторые вещи – головной убор, пояса, шейные гривны, дорогое клинковое оружие, – как уже говорилось, имели характер «социального паспорта», являлись знаком отличия. Именно этот набор и очерчивает круг рассмотренных образов, которые выделяются четко обозначенным трехрогим головным убором и клинками в руках. Средневековые художники акцентировали внимание зрителя на знаковых вещах, предметах-символах, которые служили как бы эмблемой общности, группы, сословия. Именно эти символы и являются решающими в восприятии статуса изображенных. Часто мастера, поступаясь целым, изображали только голову в короне, гривну и клинки, сводя таким образом рисунок к эмблеме, что в общем-то близко к логике «аватарок» наших дней. Подобные эмблемированные рисунки, очевидно, неслучайно встречаются на крупных нагрудных панцирных пластинах кулайского времени. Есть такие личины и на более поздних вещах (Больше-Аниковское блюдо). Туловище и поза фигур, таким образом, в этих случаях оказываются не главными элементами изображения, ведь в представлениях обских угров тела богатырей высшего ранга… прозрачны!

На бляхе изображены три князя. Фигуры братьев-правителей – популярный сюжет таежного искусства. Обращает на себя внимание необычная форма головных уборов, которые напоминают трехлучевые короны, снабженные полумаской боевого шлема. Рельефно отлитые на ее поверхности персоны выделяются и другими регалиями высшей власти: поясами, шейными гривнами и дорогим клинковым оружием. В традиционных обществах с их достаточно простой иконографией образа огромное значение играл не сам портрет человека, а регалии, проясняющие его положение в обществе. В этих коронованных особах узнаются «большие» князья. Персонажи различаются между собой только шейными гривнами, указывающими на их социальное положение. Самая солидная гривна у центральной фигуры, чуть поменьше – у фигуры слева. Лидер у таежников определялся не возрастом, а своим опытом и способностями. Занимая лидирующее положение, он был не господином, а «первым среди равных»

Кажется, в этом случае речь может идти уже не о шаманах, а о потестарных предводителях высокого, как минимум княжеского, ранга. Впрочем воспроизведение фигур в коронах с оружием в руках не является достоянием исключительно графических приемов. Сюжетно и композиционно очень близкие изображения встречаются среди рельефных предметов металлического литья. В числе последних присутствуют как одиночные фигуры (Барсовский I могильник), так и групповые построения (Шайтанский мыс) . Три аналогичные фигуры в коронах, с клинками в руках и в позе «полуприсяда» воспроизведены на поверхности массивной серебряной бляхи с Шайтанского мыса. Как и на рисунках с поверхности металлической посуды, они демонстрируют между собой значительное сход­ство и различаются размерами и атрибутами, в частности, шейными гривнами, указывающими на отличия в иерархии (социальном положении). Самая солидная гривна – у наиболее крупной фигуры в центре композиции, чуть поменьше – у фигуры слева, у третьей она вообще не читается. В этом сюжете можно усмотреть изображение трех «князей», трех братьев – известных персонажей устной традиции, правивших в таежных городках. Лидер среди последних у таежников определялся не возрастом, а опытом и знаниями. И занимая главенствующее положение, он был не господином, а «первым среди равных». Вообще композиции, связанные с образами трех владык, братьев-хозяев, в таежной среде не редкость. Они могут и не иметь столь выраженной властной атрибутики. Однако их воинский статус так или иначе подчеркивается. Например, военными трофеями, нередко выступают головы поверженных врагов, которые держит в руках центральный персонаж на ажурной бляхе из Васюганского клада в Томском Приобье. Устойчивость подобных сюжетов едва ли случайна. За ней должно было скрываться какое-то особо важное для таежного мироощущения явление, вероятно, более значимое, чем зрелище танцев с оружием. Пожалуй, как дополненные сакральной составляющей свидетельства сложной социальной структуры таежных сообществ – своего рода «иллюстрации» к истории обских угров эпохи военно-потестарной организации и сложения территориальных объединений.

На Ажурной бляхе из Васюганского клада и на рисунке на дне серебряной чаши из Приуралья изображены фигуры братьев-хозяев. На бляхе у «старшего» видны в руках отрубленные вражеские головы. Из героических преданий средневекового Обь-Иртышья следует, что техника снятия скальпа включала отделение головы, точно так же, как это практиковалось столетиями раньше у жителей Верхнего Приобья. Вероятно, головы врагов считались почетными трофеями. Во всяком случае среди граффити на серебряной посуде и мелкой бронзовой пластике нередки подобные изображения «старшего» князя с этими жуткими знаками победы в руках или у пояса. Чем больше набиралось такого рода военных «триумфов», тем выше был статус победителя

Все рассмотренные нами предметы старины – это изображения разного рода духов, менквов, божков-шайтанов, чем они и являлись в представлениях аборигенов Большого Леса. Мы же постарались выделить в них набор некогда реальной и актуальной для древних обществ социальной символики (разумеется, канонизированной в качестве атрибутов священных персон). И увидели в них (в частности, в бронзовых личинах) современников былинных остяцких воителей – «железных волков с заиндевелыми боками» и «косатых богатырей с оленьими ногами, свирепых рук и ног суставами», сжигаемых страстью к войне и подвигам, оставляющих в разоренных городках «площади усеянные телами мужей и жен» – легендарных воинов далекой эпохи, когда полыхал огнем «многоязычный рот» девы Тарн *, когда огромный филин с человеческим лицом взлетал над Лесом.

*Остяцкая богиня войны

1. Патканов С. К. Стародавняя жизнь остяков и их богатыри по былинам и героическим сказаниям // Живая старина. 1891. Вып. III—IV.

2. Спицын А. А. Шаманские изображения // Записки отделения русской археологии Русского археологического общества. СПб., 1906. Т. 8. Вып. 1

3. Миллер Г. Ф. История Сибири. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1931. Т. 1. С. 248.

4. Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком 1715 г. Новосибирск, 1941. С. 55, 72.

5. Городков Б. Н. Поездка в Салымский край. // ЕТГМ (Ежегодник Тобольского губернского музея). Тобольск, 1913. Вып. 21. С. 52.

6. Шульц Л. Р. Краткое сообщение об экскурсии на реку Салым Сургутского уезда // ЕТГМ. Тобольск, 1913. Вып. 21. С. 9.

Литература

Бауло А. В. Серебряное блюдо с Малой Оби // Археология, этнография и антропология Евразии. 2000. № 4. С. 143—153.

Бауло А. В. Атрибутика и миф: металл в обрядах обских угров. Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2004. 160 с.

Бауло А. В. Древняя бронза из этнографических комплексов и случайных сборов. Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2011. 260 с.

Гемуев И. Н., Бауло А. В. Святилища манси верховьев Северной Сосьвы. Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 1999. 240 с.

Гемуев И.Н. Некоторые аспекты культа медведя и их археологические аспекты //Урало-Алтаистика. Археология, этнография, язык. Новосибирск: Наука, 1985. С. 137—144.

Даркевич В. П. Художественный металл востока VIII—XIII вв. Произведения восточной торевтики на территории европейской части СССР и Зауралья. Л.: Наука, 1976. 199с.

Смирнов Я. И. Восточное серебро. Атлас древней серебряной и золотой посуды восточного происхождения, найденной преимущественно в пределах Российской империи. СПб.: Изд-во. Имп. Археологической Комиссии, 1909. 18 с., 130 табл.

Пелих Г. И. Шелаб – крылатый дьявол (Из истории селькупской мифологии) // Вопросы этнокулдтурной истории Зарадной Сибир. Томск: Изд-во Том. гос. ун-та, 1992. С. 77—91.

В публикации использованы иллюстрации из книги А. И. Соловьева «Оружие и доспехи» (Инфолио, 2003)

: 14 Дек 2015 , Новая Археология , том 65/66, №5/6

Современные татуировки — искусство на теле

Содержание статьи

Татуировка – это очень древнее и богатое искусство. Самые первые татуировки были найдены при раскопках древних пирамид, их возраст был около 4000 лет, но они отлично сохранились.

Однако появилась татуировка ещё раньше, она служила не только украшением, но и отличительным знаком, можно было узнать из какого племени обладатель, его социальное положение в племени, его историю и значимые события в жизни.

Сейчас татуировка не несёт особой смысловой нагрузки и мистического значения, а является модным украшением, и представляет, скорее, художественную ценность.

Чем старше становится татуировка, тем больше стилей и направлений появляется, вот основные из них:

Минимализм

Cтиль, охарактеризованный минималистичностью и лаконичностью. К особенностям этого стиля можно отнести минимум цветов, геометрические формы и малые масштабы.

Реализм

Татуировка полностью повторяет рисунок эскиза, отличается крайней реалистичностью рисунка. Один из самых сложных стилей, особенно сложен цветной реализм, его могут исполнять единицы. К стилю реализм относятся и

Славянские тату

К этим тату можно отнести все изображения, которые связаны с русской культурой и ее персонажами, например богатыри или другие герои сказок. Перед тем, как решиться на такое изображение, вы можете узнать значение тату богатырь.

Ориентал

Основной тематикой рисунка является восточная флора и фауна, изображения гейш, самураев и драконов.

Чикано

Сюжеты, связанные с криминалом и религией, изображения оружия, девушек, машин и т.д.

Биомеханика

Один из самых молодых и оригинальных стилей, представляет собой органичное переплетение кожных покровов и механических деталей.

Олдскул

Это толстые контуры и яркая палитра цветов. Считается очень старым стилем, так как били его ещё моряки в 19 веке, поэтому, в основном изображаются маяки, якоря и черепа.

Нью-скул

Отличается от олдускула тем, что появляются сюжеты, изображения становятся более реалистичными, приобретаются правильные пропорции.

Трайбл

Однотонный серый или чёрный геометрический узор.

Трэш-полька

Один из самых новых стилей, в нём сочетаются реалистичные изображения, газетные шрифты и яркие брызги.

Дот-ворк

Рисунок точками, очень сложный и красивый стиль, смотрится ярко, и носится долго.

Традишнл и Нео-традишнл

Самые популярные стили на даный момент. Основные фишки обоих стилей – это чёткие грани и понятные для всех изображения.

Акварель

Из названия понятно, что тату повторяет акварельный рисунок, очень оригинальный и красивый стиль за счёт отсутствия чётких граней и ярких цветов.

Советы по выбору татуировки:

Старайтесь найти хорошего мастера, неважно на дому он работает или в студии, смотрите его портфолио и обращайте внимание на стерильность, в которой содержится инструмент.

Так же хороший мастер должен быть общительным, ведь ваше общение происходит не только во время сеанса, у вас появятся вопросы по уходу за тату, и, в конце концов, несколько часов на сеансе вам нужно будет себя занять чем либо.

Не используйте готовые альбомы с эскизами и картинки из интернета, так как это неуважение к автору и неужели вам не хочется, что бы ваша татуировка была уникальна? Если мастер не может нарисовать хороший эскиз, то стоит обратиться к людям, которые занимаются только изображением скетчей.

Ниже представлен список самых распространённых татуировок. Их делать не стоит, так как исчезает вся оригинальность вашего рисунка.

Надписи – самые распространённые татуировки. Что бы она выглядела оригинально, нужно найти хорошего мастера со своим почерком, шрифтом и особенностями в написании, а этим обладают далеко не все мастера.

Знак бесконечности – часто можно увидеть на запястье как у девушек, так и у парней. Романтично, но не оригинально.

Корона – сама по себе однотипна, но если мастер нарисовал оригинальную корону, то цените его.

Перо – бьют в основном девушки, самый большой минус в его популярности.

Итог: татуировка давно, из атрибутов моряков и бандитов, превратилась в модный аксессуар, объект искусства и отличный способ украсить своё тело.

Если у вас появилось желание набить татуировку, то пользуйтесь советами, ищите больше информации в интернете и самое главное – будьте оригинальными.

«АНГЕЛ» студия татуировки

Исходя из известного тяготения славян оставаться в плену мифологических мировоззренческих установок, гипотетически можно утверждать, что история происхождения обычая татуирования у прародителей русских уходит в далекое прошлое. 

Литературными источниками и сохранившимися обычаями русичей доказано, что одним из главных героев былин, сказаний и других форм культуры древнеславянского народного творчества был дракон. Наши предки его часто изображали впряженным в плуг, которым пахал русский богатырь, его лепили из глины, вырезали из дерева, украшая наличники и ручки ковшей. По древним поверьям, одно из предназначений дракона — отпугивать злых духов. 

У восточных славян сохранились рассказы о том, как Перун преследуя змея (дракона), пронзал его в одном случае копьем, в другом — молнией. Такой сюжет можно было встретить и в деревянном творчестве, и в резьбе по кости (в Новгороде). Вспомним возвращенное из прошлого наследия изображение нынешнего герба Москвы — Георгия Победоносца, пронзающего копьем змея-дракона. 

Не только дракон занимал сознание, мысли и умы славян, но и лев. Не случайно изображение этого экзотического для России животного мы встречаем в сюжетах лубочных сказок, украшениях одежды и даже на предметах обихода. 

В народных сказаниях русалками становились утонувшие девушки, которые могли защекотать припозднившегося купальщика насмерть или утащить за собой в воду одинокого ночного путника — гостя, оказавшегося на берегу водоема. Покойник, не погребенный по обряду, становился вампиром. Это был еще один из распространенных персонажей народных сказок и былин древних славян. Поэтому они надевали на себя всевозможные обереги (амулеты), которые могли защитить их от нечистой силы — упырей, колдунов, оборотней. Обереги древних славян были различными, но чаще всего они представляли собой фигурку животного (мифического или реального), птицу, к которым прикреплялись всевозможные бубенчики, своим звучание отгонявшие злых духов. 

Славяне-язычники глубоко верили в духов, колдунов, домовых, леших, банных и тому подобных фантастических существ, которые, по их представлениям, жили по соседству с ними. Одних они любили, других боялись. И все это, естественно, находило и продолжает находить свое отражение в их творчестве. 

Предметно-образные символы реальных и нереальных существ, животных и птиц, которых древние славяне использовали в своем фольклоре, изобразительно-художественном и декоративном творчестве, стали излюбленными персонажами (героями) сюжетно-композиционных решений накожной живописи у современных россиян. Это драконы, львы, русалки и вампиры, леший, Баба-Яга и им подобные существа. 

Известно сообщение арабского дипломата Ибн-Фадлана, датированное 921-922 гг., о том, что он во время своего путешествия из Багдада в страну русов, расселившихся вдоль реки Волги, наблюдал у местных жителей татуировку от ногтей рук до шеи -изображения деревьев, фигур животных и иных знаков и символов. Перечисленный набор татуировок был не случаен: дерево символизировало не только пространство, но и время. Об этом свидетельствует дошедшая до нашего времени загадка: «Стоит дуб, на дубу 12 сучьев, на каждом сучке по 4 гнезда, в гнезде по 7 птенцов» — о годе, 12 месяцах, 4 неделях, 7 днях. Образ дерева присутствовал и в заговорах. По верованиям славян, на священных деревьях (дуб, яблоня, береза, явор и др.) обитают Богородица, Параскева и другие святые. Дерево в свадебных обрядах воплощало плодородие живой природы, древо жизни. Изображение различных животных выполняло роль амулетов и оберегов, защищающих славян от злых духов и колдунов. Этот побудительный мотив был типичен для народов с мифологическим мировоззрением. И.Г. Остроумов полагает, что в прошлом тамга у вогулов (манси) в первую очередь служила оберегом. По мнению И.Н. Гемуева и А.А. Люцидарской, татуированные символы — «Знамена» на руках манси (вогулов) также изначально играли роль оберегов, они являлись знаком бытия человека на земле. 
С распространением христианства обычай татуировки стал безжалостно искореняться, ибо рассматривался церковью как составная часть языческих обрядов. Такое объяснение мы находим в Евангелии от Марка, где сказано: «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмена». Но нельзя утверждать, что религия, запрещая татуирование как языческий обряд, полностью его отрицала. В «Откровении» святого Иоанна, в главе 19, сказано так о новом пришествии Бога: «На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих». Возможно, запрещение татуирования было вызвано стремлением христианских священников оградить народ от всякого рода лжепророков, каждый из которых уже тогда говорил о конце света и называл себя новым Мессией. 
В то же время, когда татуировка способствовала пропаганде религиозного культа, конкретного вероисповедания, церковь ее всячески приветствовала. Например, в Боснии среди католического крестьянского населения редко можно было найти женщину или девушку без татуировки, изображающей крест на лбу, на груди и на верхней части предплечья. Таким способом защитники католической веры препятствовали переходу католиков в другую веру, в частности в ислам. 

Фанатики той или иной веры нередко использовали татуировку для нанесения на свои тела знаков принадлежности к определенной религии как символов веры и пропаганды ее среди населения. При этом, кроме символов веры, несомненно, изображали любовные, семейные и иные сюжеты, свидетельствующие о характере их владельца. 

Отрицать факт татуирования среди ранних христиан нельзя. Можно допустить, что первые христиане наносили инициалы, связанные с именем Христа (X или И.Н. — Иисус Назаретянин), изображение ягненка, креста или рыбы. Данный факт подтверждает Прокопий из Газы, который писал, что многие первые христиане желали запечатлеть на своих ладонях знак креста, имя Христа, монограмму ХР либо знак «+» на лбу, который представлялся его владельцу крестом. Этот обычай был позже заимствован крестоносцами, которые заменили греческий крест латинским. На портретах рыцарей-крестоносцев, выполненных в технике эмали в 1150 г. известным Фламандским золотильщиком Годефройде де Клейром, имеется обозначенный символ христианской веры в виде креста на лбу. Упомянутые миниатюры Годефройде де Клейра украшают распятие в кафедральном соборе Нотр Дам в Сент-Омере (Франция). 
У различных народов издавна практиковался обычай татуирования и нанесения различными красителями знаков на лице с целью увековечения паломничества к святым местам. Например, начиная с XV в. появляются отчеты паломников о совершенных странствиях в Иерусалим. В частности, немец А. Баппенхейм свидетельствует, что во время своего посещения Яффы в 1563 г. он увековечил на бедре знак креста. Другой паломник, Слисанки, в 1662 г. писал, что велел в Вифлееме выколоть себе на плече изображение святого гроба и знак пяти святых крестов, а также гору Каварию и Сион. Сделал он это еще и потому, что существовало поверье: если во время путешествия по морю корабль захватят турки, то, увидев татуировку паломников, отпустят. Этот обычай просуществовал до конца XIX в., что подтверждается ссылкой биографов на Георга V (1865-1936 гг.), короля Англии, который еще в качестве наследника трона в 1881 г., посетив Иерусалим, сделал памятную татуировку на плече в виде вифлеемской звезды. Этот обычай сохранился среди фанатиков веры до настоящего времени. 
Происхождение татуировки, в частности на территории Боснии и Герцеговины, относится к дохристианскому периоду. Аргументируя эту точку зрения, польский этнограф Ч. Трухелка ссылается на древних историков и писателей, таких как Геродот, Страбон, Плиний, Помпоний Мелу, которые описывали в своих трудах обычай татуирования на Балканах и соседних территориях. Ч. Трухелка утверждал: «Судя по всему, этот обычай пришел с востока и был принесен на Балканы скифами от траков, населявших в то время Балканский полуостров, этот обычай переняли илиры, благодаря посредничеству которых он распространился вплоть до побережья Адриатики, что подтверждает Страбон». Исследователь А. Хаберланд в 1886 г. писал: «Сегодняшний обычай Боснии и Герцеговины может быть последним эхом необычно старой практики, подтвержденной древними». При этом нам представляется, что цитируемыми учеными завышается роль скифов, которых со славянами разделяет почти тысячелетняя история. Скифы не могли оказать прямого влияния на формирование искусства татуирования у славян. По нашему мнению, возможная ошибка уходит своими корнями в жизнеописания Геродота и других древних ученых. Например, греческий автор Приск рассказывает о «скифах», проживавших в Северном Причерноморье и на Дунае в V в. н.э., которые угощали послов медом и хлебом из проса. Необходимо отметить, что скифы были разгромлены готами еще в III в. до н.э., а мед и просяной хлеб — традиционное блюдо именно у славян, поэтому Приск встречался скорее всего не со скифами, которых уже к тому времени не было, а со славянами. Эту же неточность допустил и Геродот, который считал славян потомками скифов. 
Однако вернемся к современным потомкам древних славян. В российской глубинке, в наиболее удаленных сельских районах нашей родины и по сей день можно встретить стариков с татуировкой в виде «шашечек» — шахматной доски, которую они называют «Утро». По их мнению, она означает, что светлые моменты жизни чередуются с темными. А иногда рисунок причудлив, и трудно сказать, что именно хотели изобразить его носители. Это своеобразное переплетение геометрического орнамента, растений и животных. На вопрос, что он обозначает, мы нередко получаем ответ: «Не знаю, такой рисунок носил мой прадед, и прапрадед, у нас в роду всех мужчин таким рисунком татуировали». И мы можем только догадываться, что хотели выразить этим изображением наши предки, может, это был амулет или знак принадлежности к определенной общине, помогавший предкам находить своих погибших бойцов на поле брани. 

Нет оснований сомневаться в том, что славяне издревле использовали татуировку для различных обрядово-культовых, социально-общественных, религиозно-мировоззренческих и личных целей. 

Славянское население активно использовало татуировку и как метод противостояния приобщению к чуждой для них вере.

Ледяная принцесса и ее татуировки

Кроме воина-мужчины, о татуировках которого я уже писал, есть еще одно татуированное тело из замерзших гробниц Алтая. Тело, известное как Ледяная Принцесса или Принцесса Укок, раскопанное в 1993 году, также имело сохранившиеся татуировки в стиле, очень похожем на татуировки воина. Вверху фантастический олень на руке принцессы и рисунок. Визуализация ее костюма. Глупые шляпы!
Изнутри мумию наполняли травами и корешками.Ее голова была полностью выбрита, и она носила парик из конского волоса. «Поверх парика располагался символ древа жизни — палка из войлока, обернутая черной тканью и украшенная фигурками птиц из золотой фольги. «На передней части парика, наподобие кокарды, была прикреплена деревянная резьба в виде оленя.
Реконструкция места захоронения. Царевна была из пазырыкской культуры, кочевников среднеазиатских степей. Пазырыкцы были родственны скифам; главное отличие состоит в том, что если скифы имели тесные отношения с греками и персами, то пазырыкцы торговали с Китаем.Принцесса была похоронена в высоких горах Казахстана около 500 г. до н.э. в бревенчатом гробу. На ней была китайская шелковая рубашка и валенки. У нее не было оружия, но вокруг нее были похоронены шесть лошадей, и у нее было множество других роскошных погребальных принадлежностей. Других людей в гробнице не было, что необычно для высокостатусного пазырыкского захоронения, и российские археологи предполагают, что она была жрицей или шаманкой. Ей было от 25 до 28 лет, когда она умерла. Большая часть ее кожи не сохранилась, но то, что осталось, было сильно татуировано.Рисунок татуировок на пальцах. Еще татуировки на руке и плече.
Для сравнения рисунки татуировок на мужчине-воине. Когда вы представляете далекое прошлое, вы должны помнить, что татуировка очень древняя и практиковалась в большинстве известных человеческих обществ. Таким образом, помимо того, что вы одеваете всех в дурацкие шляпы, вы должны сделать многим из них замысловатые татуировки.

Это в новостях потому, что различные коренные жители Казахстана и Сибири протестовали против того, чтобы принцесса осталась в музее, и требовали ее перезахоронения.Один лидер, которого цитирует «Сибирское время», сказал, что в его регионе часто случаются небольшие землетрясения, которые, по его мнению, будут продолжаться до тех пор, пока принцесса не будет должным образом похоронена:

Может, она и мумия, но душа ее жива, и говорят, что с ней общался шаман, и она попросилась домой. Этого хотят и люди. . . . У нас бывают подземные толчки два или три раза в неделю. Люди думают, что это будет продолжаться до тех пор, пока дух принцессы не упокоится с миром.
Но на недавнем совещании по этому поводу у ведущего российского археолога этого не было:
Драчевский поехал в Кош-Агач и сказал жителям, что мумии не будут возвращены, заявив, что они служат важным научным целям, и что ему «просто неприятно слышать о злых духах, как будто мы живем в средние века».
Плато Укок, где были найдены замерзшие гробницы. Подробнее об удивительных находках из этого региона здесь и здесь.

Потрясающие древние татуировки пазырыкских кочевников

Археологи сделали потрясающее открытие в России, обнаружив мумии с замысловатыми татуировками на теле.Мумифицированные останки принадлежат представителям пазырыкского племени. Возникнув в железном веке (600-300 гг. до н.э.), исследователи предполагают, что кочевое племя пазырыков использовало татуировки для идентификации личности и, возможно, для того, чтобы другие могли идентифицировать соплеменника в другой жизни. Сложность и детали татуировок ошеломляют и, конечно, озадачивают, учитывая отсутствие технологий в древние времена.

Племя пазырык жило в Горном Алтае в Сибири, к югу от современного города Новосибирска, Россия.Они были кочевниками, путешествующими верхом на лошадях, чтобы торговать товарами с купцами в Китае, Индии и Персии. Большая часть их культуры была обнаружена находками из тех же гробниц, где были найдены татуированные мумии. Эти находки включают войлочные драпировки, китайский шелк, ворсовый ковер, деревянную мебель и другие предметы домашнего обихода, меховой мешок с семенами конопли, курильницу с камнями и каркас ингаляционной палатки. Мумии и артефакты хорошо сохранились из-за просачивающейся в гробницу воды и замораживания всего в сплошную глыбу льда.

Пазырыкский всадник. Около 300 г. до н.э. Фрагмент ковра в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге. ( Викимедиа )

Самой ошеломляющей находкой в ​​этом месте было обнаружение мумифицированных тел с замысловатыми татуировками. Два набора останков довольно хорошо известны и по сей день. Первые представляют собой останки человека, который, как полагают, был пазырыкским вождем. Считалось, что на момент смерти мужчине было около 50 лет, и он был крепко сложен.Неразложившиеся части останков содержали хорошо заметные татуировки. Вероятно, татуировки были созданы тонкими иглами, которыми пазырыкцы также занимались вышивкой. Многие рисунки на теле вождя представляли собой больших зверей, в том числе осла, горного барана, двух оленей с длинными рогами, неопознанное хищное животное на правой руке, двух зверей, похожих на грифонов, три поврежденных изображения, предположительно двух оленей и гору. коза, рыба, чудовище и четыре барана. Многие изображения переплетаются.У вождя также было несколько маленьких круглых татуировок возле позвоночника, которые, возможно, предназначались для терапевтических целей.

Тату скачущей лошади на руке мумии принцессы Укок ( Источник )

Вторая группа останков, вызвавшая широкое обсуждение, — это останки Ледяной Девы. Женские останки, также известные как «Алтайская дева» или «Принцесса Укок», стали знаменитыми. Ей было дано торжественное захоронение в деревянной камере с шестью лошадьми.Это была молодая женщина с обритой головой, но в парике и головном уборе. Татуировки, подобные тем, что есть на вожде, покрывают тело Ледяной Девы, включая зверей и животных. Считается, что различные животные и изображения использовались для определения места человека в обществе. Они представляют собой одни из самых сложных древних татуировок на сегодняшний день. На самом деле, их дизайн настолько впечатляет, что многие люди сегодня носят татуировки древнего пазырыкского племени.

Многие люди сегодня носят татуировки 2500-летнего пазырыкского племени

Вокруг обнаружения останков Ледяной Девы и их последующего использования в качестве музейной экспозиции возникли некоторые разногласия.Некоторые говорят, что крайне неуважительно выставлять обнаженные останки женщин на всеобщее обозрение, независимо от их возраста. Многие жители сибирских деревень хотят, чтобы останки были перезахоронены, так как они винят недавние стихийные бедствия в том, что дух Ледяной Девы потревожился. Они считают, что ее тело было помещено специально для того, чтобы заблокировать вход в камеру для мертвых, и что недавние наводнения и землетрясения являются прямым результатом выноса ее тела. [Читайте аналогично: Старейшины Сибири голосуют за перезахоронение 2500-летней мумии с разгневанным духом, чтобы предотвратить новые бедствия].

Мумия принцессы Укока ( Wikimedia )

Пазырыкская культура дает нам еще один крошечный взгляд на большую часть древней человеческой цивилизации. Со сложными инструментами, к которым мы привыкли сегодня, трудно представить, как могли быть созданы такие замысловатые татуировки, как те, что были найдены на пазырыкском вожде и Ледяной Деве. Хотя ученые могут размышлять о том, как и почему были созданы эти татуировки, мы никогда не узнаем, насколько точны эти предположения.Какими бы красивыми ни были эти татуировки, древние секреты их назначения и создания, возможно, никогда не будут полностью раскрыты.

Рекомендуемое изображение: Татуировки пазырыкских воинов. ( Источник )

М. Р. Риз

Источники:

Пазырыкские захоронения — Википедия

Племя пазырыков — Википедия

Татуировки сибирских мумий поражают исследователей — Huffington Post

Мумия железного века – археология

Похоронный ряд сибирской мумии: жители деревни хотят перезахоронить принцессу Укок, чтобы остановить стихийные бедствия – International Business Times

Сибирская ледяная дева — Википедия

Украинская женщина «изнасилована российским солдатом-подростком», когда она укрывалась в школе

Утверждается, что молодая украинская женщина была изнасилована и ранена в ходе жестокого нападения после того, как деревня, в которой она жила, была оккупирована российскими войсками.Заявление прозвучало на фоне растущей озабоченности по поводу сообщений о сексуальном насилии, поскольку война идет уже второй месяц.

Мать пострадавшей сняла видео, в котором рассказывает о том, что случилось с ее дочерью, травмированной перенесенным испытанием. Соседи семьи рассказали The Independent отдельно о нападении, а также о том, что якобы произошло с обвиняемым в его совершении российским солдатом.

Изнасилование произошло в селе Малая Рогань недалеко от Харькова на северо-востоке Украины, которое было захвачено российскими войсками 25 февраля, на следующий день после начала вторжения Владимира Путина.

27-летняя потерпевшая, мать пятилетней девочки, также получила ножевые ранения в ходе изнасилования, которое началось после того, как пьяный российский солдат ворвался в школу, где укрылись люди во время ожесточенные бои.

На этой неделе село было взято украинскими войсками в ходе контрнаступления с целью отбросить российские войска, пытавшиеся захватить Харьков, второй по величине город Украины, который находится всего в 25 милях от границы с Россией и считается Главный приз Москвы.

Сообщается, что изнасилование женщины произошло в ночь на 13 марта.

Солдат, совершивший нападение, которому, как сообщается, 19 лет, впоследствии был арестован российскими войсками после того, как его опознали местные жители, и исчез.

Житель деревни, который привел солдат к подозреваемому, который был расквартирован в местном доме, сказал, что двое российских офицеров сказали ему, что насильник будет казнен без суда и следствия, а его семье сообщат, что он был убит в бою.

Разбитый автомобиль в воронке после российской атаки, разрушившей дом в Харькове

(Getty)

«Солдат, который сделал это, был молодым парнем, 19 лет. Его звали Владимир. Он пил весь день, прежде чем изнасиловать бедную девушку. Он вышел из-под контроля. Это происходило немного; в российских войсках не было особой дисциплины», — сказал The Independent 55-летний Сергей.

«Я пошел в дом, где жил этот парень с пятью русскими — большинство из них офицеры.Я вошел один и сказал солдату: «Вы знаете, о чем идет речь, не так ли?» Он дал мне свою винтовку. я был в армии; Я вынул магазин, а затем вывел его туда, где его схватили другие солдаты».

Сергей, не желавший обнародовать свою фамилию, продолжил: «Я его очень хорошо помню. Он был среднего роста, довольно хорошо сложен, темноволос, с татуировками на шее. Он не был агрессивным – оглядывался на меня, когда его уводили.

«Пара офицеров сказали, что солдата расстреляют — это сделают в лесу.Официальной записи не будет. Семье этого парня сказали бы, что он погиб, сражаясь с украинцами».

Рассказ Сергея о происшедшем подтвердили трое других жителей села.

Жители Мала Рохана заявили, что деревня была «разрушена» присутствием российских войск

(Ким Сенгупта)

На следующий день потерпевшая и ее семья покинули Мала Рохан. Ее мать сняла видео, рассказывающее о нападении и его разрушительных последствиях для молодой женщины. Независимый посмотрел видео, которое делает просмотр мучительным.

В нем мать погибшего рассказывает, как в полночь к школе подъехал российский солдат, когда из примерно 100 человек, собравшихся изначально, чтобы укрыться от продолжительных бомбежек снаружи, осталось около 40 человек.

Солдат, который был пьян, размахивал пистолетом и приказал всем встать на колени, угрожая расстрелять, — рассказала мать. Затем он забрал с собой сына женщины и заставил его принять участие в разгроме витрин магазинов железными прутьями.

Солдат вернулся с сыном через полчаса, к облегчению семьи. Но затем он под дулом пистолета схватил молодую женщину и потащил ее в комнату на втором этаже школы, а ее маленькая дочь плакала от страха.

«Я всю ночь не могла спать, думала, что он ее убьет», — сказала мать. «Она вернулась в семь утра. Солдат неоднократно насиловал ее. Он ввел ей что-то, сказав, что это обезболивающее и что она ничего не почувствует из-за него.

«Он ее изнасиловал, ножом порезал ей лицо и шею. Он также отрезал часть ее волос. Моя дочь не может больше говорить об этом, она так сильно пострадала от того, что произошло».

Я сам русский и мне стыдно за то, что сейчас происходит. Не только это изнасилование было таким ужасным. Они напали на эту страну без всякой причины; то, что происходит, неправильно

Валентина, жительница деревни Мала Рохан

Другая жительница Мала Рохан, 65-летняя Валентина, сказала: «То, что произошло, было ужасно, действительно ужасно.Я слышал, что после изнасилования солдат сказал другим солдатам, что девушка добровольно ушла с ним в комнату.

«Конечно, это была ложь. Когда русские признали, что это ложь, они сказали, что были шокированы. Пришел офицер и извинился перед многими людьми. Семья уехала, как только смогла, бедные люди.

«Я сам русский и мне стыдно за то, что сейчас происходит. Не только это изнасилование было таким ужасным. Они напали на эту страну без всякой причины; то, что происходит, неправильно.

Двое других жителей села, Юлия, 47 лет, и Андрей, 46 лет, которые подтвердили сообщения о сексуальном насилии, заявили, что поведение российских сил было неоднозначным.

«Некоторые из них приносили нам еду и вообще пытались помочь, а другие стреляли в воздух, плохо себя вели, много пили», — рассказала Юлия. «Эта деревня была разрушена из-за их присутствия. Из-за всех бомбежек нам пришлось провести большую часть времени под землей в течение месяца.

«Мы не знаем, что случилось с солдатом, совершившим изнасилование; они сказали, что собираются его расстрелять.Он легко мог убить ту девушку и других людей в школе».

Пожарные тушат пожар на складе после обстрела его российскими войсками в Харькове. разыскивается в связи с изнасилованием женщины и убийством мужа женщины в Броварах под Киевом.

Общественные деятели и правозащитные группы как в Украине, так и за рубежом предупреждают, что реальное количество сексуальных посягательств со стороны российских сил, вероятно, намного выше.

Мария Мезенцева, депутат от Харькова в украинском парламенте, заявила на прошлой неделе, что жертв было «намного больше», и что она ожидает, что о нападениях станет известно. «Мы точно не будем молчать», — сказала она.

Около десятка человек были убиты в Мала Рохане во время боевых действий. Семья похоронила одного мужчину в саду своего дома, потому что ездить на кладбище за пределами села было слишком опасно.

«Его звали Михаил; он погиб во время бомбежки.Семья ждала несколько дней, чтобы увидеть, смогут ли они похоронить его должным образом. Но в конце концов у них не было выбора, кроме как вырыть могилу в саду», — сказал сосед Святослав Шнайдер.

«Некоторые семьи уезжали, когда могли. Я остался и присматриваю за их имуществом — не только за их домом, но и за их домашними животными, за их домашними животными. Надеюсь, люди вернутся. Но другие могут поселиться в другом месте».

Машины сбиты на дороге у села Мала Рохан

(Ким Сенгупта)

Еще одно тело, русского солдата, лежало непогребенным в 20 метрах от дома Василия Грегеровича.«Они просто оставили его там, его и многих других мертвыми, когда в спешке отступили. Они приехали в эту страну, сражались в этой дурацкой войне, и некоторые из них погибли», — прокомментировал он.

Мистер Грегерович сказал, что остановился в Мала Рохан.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.