Menu
vitalyatattoo.ru — Студия художественной татуировки и пирсинга ArtinMotion Разное Иероглиф сэнэ фото: Школа рукопашного боя и каратэ. Этикет.

Иероглиф сэнэ фото: Школа рукопашного боя и каратэ. Этикет.

Содержание

Новые правила СЭНЭ. — Страница 2 — Видео о каратэ

Самобытный стиль сложился у Касьянова задолго до 90-х. Подробнее говорили в ветке истории. Восточные эмблемы, иероглифы, название каратэ — мне кажется всё это больше маркетинг. В 70-е каратэ было модно и круто, если бы Касьянов со Штурминым лет на 30 позже жили, я думаю стали бы пионерами советского ММА 

После запрета каратэ и назначения на должность старшего инструктора в МВО всё пошло своим чередом — тренировки военных, МУРа, инструкторов школы. После оттепели, в 1989 ему удалось официально зарегистрировать новый вид спорта и Всесоюзную (с 1991г Всероссийскую) Федерацию Рукопашного Боя. Но Касьянов уже тогда мечтал о большом спорте и выходе школы на международную арену. Поэтому он и сошелся с Йоргой и стал продвигать два вида — рукопашный бой и традиционное каратэ фудокан, что повлияло на создающиеся правила соревнований по р.б., на мой взгляд отрицательно. В 1991 зарегистрировали ещё «Школу БИ СЭНЭ».

После разрыва с Йоргой Касьянов отказался от ТК, а Рукопашный бой у него отняли через суд (как и у АРБшников). Пытались зарегистирировать новый вид спорта S.E.N.E. — Система Эффективной Нейтрализации Противника — вроде не удалось. Пришлось зарегистрироваться как образовательная некоммерческая организация. Представляете, какие перспективы развивать направление не имеющее регистрации в госкомспорте, да ещё в условиях нынешней конкуренции. В начале 90-х в школе было около 50000 действующих учеников. Сечас в Москве активно в жизни СЭНЭ участвуют несколько сотен человек, а по бывшему Союзу осталось может несколько тысяч, максимум. Не считаю ветеранов которые иногда собираются попинаться в зале. Вот на фоне этой ситуации и приняли решение войти в федерацию всестилевого каратэ как одна из дисциплин, под крышей РСБИ. По крайней мере есть надежда на рост популярности, сохранив самобытность. И по-моему этот последний поворот в сторону каратэ произошел когда Касьянов уже был на пенсии.

Вообще затея с этим всестилевым не такая плохая. Есть три основных направления: ограниченный контакт (вкфники и все семиконтактники), фулконтакт без снаряжения (нокдаун каратэ, входят киокушин и т.п.), фулконтакт в защитном снаряжении (косики, кудо, арб и т.п., кто в шлеме с маской. Бои иногда проводятся в октагоне ). Можешь выступать по любому направлению и даже по всем трем. ВКФ и прочие профильные федерации яростно борятся с этим новообразованием, предавая анафеме всех кто участвует в их турнирах. Теме не менее федерация получила регистрацию и спокойно себе развивается. Коваль кстати года 2 назад на международном турнире по косики первое место занял до 85кг., как всегда без подготовки .

Сухогруз «Нежин»…, как создавались «Пираты…»

Реальный сухогруз «Нежин» (1954—1978) был построен в 1954 году в ГДР на той же верфи, что и судно «Фатеж». «Нежин» работал в Черноморском морском пароходстве, а затем в Азовском морском пароходстве. Имя судна взято для судна «Фатеж» на время съёмок фильма «Пираты XX века». Фотографии периода с ноября 1956 до января 1961 года. Вначале был корпус тёмный, а затем — светлый.        

…экипаж вылавливает в море человека по имени Салех, который рассказывает, что он спасся с грузового судна, на котором возник пожар. Вскоре «Нежин» находит неизвестное покинутое судно «Меркурий» (приблизительно в районе с координатами 08° с. ш. 138° в. д.) и капитан Иван Ильич направляет на него группу моряков.

Тем временем Салех пробирается в радиорубку и, смертельно ранив радиста, выводит радиостанцию из строя. Машина неизвестного судна «оживает», оно подходит к «Нежину» и берёт его на абордаж…

…После «Пиратов XX века» его называли «боцман», сегодня обращаются не иначе как «Учитель». Тадеуш Касьянов — один из пионеров советского каратэ и рукопашного боя, воспитавший полмиллиона мастеров боевых искусств.

Боцман

В 1979 году на экраны СССР вышел фильм «Пираты ХХ века», ставший блокбастером. Только в 1980 году его посмотрели 90 миллионов зрителей. Одним из слагаемых кассового успеха картины являлось то, что в нем были хорошо поставлены драки и трюки.

Все это благодаря Тадеушу Касьянову.

Он не только исполнил в фильме роль харизматичного боцмана Михеича, но и отвечал на съемках за работу каскадеров и постановку боевых сцен. Большую часть трюков в фильме выполняли ученики школы Тадеуша Касьянова, его же учеником был исполнитель роли пирата Салеха Талгат Нигматулин. Словом, не участвуй Тадеуш Рафаилович в съемках этого фильма, блокбастером бы он не стал.

Один против всех

Родился будущий Учитель 14 ноября 1938 года в Москве. Детство было непростым: голод и разруха военного и послевоенного времени, тяжелая криминогенная обстановка. Семья жила в одном из самых неблагополучных столичных районов — у Павелецкого вокзала. Тадеуш воспитывался в интеллигентной среде, как он сам признавался «среди женщин, мужиков всех повыбили в войну», дворовые стычки с многочисленными хулиганами закалили характер Тадеуша, у которого из-за непривычного для слуха польского имени было целых 14 кличек.

В 10 лет Тадеуш посмотрел фильм «Первая перчатка», который изменил его жизнь.

Восхищенный, он сходил за раз на десять сеансов, но в секции бокса оказался только в 1953 году.

Первым тренером Касьянова стал Михаил Соломонович Иткин, чемпион Москвы по боксу военных лет. Уже в 19 лет Тадеуш занял второе место на первенстве столицы и выполнил норму мастера спорта.

Встреча на дороге

Занятия боксом продолжались, однако Тадеуш начал чувствовать, что застаивается в развитии. В те годы он работал в таксопарке. Ему приходилось периодически драться, и некоторые из его оппонентов демонстрировали интересную работу ногами.

Тогда же Касьянов впервые услышал слово «каратэ». Затем к нему попала книга «зеленого берета» Эда Паркера «Каратэ».

Касьянову она не понравилась, думал, что фокусы все это, но выкидывать редкое издание он не стал — возил в машине.

В 1969 году к нему в машину сел молодой парень, который, увидев книгу, поринтересовался, занимается ли сам Касьянов, затем предложил ему поспарринговать через неделю. Попутчик оказался Алексеем Штурминым, пионером советского каратэ.

Эта, казалось бы, случайная встреча, в очередной раз доказала Касьянову, что случайностей не бывает. Они встретились со Штурминым, и во время спарринга оказалось, что каратэ — не блажь, какой она представлялась Касьянову поначалу. Они стали тренироваться вместе, затем вокруг них начала собираться группа учеников.

Патриарх Самбо

В 1969 году Штурмин и Касьянов знакомятся с патриархом Самбо Анатолием Харлампиевым. Их совместная работа привела в итоге к рождению ещё одной боевой системы — рукопашного боя. Элементы самбо дополнили стиль школы Штурмина и Касьянова, обогатив его бросковой техникой. Кроме того, Харлампиев привил Касьянову любовь к холодному оружию, метанию и коллекционированию ножей.

СЭН»Э

Название знаменитой школы Касьянова CЭН»Э появилось в 1975 году. Его предложил один из учеников секции Лев Слабкий, найдя это слово в корейском словаре. В переводе иероглифы значили «дело всей жизни», «дорога жизни».

Теперь в зале Тадеуша Рафаиловича висели три плаката. Посередине — иероглиф «сэнэ», по бокам — цитаты из Ленина и Брежнева. Первое: «Неразумно и даже преступно поведение той армии, которая не стремится овладеть всеми приемами и методами борьбы, которые есть или могут быть у неприятеля». Второе: «Все, что завоевано революцией, должно быть надежно защищено».

Приходившим с проверкой сотрудникам органов не оставалось ничего  другого, как уйти не солоно хлебавши.

Учитель               

По подсчетам Тадеуша Касьянова, с 1969 по 1991 год через его школу прошли 230-250 тысяч учеников. С 1991 года по наши дни — ещё столько же. Касьянов воспитал несколько поколений каратистов, рукопашников, каскадеров и просто настоящих мужчин, способных защитить себя, свою семью, близких и свою страну. Он тренирует и сегодня.           ***                                                                                                                             Источник :  https://zen.yandex.ru/media/russian7/tadeush-kasianov-chto-sluchilos-s-bocmanom-iz-piratov-xx-veka-5c518a8d9f20ac00ac19052a   Тадеуш Касьянов: что случилось с боцманом из «Пиратов XX века»                      ***                                       ***

***

***         

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

«Пира́ты XX ве́ка» — популярный советский фильм 1979 года режиссёра Бориса Дурова. Многие кинокритики   называют его «первым советским кинобоевиком»; также в нём впервые в советском кинематографе были отчётливо продемонстрированы приёмы карате.

Премьера состоялась в кинотеатрах 14 июля 1980 года. Лидер проката 1980 года — его посмотрели около 90 млн человек, а к 1990 году число посмотревших достигло примерно 120 миллионов. Таким образом, фильм стал самым кассовым (по посещаемости) за всю историю советского и российского кинопроката.

<input … >

***

Советское грузовое судно «Нежин» в заграничном порту, где-то на Филиппинах, получает большой груз опиума  для фармакологической промышленности и направляется во Владивосток. По пути экипаж вылавливает в море человека по имени Салех, который рассказывает, что он спасся с грузового судна, на котором возник пожар. Вскоре «Нежин» находит неизвестное покинутое судно «Меркурий» (приблизительно в районе с координатами 08° с. ш. 138° в. д.HGЯO) и капитан Иван Ильич направляет на него группу моряков. Тем временем Салех пробирается в радиорубку и, смертельно ранив радиста, выводит радиостанцию из строя. Машина неизвестного судна «оживает», оно подходит к «Нежину» и берёт его на абордаж. После неравного боя с безоружными советскими моряками пираты захватывают судно, запирают выживших в каютах, перегружают опиум на своё судно и закладывают взрывчатку в трюм «Нежина», чтобы затопить его. Механику Сергею удаётся освободиться от пут и освободить остальных. Советские моряки тайком спускают шлюпку и скрываются за завесой огня и дыма, пока «Нежин» тонет. Течение относит шлюпку на юго-восток в сторону от судоходных путей. После скитаний по волнам одна из уцелевших девушек замечает на горизонте землю. Шлюпка пристаёт к берегу, но моряки обнаруживают в укромной бухте острова (7°18′ с. ш. 138°11′ в. д.HGЯO) знакомое им пиратское судно. Моряки захватывают пирата по имени Ной, но его убивает местная девушка Маа, которая имеет свои с ним счёты (перед тем пираты, захватив остров, убили всех аборигенов-мужчин и насиловали женщин). Капитан считает, что утром пираты начнут обыскивать остров в поисках товарища, и решает захватить «Меркурий» ночью.

Оставив женщин в укромном гроте, команда захватывает судно. Однако пираты начинают поиски вечером и находят женщин. Наутро пираты на вельботе  под белым флагом подходят к «Меркурию». Капитан пиратов показывает, что заложницы у них, как и лампа  выходного каскада передатчика судовой радиостанции, к тому же фарватер из залива знает он один. Главарь предлагает обменять судно на вельбот с припасами, компас, карту и заложниц, и даёт время подумать до полуночи. Советские моряки находят и вскрывают потайной сейф, где находят карту фарватера и пиратскую казну, однако в это время пиратский водолаз вытравливает минрепы подводных мин, заставляя их всплыть и перегородить выход из бухты. Иван Ильич идёт на переговоры с главарём и договаривается насчёт обмена. Советские моряки уходят на вельботе, двигатель которого, как выясняется через короткое время, искусно испорчен пиратами. Сергей, пока боцман занимается починкой катера, возвращается на судно, прыгнув со скалы на борт, заставляет Салеха передать сигнал тревоги, захватывает машинное отделение и, разогнав машину, направляет «Меркурий» на скалы. После столкновения судна со скалой Сергей прыгает за борт и возвращается к своим. Советские моряки уходят на вельботе в море. С берега их взглядом провожает Маа.

***

Реальный сухогруз «Нежин» (1954—1978) был построен в 1954 году в ГДР на той же верфи, что и судно «Фатеж». «Нежин» работал в Черноморском морском пароходстве, а затем в Азовском морском пароходстве. Имя судна взято для судна «Фатеж» на время съёмок фильма «Пираты XX века». Фотографии периода с ноября 1956 до января 1961 года. Вначале был корпус тёмный, а затем — светлый.
***

***       



***   

***

Учитель. Актёр фильма «Пираты 20 века», Тадеуш Касьянов — 10 Февраля 2019 — Персональный сайт
http://svistuno-sergej.narod.ru/news/piraty/2019-02-10-2313

***


Есть у борьбы приверженцы свои…, актёр, приверженцы, учитель, борьба, Тадеуш Касьянов, спорт, спортсмен, Пираты 20 века, поклонники, Актёр фильма Пираты 20 века, видео, тренировки, соревнования

***     

Спорт

< … Читать дальше »

***



***

Учитель. Актёр фильма «Пираты 20 века», Тадеуш Касьянов —


…экипаж вылавливает в море человека по имени Салех, который рассказывает, что он спасся с грузового судна, на котором возник пожар. Вскоре «Нежин» находит неизвестное покинутое судно «Меркурий» (приблизительно в районе с координатами 08° с. ш. 138° в. д.) и капитан Иван Ильич направляет на него группу моряков.



Тем временем Салех пробирается в радиорубку и, смертельно ранив радиста, выводит радиостанцию из строя. Машина неизвестного судна «оживает», оно подходит к «Нежину» и берёт его на абордаж…


После «Пиратов XX века» его называли «боцман», сегодня обращаются не иначе как «Учитель». Тадеуш Касьянов — один из пионеров советского каратэ и рукопашного боя, воспитавший полмиллиона мастеров боевых искусств.

Боцман

В 1979 году на экраны СССР вышел фильм «Пираты ХХ века», ставший блокбастером. Только в 1980 году его посмотрели 90 миллионов зрителей. Одним из слагаемых кассового успеха картины являлось то, что в нем были хорошо поставлены драки и трюки.

Все это благодаря Тадеушу Касьянову.

Он не только исполнил в фильме роль харизматичного боцмана Михеича, но и отвечал на съемках за работу каскадеров и постановку боевых сцен. Большую часть трюков в фильме выполняли ученики школы Тадеуша Касьянова, его же учеником был исполнитель роли пирата Салеха Талгат Нигматулин. Словом, не участвуй Тадеуш Рафаилович в съемках этого фильма, блокбастером бы он не стал.

Один против всех

Родился будущий Учитель 14 ноября 1938 года в Москве. Детство было непростым: голод и разруха военного и послевоенного времени, тяжелая криминогенная обстановка. Семья жила в одном из самых неблагополучных столичных районов — у Павелецкого вокзала. Тадеуш воспитывался в интеллигентной среде, как он сам признавался «среди женщин, мужиков всех повыбили в войну», дворовые стычки с многочисленными хулиганами закалили характер Тадеуша, у которого из-за непривычного для слуха польского имени было целых 14 кличек.

В 10 лет Тадеуш посмотрел фильм «Первая перчатка», который изменил его жизнь.

Восхищенный, он сходил за раз на десять сеансов, но в секции бокса оказался только в 1953 году.

Первым тренером Касьянова стал Михаил Соломонович Иткин, чемпион Москвы по боксу военных лет. Уже в 19 лет Тадеуш занял второе место на первенстве столицы и выполнил норму мастера спорта.

Встреча на дороге

Занятия боксом продолжались, однако Тадеуш начал чувствовать, что застаивается в развитии. В те годы он работал в таксопарке. Ему приходилось периодически драться, и некоторые из его оппонентов демонстрировали интересную работу ногами.

Тогда же Касьянов впервые услышал слово «каратэ». Затем к нему попала книга «зеленого берета» Эда Паркера «Каратэ».

Касьянову она не понравилась, думал, что фокусы все это, но выкидывать редкое издание он не стал — возил в машине.

В 1969 году к нему в машину сел молодой парень, который, увидев книгу, поринтересовался, занимается ли сам Касьянов, затем предложил ему поспарринговать через неделю. Попутчик оказался Алексеем Штурминым, пионером советского каратэ.

Эта, казалось бы, случайная встреча, в очередной раз доказала Касьянову, что случайностей не бывает. Они встретились со Штурминым, и во время спарринга оказалось, что каратэ — не блажь, какой она представлялась Касьянову поначалу. Они стали тренироваться вместе, затем вокруг них начала собираться группа учеников.

Патриарх Самбо

В 1969 году Штурмин и Касьянов знакомятся с патриархом Самбо Анатолием Харлампиевым. Их совместная работа привела в итоге к рождению ещё одной боевой системы — рукопашного боя. Элементы самбо дополнили стиль школы Штурмина и Касьянова, обогатив его бросковой техникой. Кроме того, Харлампиев привил Касьянову любовь к холодному оружию, метанию и коллекционированию ножей.

СЭН»Э

Название знаменитой школы Касьянова CЭН»Э появилось в 1975 году. Его предложил один из учеников секции Лев Слабкий, найдя это слово в корейском словаре. В переводе иероглифы значили «дело всей жизни», «дорога жизни».

Теперь в зале Тадеуша Рафаиловича висели три плаката. Посередине — иероглиф «сэнэ», по бокам — цитаты из Ленина и Брежнева. Первое: «Неразумно и даже преступно поведение той армии, которая не стремится овладеть всеми приемами и методами борьбы, которые есть или могут быть у неприятеля». Второе: «Все, что завоевано революцией, должно быть надежно защищено».

Приходившим с проверкой сотрудникам органов не оставалось ничего  другого, как уйти не солоно хлебавши.

Учитель               

По подсчетам Тадеуша Касьянова, с 1969 по 1991 год через его школу прошли 230-250 тысяч учеников. С 1991 года по наши дни — ещё столько же. Касьянов воспитал несколько поколений каратистов, рукопашников, каскадеров и просто настоящих мужчин, способных защитить себя, свою семью, близких и свою страну. Он тренирует и сегодня.           ***                                                                                                                             Источник :  https://zen.yandex.ru/media/russian7/tadeush-kasianov-chto-sluchilos-s-bocmanom-iz-piratov-xx-veka-5c518a8d9f20ac00ac19052a   Тадеуш Касьянов: что случилось с боцманом из «Пиратов XX века»                      ***                                       *** 

***         

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

«Пира́ты XX ве́ка» — популярный советский фильм 1979 года режиссёра Бориса Дурова. Многие кинокритики   называют его «первым советским кинобоевиком»; также в нём впервые в советском кинематографе были отчётливо продемонстрированы приёмы карате.

Премьера состоялась в кинотеатрах 14 июля 1980 года. Лидер проката 1980 года — его посмотрели около 90 млн человек, а к 1990 году число посмотревших достигло примерно 120 миллионов. Таким образом, фильм стал самым кассовым (по посещаемости) за всю историю советского и российского кинопроката.

<input … >

***

Советское грузовое судно «Нежин» в заграничном порту, где-то на Филиппинах, получает большой груз опиума  для фармакологической промышленности и направляется во Владивосток. По пути экипаж вылавливает в море человека по имени Салех, который рассказывает, что он спасся с грузового судна, на котором возник пожар. Вскоре «Нежин» находит неизвестное покинутое судно «Меркурий» (приблизительно в районе с координатами 08° с. ш. 138° в. д.HGЯO) и капитан Иван Ильич направляет на него группу моряков. Тем временем Салех пробирается в радиорубку и, смертельно ранив радиста, выводит радиостанцию из строя. Машина неизвестного судна «оживает», оно подходит к «Нежину» и берёт его на абордаж. После неравного боя с безоружными советскими моряками пираты захватывают судно, запирают выживших в каютах, перегружают опиум на своё судно и закладывают взрывчатку в трюм «Нежина», чтобы затопить его. Механику Сергею удаётся освободиться от пут и освободить остальных. Советские моряки тайком спускают шлюпку и скрываются за завесой огня и дыма, пока «Нежин» тонет. Течение относит шлюпку на юго-восток в сторону от судоходных путей. После скитаний по волнам одна из уцелевших девушек замечает на горизонте землю. Шлюпка пристаёт к берегу, но моряки обнаруживают в укромной бухте острова (7°18′ с. ш. 138°11′ в. д.HGЯO) знакомое им пиратское судно. Моряки захватывают пирата по имени Ной, но его убивает местная девушка Маа, которая имеет свои с ним счёты (перед тем пираты, захватив остров, убили всех аборигенов-мужчин и насиловали женщин). Капитан считает, что утром пираты начнут обыскивать остров в поисках товарища, и решает захватить «Меркурий» ночью.

Оставив женщин в укромном гроте, команда захватывает судно. Однако пираты начинают поиски вечером и находят женщин. Наутро пираты на вельботе  под белым флагом подходят к «Меркурию». Капитан пиратов показывает, что заложницы у них, как и лампа  выходного каскада передатчика судовой радиостанции, к тому же фарватер из залива знает он один. Главарь предлагает обменять судно на вельбот с припасами, компас, карту и заложниц, и даёт время подумать до полуночи. Советские моряки находят и вскрывают потайной сейф, где находят карту фарватера и пиратскую казну, однако в это время пиратский водолаз вытравливает минрепы подводных мин, заставляя их всплыть и перегородить выход из бухты. Иван Ильич идёт на переговоры с главарём и договаривается насчёт обмена. Советские моряки уходят на вельботе, двигатель которого, как выясняется через короткое время, искусно испорчен пиратами. Сергей, пока боцман занимается починкой катера, возвращается на судно, прыгнув со скалы на борт, заставляет Салеха передать сигнал тревоги, захватывает машинное отделение и, разогнав машину, направляет «Меркурий» на скалы. После столкновения судна со скалой Сергей прыгает за борт и возвращается к своим. Советские моряки уходят на вельботе в море. С берега их взглядом провожает Маа.

***

***       


Реальный сухогруз «Нежин» (1954—1978) был построен в 1954 году в ГДР на той же верфи, что и судно «Фатеж». «Нежин» работал в Черноморском морском пароходстве, а затем в Азовском морском пароходстве. Имя судна взято для судна «Фатеж» на время съёмок фильма «Пираты XX века». Фотографии периода с ноября 1956 до января 1961 года. Вначале был корпус тёмный, а затем — светлый.

 ***   

   ***

Учитель. Актёр фильма «Пираты 20 века», Тадеуш Касьянов — 10 Февраля 2019 — Персональный сайт
http://svistuno-sergej.narod.ru/news/piraty/2019-02-10-2313

***


Есть у борьбы приверженцы свои…, актёр, приверженцы, учитель, борьба, Тадеуш Касьянов, спорт, спортсмен, Пираты 20 века, поклонники, Актёр фильма Пираты 20 века, видео, тренировки, соревнования

***

Спорт

< … Читать дальше »

***



***

краткая биография, личная жизнь, достижения, фото

Легендарный советский и российский спортсмен считается одним из пионеров и основателей каратэ и рукопашного боя в Советской Союзе. Тадеуш Касьянов стал знаменитым после премьеры приключенческого боевика «Пираты XX века», в котором сыграл роль боцмана. Сейчас к нему обращаются «Учитель», как к тренеру, воспитавшему несколько сот тысяч спортсменов, и руководителю Всероссийской федерации рукопашного боя и традиционного каратэ.

Ранние годы

Родился Тадеуш Рафаилович Касьянов 14 ноября 1938 года в советской столице Москве. У будущего мастера боевых искусств русские, татарские и польские корни. Детство было тяжелым, в условиях послевоенной разрухи и полуголодного существования. На московских улицах сложилась сложная криминогенная обстановка.

Семья жила в одном из самых неблагополучных в то время столичных районов — в окрестностях Павелецкого вокзала. Мальчик воспитывался в интеллигентной московской среде. По словам самого мастера, в его окружении практически были одни женщины — «мужиков всех повыбили в войну».

Во дворе ему часто приходилось отстаивать свое мнение кулаками в стычках с местными хулиганами. Тадеушу Касьянову приходилось делать это намного чаще, чем другим ребятам, в том числе и из-за непривычного для русского слуха польского имени. В детские годы, как позже он посчитал, у него было целых 14 кличек. Уличные схватки закалили характер будущего мастера восточных единоборств.

Первое знакомство с единоборствами

Знакомство с миром единоборств для Тадеуша Касьянова началось с бокса. В десятилетнем возрасте он посмотрел один из самых знаменитых советских спортивных фильмов — «Первая перчатка». Восхищенный боксерскими поединками, мальчик сходил на десять сеансов подряд в местном клубе «Звезда» у Павелецкого вокзала. Однако попал в спортивную секцию только в 1953 году.

Тренироваться начал в советском обществе «Крылья советов», где его первым тренером стал Михаил Соломонович Иткин, который в довоенные годы выиграл чемпионат столицы по боксу. Позже тренировался под руководством Виктора Лукьянова и Бориса Тишина. В 19 лет пришел первый успех — он занял второе место на чемпионате Москвы и получил звание мастера спорта. Он продолжил занятия боксом, но начал чувствовать, что перестал развиваться.

Встреча на дороге

После окончания школы Тадеуш Касьянов некоторое время работал в таксопарке. Иногда молодому таксисту приходилось драться, и ему все чаще стали встречаться ребята, которые показывали интересную технику ударов ногами. В это же время он впервые услышал слово «каратэ», а позже к нему попала книга «Каратэ» американского зеленого берета Эда Паркера. Просмотрев немного редкое издание, опытный боксер подумал, что это все никчемные фокусы. В общем, ему не понравилось. Однако выбрасывать дорогую книгу не стал, так и возил в бардачке машины.

В 1969 году его машину остановил молодой парень, который, увидев книгу, поинтересовался у Тадеуша Касьянова, занимается ли он сам. Новый знакомый предложил поспаринговать через некоторое время.

Так герой нашей статьи познакомился с Алексеем Штурминым, который считается основателем советского каратэ и первой школы восточных единоборств в стране. Эта случайная встреча кардинальным образом изменила жизнь Касьянова. Он встретился со Штурминым в спортзале, и оказалось, что каратэ совсем не баловство и имеет реальные боевые возможности. Пропустив несколько легких ударов, Тадеуш попросил научить и его. Первое время он был практически единственным учеником Штурмина, который был на 10 лет младше. Новые соратники начали вместе тренироваться, и вокруг них стали собираться ученики.

Основание школы

В 1969 году пионеры советского каратэ Штурмин и Касьянов познакомились с Анатолием Харлампиевым, одним из основоположников самбо. Сотрудничество с патриархом позже привело к зарождению новой боевой системы. Бросковая техника дополнила знания ударной техники основателей Сэн’э. Кроме того, Харлампиев привил огромную любовь к холодному оружию Тадеушу Касьянову, ножи стали неотъемлемой частью тренировок.

В начале 70-х в Москве работали три секции каратэ, и только в одной, у Касьянова, принимали всех желающих. В 1975 году у школы появилось свое название, его предложил Лев Слабкий, который нашел слово «сэн’э» в словаре корейского языка. Он перевел слово как «дорога жизни».

Истоки школы находились в северо-корейском стиле квон-тху, который стоял на вооружении силовых структур КНДР. Переводится на русский язык как «кулак-бой», то есть рукопашный бой.

Тадеушу Касьянову рассказывал об этом Штурмин, который обучался единоборству у сокурсника — мастера одного из восточных монастырей. Он помогал ему с общеобразовательными предметами, а кореец обучал их боевому искусству. Когда сэнсэй уезжал, то просил своих русских учеников никому не говорить его имя и не искать.

На тренерской работе

В зале Тадеуша Касьянова висели три плаката. Посередине иероглиф с названием школы, а слева и справа цитаты из произведений Ленина и Брежнева. Поэтому приходившим проверять работу секции сотрудникам силовых органов приходилось констатировать, что идеологически работа поставлена правильно.

В 1979 году была открыта знаменитая Центральная школы каратэ, которая находилась во Дворце спорта тяжелой атлетики «Труд». Руководитель школы Штурмин пригласил на работу старшим тренером Тадеуша Касьянова.

Съемки в кино

Первым фильмом, в съемках которого участвовала школа каратэ Тадеуша Касьянова, стал боевик про советскую армию «Зона особого внимания». Все поединки в картине сделаны его учениками. Как вспоминает сам учитель, они собрали всех бойцов, там был полный интернационал — русские, украинцы, корейцы и многие другие национальности страны. Правда, и ученики, и тренер только дублировали картину. Сам Касьянов дублировал актера Михая Волонтира в сцене драки с рецидивистами.

В 1979 году они начали сниматься в первом советском боевике «Пираты ХХ века». Практически все поклонники восточных единоборств страны знали, что боевые сцены ставит Тадеуш Касьянов. Все трюки в картине выполняли его ученики. Сам Касьянов получил роль боевого боцмана, показывавшего хорошие навыки каратэ. После фильма его долго еще называли Боцманом. Боевик имел ошеломляющий успех, в первый год его просмотрели 87 миллионов человек.

Рождение рукопашного боя

Когда пошли гонения на каратэ (в 1981 году), его пригласили работать в армию. Тадеуш Касьнов о рукопашном бое того времени говорит, что это была архаичная система, да и само название ему не понравилось. Армейские наставления существенно устарели, и им пришлось многое пересмотреть. Постепенно он втянулся, ему понравилось ездить по воинским частям, обучать и в то же время собирать различные приемы.

В новую боевую систему вошли элементы фехтования на саблях и шпагах, боевой раздел и бросковая система самбо. Также используются самые эффективные приемы бокса, восточных единоборств, в том числе тайского бокса, каратэ, таэквондо и некоторых стилей кунг-фу.

Сейчас рукопашный бой состоит из двух систем: ударной и бросковой. В 1989 году была организована Всесоюзная федерация рукопашного боя и традиционного карате, президентом которой является Тадеуш Касьянов. Рукопашный бой получил признание и как система подготовки.

Личная информация

Женат на Елене Арсеньевне Касьяновой, преподавателе английского языка. У супругов две дочери. Старшая Софья сейчас является старшим тренером сборной Москвы, заслуженным тренером России и президентом Всероссийской федерации Сэн’э. Младшая Анастасия занималась культуризмом, в 90-е была чемпионкой столицы.

В 1992 году руководил охранной фирмой «Эскорт», был арестован по обвинению в захвате заложника и вымогательстве. Полтора года отсидел в тюрьме, по решению суда освобожден из-за отсутствия состава преступления в его действиях.

Он участвовал в написании восьми книг по рукопашному бою. В 2000 году вышла книга Тадеуша Касьянова «Наставление по метанию ножей», которую он посвятил своему учителю А. Харлампиеву и простым солдатам русской армии.

Сухогруз «Нежин»…, как создавались «Пираты…» » BEST

Реальный сухогруз «Нежин» (1954—1978) был построен в 1954 году в ГДР на той же верфи, что и судно «Фатеж». «Нежин» работал в Черноморском морском пароходстве, а затем в Азовском морском пароходстве. Имя судна взято для судна «Фатеж» на время съёмок фильма «Пираты XX века». Фотографии периода с ноября 1956 до января 1961 года. Вначале был корпус тёмный, а затем — светлый.        

…экипаж вылавливает в море человека по имени Салех, который рассказывает, что он спасся с грузового судна, на котором возник пожар. Вскоре «Нежин» находит неизвестное покинутое судно «Меркурий» (приблизительно в районе с координатами 08° с. ш. 138° в. д.) и капитан Иван Ильич направляет на него группу моряков.

Тем временем Салех пробирается в радиорубку и, смертельно ранив радиста, выводит радиостанцию из строя. Машина неизвестного судна «оживает», оно подходит к «Нежину» и берёт его на абордаж…

***

…После «Пиратов XX века» его называли «боцман», сегодня обращаются не иначе как «Учитель». Тадеуш Касьянов — один из пионеров советского каратэ и рукопашного боя, воспитавший полмиллиона мастеров боевых искусств.

Боцман

В 1979 году на экраны СССР вышел фильм «Пираты ХХ века», ставший блокбастером. Только в 1980 году его посмотрели 90 миллионов зрителей. Одним из слагаемых кассового успеха картины являлось то, что в нем были хорошо поставлены драки и трюки.

Все это благодаря Тадеушу Касьянову.

Он не только исполнил в фильме роль харизматичного боцмана Михеича, но и отвечал на съемках за работу каскадеров и постановку боевых сцен. Большую часть трюков в фильме выполняли ученики школы Тадеуша Касьянова, его же учеником был исполнитель роли пирата Салеха Талгат Нигматулин. Словом, не участвуй Тадеуш Рафаилович в съемках этого фильма, блокбастером бы он не стал.

Один против всех

Родился будущий Учитель 14 ноября 1938 года в Москве. Детство было непростым: голод и разруха военного и послевоенного времени, тяжелая криминогенная обстановка. Семья жила в одном из самых неблагополучных столичных районов — у Павелецкого вокзала. Тадеуш воспитывался в интеллигентной среде, как он сам признавался «среди женщин, мужиков всех повыбили в войну», дворовые стычки с многочисленными хулиганами закалили характер Тадеуша, у которого из-за непривычного для слуха польского имени было целых 14 кличек.

В 10 лет Тадеуш посмотрел фильм «Первая перчатка», который изменил его жизнь.

Восхищенный, он сходил за раз на десять сеансов, но в секции бокса оказался только в 1953 году.

Первым тренером Касьянова стал Михаил Соломонович Иткин, чемпион Москвы по боксу военных лет. Уже в 19 лет Тадеуш занял второе место на первенстве столицы и выполнил норму мастера спорта.

Встреча на дороге

Занятия боксом продолжались, однако Тадеуш начал чувствовать, что застаивается в развитии. В те годы он работал в таксопарке. Ему приходилось периодически драться, и некоторые из его оппонентов демонстрировали интересную работу ногами.

Тогда же Касьянов впервые услышал слово «каратэ». Затем к нему попала книга «зеленого берета» Эда Паркера «Каратэ».

Касьянову она не понравилась, думал, что фокусы все это, но выкидывать редкое издание он не стал — возил в машине.

В 1969 году к нему в машину сел молодой парень, который, увидев книгу, поринтересовался, занимается ли сам Касьянов, затем предложил ему поспарринговать через неделю. Попутчик оказался Алексеем Штурминым, пионером советского каратэ.

Эта, казалось бы, случайная встреча, в очередной раз доказала Касьянову, что случайностей не бывает. Они встретились со Штурминым, и во время спарринга оказалось, что каратэ — не блажь, какой она представлялась Касьянову поначалу. Они стали тренироваться вместе, затем вокруг них начала собираться группа учеников.

Патриарх Самбо

В 1969 году Штурмин и Касьянов знакомятся с патриархом Самбо Анатолием Харлампиевым. Их совместная работа привела в итоге к рождению ещё одной боевой системы — рукопашного боя. Элементы самбо дополнили стиль школы Штурмина и Касьянова, обогатив его бросковой техникой. Кроме того, Харлампиев привил Касьянову любовь к холодному оружию, метанию и коллекционированию ножей.

СЭН»Э

Название знаменитой школы Касьянова CЭН»Э появилось в 1975 году. Его предложил один из учеников секции Лев Слабкий, найдя это слово в корейском словаре. В переводе иероглифы значили «дело всей жизни», «дорога жизни».

Теперь в зале Тадеуша Рафаиловича висели три плаката. Посередине — иероглиф «сэнэ», по бокам — цитаты из Ленина и Брежнева. Первое: «Неразумно и даже преступно поведение той армии, которая не стремится овладеть всеми приемами и методами борьбы, которые есть или могут быть у неприятеля». Второе: «Все, что завоевано революцией, должно быть надежно защищено».

Приходившим с проверкой сотрудникам органов не оставалось ничего  другого, как уйти не солоно хлебавши.

Учитель               

По подсчетам Тадеуша Касьянова, с 1969 по 1991 год через его школу прошли 230-250 тысяч учеников. С 1991 года по наши дни — ещё столько же. Касьянов воспитал несколько поколений каратистов, рукопашников, каскадеров и просто настоящих мужчин, способных защитить себя, свою семью, близких и свою страну. Он тренирует и сегодня.          

***                                                                                                                             Источник :  https://zen.yandex.ru/media/russian7/tadeush-kasianov-chto-sluchilos-s-bocmanom-iz-piratov-xx-veka-5c518a8d9f20ac00ac19052a   Тадеуш Касьянов: что случилось с боцманом из «Пиратов XX века»                      ***                                       ******

***         

Пираты XX века

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Пираты XX века

Жанр

боевик

Режиссёр

Борис Дуров

Автор

сценария

Станислав Говорухин

Борис Дуров

В главных

ролях

Николай Еременко-младший

Пётр Вельяминов

Талгат Нигматулин

Рейно Арен

Дилором Камбарова

Наталья Хорохорина

Майя Эглите

Оператор

Александр Рыбин

Композитор

Евгений Геворгян

Кинокомпания

Киностудия имени М. Горького

(Ялтинский филиал).

Первое творческое объединение

Длительность

79 мин.

Страна

СССР

Язык

русский

Год

1979

IMDb

ID 0151987

«Пира́ты XX ве́ка» — популярный советский фильм 1979 года режиссёра Бориса Дурова. Многие кинокритики   называют его «первым советским кинобоевиком»; также в нём впервые в советском кинематографе были отчётливо продемонстрированы приёмы карате.

Премьера состоялась в кинотеатрах 14 июля 1980 года. Лидер проката 1980 года — его посмотрели около 90 млн человек, а к 1990 году число посмотревших достигло примерно 120 миллионов. Таким образом, фильм стал самым кассовым (по посещаемости) за всю историю советского и российского кинопроката.

***

Советское грузовое судно «Нежин» в заграничном порту, где-то на Филиппинах, получает большой груз опиума  для фармакологической промышленности и направляется во Владивосток. По пути экипаж вылавливает в море человека по имени Салех, который рассказывает, что он спасся с грузового судна, на котором возник пожар. Вскоре «Нежин» находит неизвестное покинутое судно «Меркурий» (приблизительно в районе с координатами 08° с. ш. 138° в. д.HGЯO) и капитан Иван Ильич направляет на него группу моряков. Тем временем Салех пробирается в радиорубку и, смертельно ранив радиста, выводит радиостанцию из строя. Машина неизвестного судна «оживает», оно подходит к «Нежину» и берёт его на абордаж. После неравного боя с безоружными советскими моряками пираты захватывают судно, запирают выживших в каютах, перегружают опиум на своё судно и закладывают взрывчатку в трюм «Нежина», чтобы затопить его. Механику Сергею удаётся освободиться от пут и освободить остальных. Советские моряки тайком спускают шлюпку и скрываются за завесой огня и дыма, пока «Нежин» тонет. Течение относит шлюпку на юго-восток в сторону от судоходных путей. После скитаний по волнам одна из уцелевших девушек замечает на горизонте землю. Шлюпка пристаёт к берегу, но моряки обнаруживают в укромной бухте острова (7°18′ с. ш. 138°11′ в. д.HGЯO) знакомое им пиратское судно. Моряки захватывают пирата по имени Ной, но его убивает местная девушка Маа, которая имеет свои с ним счёты (перед тем пираты, захватив остров, убили всех аборигенов-мужчин и насиловали женщин). Капитан считает, что утром пираты начнут обыскивать остров в поисках товарища, и решает захватить «Меркурий» ночью.

Оставив женщин в укромном гроте, команда захватывает судно. Однако пираты начинают поиски вечером и находят женщин. Наутро пираты на вельботе  под белым флагом подходят к «Меркурию». Капитан пиратов показывает, что заложницы у них, как и лампа  выходного каскада передатчика судовой радиостанции, к тому же фарватер из залива знает он один. Главарь предлагает обменять судно на вельбот с припасами, компас, карту и заложниц, и даёт время подумать до полуночи. Советские моряки находят и вскрывают потайной сейф, где находят карту фарватера и пиратскую казну, однако в это время пиратский водолаз вытравливает минрепы подводных мин, заставляя их всплыть и перегородить выход из бухты. Иван Ильич идёт на переговоры с главарём и договаривается насчёт обмена. Советские моряки уходят на вельботе, двигатель которого, как выясняется через короткое время, искусно испорчен пиратами. Сергей, пока боцман занимается починкой катера, возвращается на судно, прыгнув со скалы на борт, заставляет Салеха передать сигнал тревоги, захватывает машинное отделение и, разогнав машину, направляет «Меркурий» на скалы. После столкновения судна со скалой Сергей прыгает за борт и возвращается к своим. Советские моряки уходят на вельботе в море. С берега их взглядом провожает Маа.

***

Реальный сухогруз «Нежин» (1954—1978) был построен в 1954 году в ГДР на той же верфи, что и судно «Фатеж». «Нежин» работал в Черноморском морском пароходстве, а затем в Азовском морском пароходстве. Имя судна взято для судна «Фатеж» на время съёмок фильма «Пираты XX века». Фотографии периода с ноября 1956 до января 1961 года. Вначале был корпус тёмный, а затем — светлый.
***

Актёр

Роль

Николай Еременко-младший

старший механик Сергей Сергеевич «Дед»

Пётр Вельяминов

капитан сухогруза «Нежин» Иван Ильич

Талгат Нигматулин

пират Салех

Рейно Арен (озвучивание — Владимир Сошальский)

капитан пиратов

Дилором Камбарова

островитянка Маа

Наталья Хорохорина

судовая буфетчица Маша

Майя Эглите

судовой библиотекарь Айна

Тадеуш Касьянов

боцман Матвеич

Павел Ремезов

судовой врач

Виктор Жиганов

матрос Игорь Михайлович Стеценко

Виктор Гордеев

Юра Микоша

Георгий Мартиросян

Георгий Клюев

Леонид Трутнев

радист

Нартай Бегалин

пират-пулемётчик

Лактемир Дзтиев

пират

Владимир Епископосян

бородатый пират («дай руку, Ной»)

Игорь Класс

пират Иоахим Иоганес Швейгерт, он же Рольф Шнайдер, он же Курт Виннер

Бимболат Кумалагов

пират

Геннадий Четвериков

пират Хади лысый, носит тёмные очки на шее

Александр Беспалый

старший помощник

Игорь Кашинцев

представитель западной фирмы, информатор пиратов — агент «Лотос»

Владимир Смирнов

помполит

***       



***   

1   Описание сюжета

2   В ролях

2.1    В эпизодах

2.2     Озвучивание

3     Съёмочная группа

4     Звуковая дорожка

5     Съёмки фильма

5.1      Техника и оружие

6     Выпуск на носителях

7      Награды

8           См. также

9         Примечания

10           Ссылки                               Источник :          https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B8%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8B_XX_%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0        

***

Учитель. Актёр фильма «Пираты 20 века», Тадеуш Касьянов — 10 Февраля 2019 — Персональный сайт
http://svistuno-sergej.narod.ru/news/piraty/2019-02-10-2313

***


Есть у борьбы приверженцы свои…, актёр, приверженцы, учитель, борьба, Тадеуш Касьянов, спорт, спортсмен, Пираты 20 века, поклонники, Актёр фильма Пираты 20 века, видео, тренировки, соревнования

***     

Спорт

***

Поединки

***


С появлением фотографий нам стало гораздо проще хранить воспоминания о прошлом. Первое фото сделано в 1826 году…

***   

     

***

Взято: foto-history.livejournal.com

уникальные шаблоны и модули для dle

Бе Йе Е Гет Бе Йе Е Гет И Тек Тэр Енг

В нотной книге села Урген Зианчуринского района зафиксирована мелодия башкирского кубаира «Акhак кола (Алпамыша)».

В своей книге «Песни моего народа» Флюра Кильдиярова приводит множество вариантов нотаций этих мелодий.

Вариант мелодии №1.

Вариант мелодии №2.

Вариант мелодии №3.

Вариант мелодии №4.

Вариант мелодии №5.

Из других нотаций мелодии заслуживают внимания варианты, записанные среди тюркских народов. К примеру, вот казахский вариант мелодии.

Удивлению моему нет предела, нашлась нотация мелодии «Алпамыша!

Для обоснования нашего предположения о том, что на сулпы села Урген действительно прочеканена мелодия «Акhак кола» еще раз вернемся к содержанию самого эпоса.

«Не прислушиваясь ни чьему увещеванию, сам только себя подзадоривая, Алпамыша вышел против Кара батыра. Кара батыр, разбрасывая пыль под ногами, с огромным грохотом начал приближаться к нему, расчет его вспугнуть Алпамышу. Они начали бороться. При борьбе оба ушли по колено в землю. Через какое то время, Алпамыша вынув Кара батыра из земли, кинул его на небо. Кара батыр не упал на землю, Алпамыша принял его на руки».

В этнографических научных публикациях разные авторы пишут: «Алпамыша это эпический герой воспетый в устном творчестве многих тюркских народов. Он упоминается у узбеков как «Алпамыш», у казахов и каракалпаков как «Алпамыс», у алтайцев «Алып Манаш», у башкир «Алпамыша», у казанских татар «Алпамша». Эпосы и легенды, по всей видимости, возникли в 14-16 веках».

Алпамыша (Алп Ар Тонга) сын Истеми кагана. Истеми каган правил в Тюркском каганате, приблизительно, в 561-627 годах. А на западных землях каганата в эти времена был Ябгу каганом сын Бумын кагана Кара Иссык каган (Кара батыр в нашем эпосе).



Алпамыша (Алб Ар Тонга) более известен в исторических источниках под именем Афрасиаба. Его, Алпамышу, правители некоторых тюркских государств как Караханидов государства и государства Сельджукидов считают основателем их правящего дома и называют свои династии «Домом Афрасиаба».

Аль-Масуди, арабский историк IX-X в.в. написал: «Среди Тюрок есть Кимаки, Варсаки, Бауны, Джагрианы, Гузы, что храбрейшие из всех, и Карладжи, отличающиеся своей красотой, ростом и совершенством черт. Эти последние населяют территорию Ферганы, Чача и окрестности. Когда-то они повелевали всеми другими племенами, из них происходил Каган Каганов, объединявший под своей властью все страны Тюрок и приказывавший всем их правителям. Среди каганов этих были Афрасиаб Тюрк, завоеватель Персии, и Шанэ».

Вывод: Алпамыша реальный исторический персонаж, живший в 6-7 веках, после смерти которого и возникли одноименный эпос и мелодия «Акhак кола».

Сохранилась фреска с его портретом.

В СССР выпускались марки — посвященные Алпамыше.

Естественно, получившие после распада СССР самостоятельность Среднеазиатские тюркские республики тоже не остались в стороне от этого здравого советского почина.

Почтовая марка Республики Казахстан.

Почтовая марка Республики Узбекистан.

В Республике Башкортостан только фольклористы и художники концептуалисты обращаются к образу Алпамыши. Известна одноименная работа художника Мухтаруллина.

8) Первая нотная книга села Утягулово Зианчуринского района.

Переложение данного примера нотного письма на современный нотоносец будет таким:

 

     
     
     
   
   

 

 

9) Первая нотная книга из Бижбулякского района. Фото Р.Исанбердина, прорисовка автора.

Переложение данного примера нотного письма на современный нотоносец будет таким:

 

     
     
     
     
   

 

10) Вторая нотная книга из Бижбулякского района. Фото Р.Исанбердина, прорисовка автора.

Переложение данного примера нотного письма на современный нотоносец будет таким:

 

     
     
     
     
     

 

11) Вторая нотная книга села Баишево Зианчуринского района.

Переложение данного примера нотного письма на современный нотоносец будет таким:

 

     
     
     
   
 
     

 

12) Вторая нотная книга села Утягулово Зианчуринского района.

Переложение данного примера нотного письма на современный нотоносец будет таким:

 

   
   
   
   
   

 

 

13) Третья нотная книга села Утягулово Зианчуринского района.

Переложение данного примера нотного письма на современный нотоносец будет таким:

   
   
   
   
   

 

Исследования показывают наличие богатого музыковедческого наследия башкирского народа. Подрастающему поколению предстоит задача коллекционирования нотных книг пока они не исчезли совсем из обихода народа.

 

Примечание:

Ниже дается задание читателям книги по прочтению нотных книг. Авторами фотографий являются Гульбану Магдеева (Оренбургская область), Загир Уразаков (село Умбетово Зианчуринского района), Александр Залесов (село Ибраево Зианчуринского района), Рустам Исанбердин (Белебеевский район).

Использованные при написании главы 4 настоящей книги источники и литература.

1. «Музыкальный энциклопедический словарь». Москва «Советская энциклопедия». 1990 год.

2. Иршат Зианбердин «Введение в башкирское архивоведение. Издание I». Уфа. «Лайм». 2016 год.

3. Иршат Зианбердин «Образцы древнебашкирской письменности. Авторский вариант лексики текстов артефактов». Уфа. Электронное (интернет) издание. 2017 год.

4. Ф.А.Кильдиярова «Песни моего народа» Уфа. «Песня». 1995 год.

5. Р.С.Сулейманов. «Башкирское народное музыкальное искусство». Уфа. «Китап». 2001 год.

6. А.Сайдимбекова. «Алпамыс батыр». Алма-Аты. «Жалын». 1981 год.

7. Материалы публикаций в интернетовской группе Материалы публикаций в интернетовской группе http://vk.com/club54956707 «Виртуальный Архив Древних Актов Башкортостана (ВАДАБ)

8. Материалы публикаций в интернетовской группе https://vk.com/club126735363 «Архивоведение Башкортостана и РФ».

9. Материалы публикаций в интернетовской группе http://vk.com/club61428867 «Виртуальная библиотека РФ по кодикологии».

10. Материалы публикаций в интернетовской группе http://vk.com/club61428781 «Виртуальная библиотека РФ по нотным книгам».

11. Материалы публикаций в интернетовской группе https://vk.com/club75639634 «О башкирской музыке».

12. http://vk.com/club96424857 «Бижбулякский филиал ВАДАБ».

13. https://vk.com/club95065098 «Мелеузовский филиал ВАДАБ».

14. https://vk.com/club96343495 «Белебеевский филиал ВАДАБ».

15. https://vk.com/club94970701 «Уфимский филиал ВАДАБ».

16. https://vk.com/club79606851 «Зианчуринский филиал ВАДАБ».

17. https://vk.com/club95243713 «Виртуальный архив древних актов Оренбуржья».

18. https://vk.com/turk_birligi «Единый тюркский народ-ЕТН».

19. https://vk.com/ik_vkb «Королтай\\Курултай».

Глава 5. Ноталарзы танып белеу ысулдары\\Методы распознавания нотных знаков.

©Иршат ЗИАНБЕРДИН

Среди различных математических методов распознавания наиболее удобным для распознавания нотных знаков является их корреляционный анализ. Простыми словами этот метод сводится к простому накладыванию известных и неизвестных знаков друг на друга и выведению процента соответствия между ними.

Во избежание всяких домыслов типа, что математика известна башкирам недавно, коротко остановимся и в истории использования математических расчетов. Это важно, так как мы знаем, что история математики напрямую связана с биографией башкирских математиков. Многим может быть и не известно, что основоположником современных математических расчетов является башкир из племени кипчак, отпрыск династии шейбанидов, Наджматдин Аль-Габра, эпитафия которого частично сохранилась на горе Ауш у одноименного озера и села Учалинского района.

Транскрипция: «hза мркд алших мхмдмhнан алауши….651-нчи hжриэти снэ фи гhд Брк хан бани Сраи».

Звучание на современном башкирском языке: «Ошо мэркэд шэйехтеке Мохэмэт оммэhененг ал Ауши…651-нсе hижриэти сэнэ. Барак хан гэhеде (осоро) бина иткэн сактагы Сарайзы».

Перевод на русский язык: «Это могила шейха приверженцев Мухамада из (местности) Ауш….651 год хиджры. Эпоха правящего из Сарая Барак хана».

Текст данной эпитафии, как видите, в настоящее время сохранился неполностью. Но имеется фотография 70-ых годов XX века, где текст эпитафии полный.

Транскрипция:»hза мркд алших мхмдмhнан Ал Ауши зтин Ал шбани Нжмаддин Ал-Габри тфти кифсак … 651нчи hжриати снэ фи гhд Брк хан бани Сраи».

Звучание на современном башкирском языке: «Ошо мэркэд шэйехтеке Мохэмэт оммэhененг, (ул) затынандыр Шэйбан (хандынг) Нажматдин Аль-Габраныкы, тэйфэhе кыпсак…651-нсе hижриэти сэнэ. Барак хан гэhеде (осоро) бина иткэн сактагы Сарайзы».

Перевод на русский язык:»Это могила шейха приверженцев Мухамада из (местности) Ауш шибанида Наджматдина Аль-Габры. Он из народа кипчаков (половец)….651 год хиджры. Эпоха правящего из Сарая Барак хана».

Теперь, когда наши неверующие оппоненты могут прийтти к состоянию понимания публикации, мы приступаем к распознаванию неизвестного знака из сулпы сел Оренбургской области.

Пусть даны следующие известные образы:

1. Иероглиф «Нч\\собака» из текста Тамгаташа села Янгикульчибаево Бирского района. Обозначим этот знак как «Y1». В матричном исполнении знак имеет следующий вид.

         
         
         
         
         

 

2. Гетерограмма «Днh\\стена» из текста бронзового крючка для штанов из уфимски могильников. Обознчим этот знак как «Y2». В матричном исполнении знак имеет следующий вид.

         
         
         
         
         

 

3. Руна «Б» из текста из текстов эпитафий сел Учалинского . Обознчим этот знак как «Y3». В матричном исполнении знак имеет следующий вид.

         
         
         
         
         

 

 

4. Нотный знак «Ри» из текстов нотных книг сел Зианчуринского района. Обознчим этот знак как «Y4». В матричном исполнении знак имеет следующий вид.

         
         
         
         
         

 

5. Нотный знак «Ми» из текстов нотных книг сел Бижбулякского района. Обозначим этот знак как «Y5». В матричном исполнении знак имеет следующий вид.

         
         
         
         
         

 

Необходимо распознать неизвестный образ «X1» из текстов сулпы найденном в Оренбургской области.В матричном исполнении неизвестный знак имеет следующий вид.

         
         
         
         
         

 

Блок схема математического распознавания такова (образец дается по книге соавторов Матросова В.Л; Калкаманова Х.А; Атнагулова Р.Я «Математические модели распознавания образов» Бирск, Бирский педагогический институт, 1998 год).

Алгоритм распознавания при помощи коэффициента корреляции такова (Образец дается по указанной выше книге «Математические модели распознавания образов»).

Запишем признаки известных образов и неизвестного объекта в доступном для компьютера виде (в виде нулей — пустые клетки, и единиц — закрашенные клетки):

Y1=0000101001111010111100000

Y2=1000011111100001111110000

Y3=0010001010010100010001010

Y4=0001000110001000010001000

Y5=0010101101010110111001000

X1=0010101101010110101011100

Суммарное количество закрашенных клеток рассматриваемых объектов:

= 13.

= 11.

= 13.

= 8.

= 6.

= 12.

Суммарные произведения.

7.

= 6.

= 5.

= 2.

1= 10.

Объемы каждой матрицы n= 25.

Находим сопряженности Х с Y.

1) Сопряженность «Х1» и «Y1».

= =0,206.

Полученный результат — 0,206 и является показателем сопряженности (коэффициент сопряженности) неизвестного образа Х1 с известным образом Y1.

2) Сопряженность «Х1» и «Y2».

= = -0,122.

Полученный результат минусовой, следовательно, сопряженность между образами отсутствует.

3) Сопряженность «Х1» и «Y3».

= =0,168.

Полученный результат 0,168 и является показателем сопряженности (коэффициент сопряженности) неизвестного образа Х1 с известным образом Y3.

4) Сопряженность «Х1» и «Y4».

= = -0,111.

Полученная сумма минусовая, следовательно, сопряженность между образами отсутствует.

5) Сопряженность «Х1» и «Y5».

= = 0,614.

Полученный результат 0,614 и является показателем сопряженности (коэффициент сопряженности) неизвестного образа Х1 с известным образом Y1.

Вывод: Наибольшую сопряженность неизвестный образ Х1 имеет с известным образом «Y5» или с нотой «Ми».

 

 

Использованные при написании главы 5 настоящей книги источники и литература.

1. Иршат Зианбердин «Введение в башкирское архивоведение. Издание I». Уфа. «Лайм». 2016 год.

2. Иршат Зианбердин «Образцы древнебашкирской письменности. Авторский вариант лексики текстов артефактов». Уфа. Электронное (интернет) издание. 2017 год.

3. Иршат Зианбердин «Идентификация письменности Калмашской плиты. Исследования грамматических и морфологических особенностей языка и датировка». Исянгулово. Самиздат. 2007 год.

4. Иршат Зианбердин. «Математические модели распознавания алфавитов древнебашкирских текстов». Исянгулово. Самиздат. 2007 год.

Р.Я.Атангулов, Х.А.Калкаманов, В.Л.Матросов «Математические методы распознавания образов». Бирск. Бирский педагогический институт. 1998 год.

5. Иршат Зианбердин. «Справочник по башкирской национальной мелодии «Кукушка»». Исянгулово. Самиздат. 2007 год.

6. Иршат Зианбердин. «Хэкикэтте экиэт тимэгез!\\Не называйте истину сказкой!». Исянгулово. «Китап». 2007 год.

7. Иршат Зианбердин. «Сулпылар\\Утерянные ценности». Исянгулово. «Гилем». 2008 год.

8. Иршат Зианбердин «О башкирской музыке». Исянгулово. Самиздат.2009 год.

9. Материалы публикаций в интернетовской группе Материалы публикаций в интернетовской группе http://vk.com/club54956707 «Виртуальный Архив Древних Актов Башкортостана (ВАДАБ)

10. Материалы публикаций в интернетовской группе https://vk.com/club126735363 «Архивоведение Башкортостана и РФ».

11. Материалы публикаций в интернетовской группе http://vk.com/club61428781 «Виртуальная библиотека РФ по нотным книгам».

13. Материалы публикаций в интернетовской группе https://vk.com/club75639634 «О башкирской музыке».

 

 


Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

гробниц Нового Царства обнаружены на Элефантине

Скоро начнется восстановление

04 марта 2014 г.

от отдела новостей археологии

Набор из четырех высеченных в скале богато украшенных гробниц был случайно обнаружен на Элефантине, нейлотском острове, обращенном к городу Асуан в Египте.

Согласно отчету министра древностей Мохамеда Ибрагима, предварительные результаты осмотра настенных росписей гробниц указывают на то, что памятники датируются Новым Царством, и должна быть проведена реставрация, чтобы памятники были доступны для посетителей.

Али Эль-Асфар, глава отдела древнеегипетских древностей Министерства, указывает, что одна из гробниц приписывается высокопоставленному чиновнику Элефантины по имени Юзер, который действовал во времена Нового Царства. В сцене из его гробницы Юзер изображен одетым в шкуру леопарда вместе с пятью другими мужчинами, носящими символы священства, совершающими религиозные действия перед столом для жертвоприношений.В других случаях он показан со своей семьей и божествами.

Еще одна из недавно найденных гробниц, похоже, принадлежит человеку по имени Ба Нефер, начальнику богов-жрецов Элефантины. На его могиле также выгравированы сцены, изображающие его в разных позах со своей семьей и божествами.

Третья гробница принадлежит Аменхотепу, носителю печати правителя Верхнего Египта и Элефантины. Согласно отчету начальника памятников Асуана Насра Саламы, у гробницы есть выдающийся фасад, украшенный иероглифическими текстами без каких-либо сцен.Его внутренние стены украшены сценами, изображающими покойного с женой, жреца-очистителя и полевого писца.

Наконец, четвертая гробница принадлежит Юзеру Ваджату, другому правителю Элефантины.

ПРИМЕЧАНИЯ

Структура зеркального отражения в монументальных текстах майя как визуальная метафора ритуального участия

106 estudios de Culture Maya xli

предполагает, что символические отношения между жидкостями и зеркалами были взаимными (Taube, 1992a: 189).Действительно, на некоторых иллюстрациях изображены люди, всматривающиеся в вогнутые, почти чашеобразные объекты, которые ученые обычно интерпретируют как зеркала. Эти инструменты либо несут сами зрители (например, Керр,

nd: K505), либо подпирают лицом к зрителю (например, Керр, nd: K2914, K3203; Robic-

сек и Хейл, 1981: рис. 77b) , или держится на другой фигуре (например, Grube and Gaida,

2006: Abbildung 14.1; Kerr, nd: K4338, K5110; Reents-Budet, 1994: Figure 3.16).

Различные отражающие поверхности чаш могли, таким образом, выполнять сходные

функции в ритуальных контекстах.

Исследования раннеформативных зеркал показывают, что, по крайней мере, некоторые до-

общества до-майя торговали зеркалами на большие расстояния и что использование этих продуктов

было ограничено людьми с более высоким социальным статусом, хотя зеркала были

извлеченные из домашнего и ритуального контекстов (Pires-Ferreira, 1976: 323-324;

Saunders, 1988: 12-13; Healy and Blainey, 2011: 231).Иконографические данные

указывают на то, что зеркала также могли использовать лица, чье социальное положение было не самым высоким среди присутствующих (например, Керр, n.d.: K1728, K2711).

Однако, исходя из контекста, в котором были найдены зеркала, археологи склонны обозначать их как предметы престижа, использование которых в ритуальных контекстах было

связано с элитой древних майя (например, Coe, 1988: 227; Фиалко, 2000: 145).

Открытие зеркал в прямой связи с керамическими кадильницами, кроме того, что

является дополнительным указанием на то, что зеркала, вероятно, выполняли важную ритуальную функцию,

может также намекать на более практичное использование зеркал в качестве разжигателей огня для любого источника огня.

служебных или бытовых целей (Pendergrast, 2003: 26; Taube, 1992a: 186), хотя современные эксперименты не смогли воспроизвести это использование (Schagunn, 1975: 293).

Зеркала были обнаружены и в других ритуальных контекстах, включая

возможную парилку (Looper, 2003: 72). В частности, в погребальных тайниках было найдено значительное количество зеркал, особенно тех, что были найдены в гробницах,

которых, как считается, содержались высокопоставленные члены древнего общества майя (Coe, 1988: 227-228; Nielsen,

2006; Pendergrast, 2003: 26; Taube, 1992a: 170). В некоторых из этих захоронений были обнаружены зеркала, непосредственно связанные с человеческими останками, что позволяет предположить, что эти люди, вероятно, носили их, по крайней мере, после смерти, если не при жизни (Smith

and Kidder, 1951: 50).Расположение зеркал на пояснице умершего

человека соответствует иконографическим свидетельствам того, что древние майя

носили зеркала, которые часто изображаются в виде двумерных плоскостей, прикрепленных к

спине, лбу, бедрам , сундуки (Schele and Mathews, 1999: 221-222; Smith

and Kidder, 1951: Figure 42; Taube, 1992b: Figure 13) или головные уборы (Taube,

1992a: 174, 181). Использование зеркал в качестве личных принадлежностей засвидетельствовано среди более ранних мезоамериканских народов (Clark, 1991: 20-21, рис. 5 и

6; Saunders, 1988: 16) и подтверждено этнографическими наблюдениями из время испанского завоевания (Markman and Markman, 1989: 97; Schele and

Miller, 1983: 12).Изображения зеркал, прикрепленных к щитам и телам воинов

и игроков в мяч, также побудили некоторых предположить, что как древние майя, так и

Теотиуаканос символически связывали зеркала с войной и игрой в мяч,

Выпечка древнеегипетского хлеба

Хлеб был основным продуктом питания древних египтян. Буханки хлеба разного размера, сделанные из разных ингредиентов, были сделаны в самых разных формах, включая фигурки людей и животных.Их часто искусно украшали, и часто добавляли цельное или дробленое зерно, напоминая многозерновой хлеб, который выпекают в наши дни. Эксперименты, проведенные для разгадки «тайны египетского хлебного горшка», дали несколько рецептов, а исследование, проведенное Делвен Самуэль, установило, что древние египтяне, возможно, были так же хороши в выпечке, как и в строительстве пирамид.

Хлеб и пиво были основой каждого приема пищи, а их иероглифы использовались как символ еды.Однако их роль выходила далеко за рамки питания, поскольку оба были очень важны в египетской экономике и ритуалах и были первыми предметами, перечисляемыми в подношениях богам. Древнеегипетским рабочим часто платили хлебом и пивом или мерами зерна.

Души Усерхата и его жены пьют воду из своих ладошек. Перед ними корзина с хлебом. © Гейдельбергский унив. Библиотека

Как и в случае с пивом, древние египтяне также надеялись на обильный запас хлеба в загробной жизни, о чем свидетельствуют многочисленные художественные изображения выпечки и подношения хлеба, помещаемые в гробницы как часть необходимых условий для жизни. загробная жизнь.
Приготовление хлеба было повседневным занятием и основным направлением повседневной жизни. Египтяне оставили множество различных записей, иллюстрирующих приготовление хлеба.

Семь ваз с лотосами в неглубокой чаше на столе и две буханки на блюде, заполняющем пространство внизу. Могила Нианххнума и Хнумхотепа. ©Оксфордская экспедиция в Египет.

Многочисленные надгробные рельефы, картины и модели показывают различные этапы приготовления хлеба. В то время как художественные записи чаще всего используются для описания выпечки в Древнем Египте, изображаемые сцены иногда могут быть неясными, а их порядок может не всегда соответствовать реальному процессу выпечки, а некоторые этапы могут быть вообще исключены.По этой причине сохранившиеся буханки хлеба являются лучшим свидетельством и самой точной информацией о древнеегипетской выпечке. Они также очень часто находятся в отличном состоянии из-за засушливого египетского климата.

Подношение буханок хлеба из храма Рамсеса II в Абидосе. Новое Королевство. ©kairoinfo4u

Несколько сотен сохранившихся батонов теперь распределены по музейным коллекциям по всему миру. Среди самых ранних пористые фрагменты из додинастических могил бадарской культуры.Из поселений известно лишь несколько примеров сохранившихся хлебов, и большинство из них были извлечены из гробниц и захоронений.

Подношения, изображенные на панели над одной из ложных дверей гробницы Нефера. V Дин. Саккара. © Оксфордская экспедиция в Египет.

Трудно различить многочисленные виды испеченного хлеба — в документах Старого Царства указано не менее четырнадцати видов, а в Новом Царстве — сорок видов хлеба и пирожных. Хотя большинство их отличительных черт неизвестны, исследования и экспериментальные работы дали некоторое представление о древнеегипетской выпечке и используемых ингредиентах.

  Древний хлеб

Древние египтяне пекли хлеб из ячменя и эммеровой пшеницы, хотя в Новом царстве эммер чаще всего использовался в выпечке. Некоторые из хлебов, сделанных из ячменя, включают образцы из Дейр-эль-Медины, которые в настоящее время находятся в Сельскохозяйственном музее Докки. Ячмень также был обнаружен в некоторых хлебах из гробницы Ментухотепа XI династии.

Треугольный батон из Дейр-эль-Бахари. Поднебесная. Бостонский музей изящных искусств.

Хлеб был сделан в различных формах и размерах.Возможно, наиболее традиционным был полукруглый хлеб, форма которого использовалась как иероглиф для обозначения хлеба и звука t с тех пор, как была изобретена письменность. Другим видом хлеба, который использовался в подношениях и имел особое значение, был конический белый хлеб, называемый t-ḥd . Он представлен заостренным пирамидальным знаком, но может быть также изображен на ладони, что означает «давать». Также присутствовали шестиугольные буханки хлеба, и их приготовление показано в гробнице Ти в Саккаре.Похоже, они были сделаны путем заливки теста в две трапециевидные формы, которые затем ставили друг на друга, в результате чего получались шестиугольные буханки.
Треугольники также были очень распространены в дополнение к круглым, коническим и овальным буханкам.

Пекарня из гробницы Рамсеса III. Представлены различные формы хлеба, в том числе буханки в виде животных.

Иногда буханкам также придавали более сложные формы. Особенно это имело место во времена Нового царства, когда буханки и лепешки скручивали в спирали, похожие на швейцарские рулетики, или в форме животных (рыба, коза, гусь, корова, голова крокодила и т.) и человеческие фигурки, либо для использования в качестве игрушечных тортов / буханок, либо для выполнения обетов или магических целей.

Буханка в виде связанного животного, вероятно, козла. Могила Ха. ©Museo Egizio. Однажды полный хлеб из гробницы Кха. © Музей Египта.

 

Например, хлеб в образе человека упоминается в заклинании из папируса Честера Битти VIII (Rt. 3, 5-5), что указывает на его роль в лечебных или магических ритуалах. Одна из сохранившихся буханок также сделана в форме Гора (в настоящее время находится в музее Пенсильванского университета, акк.29-87-635). Этот хлеб был сделан из муки очень тонкого помола и имеет маслянистую текстуру.

Буханка хлеба, грубо сделанная в форме фигуры Гора. Клюв и удлиненная, сплюснутая соколиная голова видны слева, а уплощенные, более широкие плечи имеют человеческие очертания. Дра Абу эль-Нага. Новое Королевство. © Делвен Сэмюэл. Имперский колледж Лондон.

Текстура теста варьировалась от очень тонкой до мучнистой. В муку можно было добавлять цельные или дробленые зерна, чтобы создать более богатую текстуру, мало чем отличающуюся от современного многозернового хлеба.Иногда также добавляли ароматизаторы, такие как фрукты, специи, семена и мед. Хлебная корка также часто украшалась насечками и насечками, или на поверхность буханки накладывались полоски теста. Некоторые буханки, исследованные Грюссом, были посыпаны мукой или даже покрыты слоем свежего теста после выпечки, а затем снова выпечены для красивого коричневого цвета.

Спиральный пирог с домашним фило, похожий на выпечку, показанную в пекарне Рамсеса III. Спиральный пирог

Список подношений, представленных Рамзесом III, иллюстрирует удивительное разнообразие сортов хлеба: «1057 больших буханок для жертвоприношений из тонких хлебов ; 1277 больших с.д. -буханов; 1 277 больших bḥ -батонов; 440 ḏdmt-ḥr.т буханок; r-’h wsw -пирожные; 62 540 по’. т-батон; 160992 прсн -батоны; 13 020 белых буханок прекрасного хлеба; 6200 ‘к буханок; 24 800 сб буханки; 17 340 лепешек-‘к- буханок; 572 000 белых приношений буханок; 46 500 пирамидальных буханок; 441 800 90 134 kyllestis 90 135 буханок; 127 400 wdnwnt — хлебцы; 116 400 белых т’ -буханов; кунк хлеб; 262 000 п’т -буханки прекрасного хлеба.Хотя их отличительные черты неизвестны, количество батонов ошеломляет.

Прочие ингредиенты

Инжир

Сохранившиеся изображения хлеба и выпечки указывают на то, что в хлеб иногда добавляли другие ингредиенты, помимо злаков.

Усерхат получает подношения от богини смоковницы платана. © Библиотека Гейдельбергского университета.

Например, конусообразный хлеб, который сейчас находится в Музее изящных искусств в Бостоне, сделан в основном или полностью из инжира ( Ficus carica L.). Инжир, кажется, был приготовлен перед тем, как превратиться в буханку, и нет никаких доказательств того, что в него добавляли зерно или муку. Ряд батонов из Дейр-эль-Медины (ныне в музее Докки в Каире) также готовили из инжира, но основным ингредиентом этих батонов, вероятно, были злаки.

Хлеб, фрукты и цветы лотоса. Гробница Аменемопа. Коническая буханка с инжиром. МИД, Бостон.

Похожий на лепешку хлеб из Британского музея (EA5384) содержит семена смоковницы платана ( Ficus sycomorus ), а также плоды набк (шип Христа) и зерна ячменя.Однако не установлено, являются ли семена инжира, обнаруженные в этих буханках хлеба, свежим или сушеным инжиром. В Египте до сих пор готовят инжирные лепешки, хотя и без муки. Аналогичный метод с использованием сушеного инжира без муки можно увидеть в рецептах pan de higo (испанский пирог с инжиром).

Финики

Красиво оформленный хлеб, похожий на торт. Британский музей (EA 5345).

Одна буханка хлеба из Британского музея (EA5346), возможно, была приготовлена ​​из фиников и злаков, как предположил Сэмюэл.Плоды фиников нельзя было четко идентифицировать, но внутри буханки были обнаружены крупные фрагменты незерновых ингредиентов, которые также были украшены двумя финиковыми косточками и чашечкой финика. Другой образец из Британского музея (EA5353), похожий на бисквит хлеб, имеет отпечатки листа финиковой пальмы ( Phoenix dactylifera ) на поверхности хлеба, но в буханке не было фрагментов финиковых плодов.

Семена кориандра

Хлебцы из гробницы Тутанхамона. © Институт Гриффита, Оксфордский университет.

Некоторые полукруглые хлебцы из гробницы Тутанхамона (сейчас в Каирском музее; CG644-5) были приготовлены из толченых семян кориандра. Основным ингредиентом этих хлебов была мука из злаков (сорт не установлен), но также были обнаружены кусочки неустановленного ингредиента, который не является злаком.

 

Христов шип, сидер, набк (Ziziphus spina-christi)

Хлеб в форме листа (BM EA5360).

Ряд буханок из Британского музея (EA5347, EA5352, EA5353, EA5360, EA5384, EA15744), которые описываются как хлеб, хлеб, похожий на бисквит, и хлеб, похожий на пирог, содержат мякоть плодов набк в смеси для теста.Эти фрукты имеют довольно вяжущий вкус, но богаты углеводами, белками и витаминами, и их до сих пор едят в Египте в свежем или сушеном виде. Один из буханок, EA5360, имеет форму листа, но он также напоминает дерево, изображенное на голове древесной богини. Камаль также указал, что некоторые из древних погребальных хлебов были сделаны из плодов шипа Христова ( набк по-арабски), и предоставил этнографические подробности приготовления хлеба набк.

  Семена лотоса

Одним из самых необычных предметов древнеегипетского обеденного стола был лотосовый хлеб.Теофраст (IV.8.II) описывает, как цветы белого лотоса оставляли гнить, чтобы позже промыть их в реке Нил, а плоды, напоминающие просо, извлекли и оставили сушиться. Затем сухофрукты растирали и превращали в муку, из которой, по словам Плиния, замешивали хлеб с молоком и водой. В результате буханки были легкими и легко усваивались в горячем виде.

Конические батоны и травы (ТТ38).

В греко-римские времена использовалось еще более широкое разнообразие ингредиентов, были популярны и другие блюда из злаков.Крупы, приготовленные из «треснувшей» пшеницы, якобы пользовались большим почетом и, по словам Афинея, подавались на греческих свадьбах.

Из зерна в муку

Пшеница, которая использовалась в древнеегипетской выпечке, эммер, отличается некоторыми свойствами от большинства сортов пшеницы, выращиваемых сегодня. Он не разделяется легко на мякину и зерно при обмолоте, а распадается на пакеты, называемые колосками. Перед веянием и просеиванием необходима интенсивная обработка, чтобы разбить мякину и сохранить зерно неповрежденным.

Модель амбара с писцом и надсмотрщиком. Музей знакомств.

Археологические, экспериментальные и этнографические исследования предоставили информацию о том, как древние египтяне обрабатывали эммер. Плену удаляли, смачивая колоски небольшим количеством воды и растирая их деревянными пестиками в деревянных или известняковых ступках. Они использовали небольшие ступы, поэтому приходилось обрабатывать несколько партий колосков, чтобы получить достаточное количество высвободившегося зерна для приготовления хлеба на семью. Полученная в результате влажная смесь зерен зерна и мякины, вероятно, была разложена для просушки на солнце, после чего последовала серия веяния и просеивания, в то время как последние фрагменты мякины выбирались вручную.

Растирание пестиками в ступке, просеивание и измельчение на седельной мельнице (справа налево). Могила Антефокера.

Подобные процессы все еще можно найти в некоторых частях мира. Тот же метод отделения отрубей сорго используется в Судане, а аналогичные инструменты используются для обработки эммера в Эфиопии и других странах, где выращивают эммер.

При раскопках храмов, гробниц и поселений было обнаружено множество сооружений и артефактов, связанных с выпечкой, в том числе ступы, котловины и целые пекарни, а также более мелкие предметы, такие как растирочные камни и хлебные формы.

Фрезерование

После того, как зерно было очищено от плевел, его перемалывали в муку с помощью плоского точильного камня, называемого седельной мельницей.

Модель женщины, мелющей зерно. Первый переходный период – раннее Среднее царство. LACMA

Зерно кропотливо перемалывалось путем перетирания взад-вперед по жернову меньшим ручным камнем. Седельный кернер использовался до периодов Птолемея и Рима, когда его заменили более эффективным вращающимся керном. В это время эммер также был заменен на пшеницу свободного обмолота.

Помол зерна на приподнятой мельнице. Новое Королевство. Фивы. Бруклинский музей.

Со времен неолита подставки для седла ставили на пол, а к Среднему царству их подняли на платформы, что сделало их более простыми и удобными в использовании. Экспериментальная работа, проведенная Сэмюэлем, показала, что «для облегчения процесса помола не требовалось никакого песка», как предполагалось, и что мельник мог контролировать текстуру муки.

Перемалывание зерна в Эфиопии. ©Joelle Melissa

Седельные верны до сих пор широко распространены в странах Африки к югу от Сахары.Различные сорта муки могут быть получены в зависимости от крупности муки и с использованием различных ручных камней, в то время как самая тонкая мука производится путем добавления воды к зерну на жернове.

Перемалывание зерна, Эфиопия. ©Blaine Davis

Сохранившиеся древние буханки часто содержат грубые фрагменты зерна, что побудило некоторых ученых предположить, что древнеегипетская технология помола была грубой и не позволяла производить муку тонкого помола. Тем не менее, мука мелкого помола в других буханках указывает на то, что зерно грубого помола было добавлено намеренно, как и в сегодняшнем многозерновом хлебе.Кроме того, цельное и дробленое зерно, по-видимому, предварительно готовили или, по крайней мере, хорошо вымачивали в воде перед добавлением в муку. Буханки, извлеченные из гробниц, могли отличаться от хлебов, приготовленных для ежедневного употребления, и выпекаться с меньшим вниманием, но качество хлеба почти наверняка варьировалось от пекаря к пекарю в зависимости от навыков, опыта и цели.

Разнообразие хлебов показано в гробнице Неферхотепа.

Как отмечает Самуил, трудно представить, что люди, способные строить пирамиды, подвиг, которым, пожалуй, наиболее известны древние египтяне, питались грубым, рыхлым и песчаным хлебом.Однако часто утверждается, что зубы древних египтян часто изнашивались из-за употребления в пищу песчаного хлеба, содержащего песок и другие неорганические ингредиенты. Тем не менее в исследованных образцах было обнаружено очень мало обломков кварцевого песка.

Хлебцы из гробницы Нахта.

Некоторые буханки, исследованные Сэмюэлем, были сделаны из муки тонкого помола и не имели следов шелухи. Другие содержали несколько фрагментов мякины, как правило, очень мелких, которые могли попасть туда непреднамеренно.С другой стороны, чрезвычайно рыхлые хлебцы, вероятно, были остатками пива или отходами переработки урожая. Возможно, лепешки клали в гробницы в неурожайные годы, когда Нил не разливался, так как в Египте время от времени свирепствовал голод.

Нахт поклоняется Цапли изобилия. Книга Мертвых Нахта.

Несколько буханок из Британского музея содержат зерна с фрагментами стеблей или листьев злаков как на поверхности буханок, так и в матрице мякиша. Многие из этих оставшихся фрагментов содержат фитолиты (тела кремнезема растений), и если такие буханки являются репрезентативными для ежедневного рациона, кремнезем из фитолитов мог повредить зубы людей, которые ели хлеб.

Деревенский хлеб, Судан. © Попечители Британского музея CC-BY-NC 4.0. Фотография Филиппы Райан.

Одна интересная особенность была замечена Филиппой Райан во время ее полевых исследований в Судане, где местный деревенский хлеб ( беледи ) готовился с поверхностной обсыпкой мякиной, чтобы предотвратить пригорание хлеба в духовке. Хотя это не может объяснить присутствие мякины в древнеегипетском хлебе, об этом, безусловно, стоит упомянуть.

Буханка хлеба из гробницы Небамуна.

Найденные хлебцы с тонкой текстурой и без мякины указывают на то, что древние египтяне умели печь прекрасный хлеб, хотя до тех пор, пока в поселениях не будет найдено больше хлебов, трудно говорить о качестве хлеба насущного.

Разрыхлитель и замес

Полба и ячмень, доступные древним египтянам, содержали очень мало глютена, белка, который придает современному хлебу губчатую текстуру. Микроскопические исследования, проведенные на некоторых образцах хлеба, установили, что египетский хлеб был заквашен дрожжами, и хотя отсутствие доказательств наличия дрожжей или молочнокислых бактерий в других хлебах не обязательно означает, что они не были заквашены, некоторые виды древнеегипетского хлеба, вероятно, были заквашены. совсем не ферментируется.

Чаша с хлебом и персидскими ветвями. Могила Ха. ©Федерико Таверни и Никола Дель’Акуила/Museo Egizio.

Одна додинастическая буханка хлеба, которая в настоящее время находится в музее Докки в Каире, имеет чрезвычайно открытую и воздушную текстуру. Хотя это очень необычный пример, поскольку большинство других буханок намного плотнее, с очень маленькими воздушными карманами, он может быть представителем додинастического хлеба. Пористость фрагментов хлеба, найденных Брантоном и Катоном-Томпсоном на неолитической стоянке Эль-Бадари, указывает на то, что хлеб заквашивали даже в этот период.

Разрыхлители придают хлебу легкую и воздушную структуру и добавляют вкус тесту. Дрожжи и молочнокислые бактерии, возможно, увеличили объем и усилили вкус древнеегипетского хлеба, не отличающегося от современного пшеничного хлеба на закваске.
На многих круглых или яйцевидных буханках, извлеченных из гробниц, были надрезы, которые, вероятно, были сделаны для выхода газа, образовавшегося во время брожения и выпечки.

Один из хорошо поднятых хлебов из гробницы Кха. © Федерико Таверни и Никола Дель’Акуила/Museo Egizio.

Возможно, древние египтяне также использовали дрожжи от брожения пива или лишайника для закваски своего хлеба. Различные лишайники, подобные тем, которые использовались для увеличения пористости лепешек, были обнаружены на нескольких древнеегипетских стоянках. Лишайник сегодня используется в выпечке хлеба в Египте, и было высказано предположение, что его использовали и в древние времена. Растение не растет в Египте, но оно могло быть импортировано (есть некоторые свидетельства того, что аметист торговали с Крита лишайником и другими товарами, по крайней мере, из Среднего царства и далее).По словам Лика, некоторые разновидности лишайников трудно обнаружить, поэтому эту теорию трудно доказать. Однако, если лишайник использовался в выпечке, он должен был быть редкой добавкой, поскольку растение приходилось импортировать, и его не было в наличии.

Различные виды хлеба из гробницы Кха. Новое Королевство. © Амигос де ла Египтология.

Геродот писал, что египтяне ели киллестис, запись о котором восходит к Рамзесу III. Согласно Афинею, киллестис был кисловатым и был сделан из ячменя.Ко времени Плиния было известно несколько методов закваски, и его описание процесса могло иметь некоторое сходство с египетской практикой. По его словам, закваска делалась из подрумяненных ячменных лепешек, закрытых в контейнерах до тех пор, пока они не скисали, или из пшеничного теста, оставшегося с предыдущего дня. Закваску также делали из проса или отрубей после замачивания в непереброженном вине.
Замешивание часто изображается в сценах гробниц, хотя, поскольку эммер и ячмень содержат мало или совсем не содержат клейковины, нет смысла долго месить тесто, так как одно только замешивание не поможет сделать хлеб воздушным и легким.Муку замешивали с солью и водой или молоком.

Выпечка

Выпечка со временем менялась в Древнем Египте. Самый простой метод изображен в гробнице Нианххнума и Хнумхотепа времен Древнего царства в Саккаре.

Небольшая цепная бригада из трех рабочих, один «Смеситель», второй «Меситель» и третий «Выпечка» батонов. Гробница Нианххнум и Хнумхпотеп, Саккара. © Оксфордская экспедиция в Египет. Выпечка бедуинского хлеба. ©Uncornered market

Как показано на рельефе, тесто замешивается в миске, а затем замешивается или формуется и выпекается прямо на раскаленной золе.Быстрый и простой способ, которым, вероятно, пекли хлеб крестьяне, работавшие на полях, в разные периоды, и до сих пор является распространенным способом приготовления хлеба у бедуинов.

Предварительный подогрев хлебных форм. Гиза, Старое Царство. МИД Бостон.

Во времена Древнего Царства хлеб также выпекали в формах в форме цветочных горшков, называемых беджа. Эти формы сначала ставили вверх дном над огнем для разогрева, а после заливки теста в формы закрывали подогретыми крышками аналогичной формы.

Хлебная форма Старого Царства из Гизы. МИД, Бостон.

Сцены из гробниц часто показывают, как пекари втыкают палочки в эти формы, чтобы проверить готовность хлеба. Было высказано предположение, что жир или масло использовались для покрытия хлебных форм, чтобы тесто не прилипало к стенкам, хотя анализ, подтверждающий эту гипотезу, не проводился.

Готовим на верхней плите из камня. Гробница Хетеферахет

Другой вид выпечки показан в гробнице Пепианх. Представленная печь известна также по моделям гробниц и состояла из трех каменных плит круглой или квадратной формы, упиравшихся друг в друга, с наложенной на них горизонтальной плитой.Это образовало небольшую закрытую печь, которую можно было использовать для выпечки лепешек хлеба или лепешек на сковороде. Уайлд предположил, что хлеб также можно печь прямо на золе и что этот тип печи появился к концу Шестой династии.
Форма форм менялась во времена Среднего царства. Хлеб выпекали в узких, высоких, почти цилиндрических конусах, которые укладывались вдоль в печь.

Хлебные формы из Рабочей деревни. ©Amarna Project.Приготовление хлеба в конических формах.Могила Антефокера.

 

 

 

 

 

По крайней мере, во времена Среднего царства хлеб также пекли на низких очагах или сковородках. Изображения в Бени-Хасане (гробница Аменемхета Bh3, гробница Хнумхотепа III, Bh4) и в гробнице Антефокера показывают низкий очаг, накрытый крышкой, а в представлении Бени-Хасана — буханку, положенную поверх него.

Печь Нового Царства из Деревни Рабочих. ©Проект Амарна.

Ко времени Нового Царства была введена цилиндрическая печь, сделанная из толстой оболочки из сырцового кирпича и гипса.Внутренняя часть была облицована глиняным цилиндром толщиной около 3 см. Эти печи обычно располагались в углу комнаты. Хлеб выпекали, кладя буханки на предварительно нагретую внутреннюю стенку печи. При выпекании лепешки можно было просто отклеить от стены.

Таннур.

 

Эти печи очень напоминают современные таннуры , , которые широко используются на Ближнем Востоке и в некоторых частях Северной Африки, за исключением Египта.

Сцена выпечки из гробницы Кенамуна (TT93).Музей Метрополитен.

 

Ряд старинных круглых буханок изогнуты так же, как и лепешки, выпеченные в таннуре . Выпечка в печах этого типа представлена ​​в гробнице Рамсеса III, а также в сценах из гробниц Кенамуна и Небамуна, где пекарь засовывает внутрь печи буханку хлеба в другой руке.

Готовка на очаге. Блюдо показывается «краем» вниз, против огня.

Однако большие и толстые буханки, вероятно, были слишком тяжелыми, чтобы их можно было выпекать непосредственно на внутренних стенках печи.Самые большие буханки имеют длину более 20 см, ширину 17 см и высоту 10 см. На противоположном конце спектра находится самая маленькая плоская булочка из Дейр-эль-Бахари, примерно круглая, примерно 0,5 см в диаметре и 0,2 см в толщину. Этот миниатюрный батон темно-красновато-коричневого цвета, поэтому, возможно, в тесто был добавлен красный краситель.

Большие и толстые буханки приходилось класть на какую-то горизонтальную подставку, вставленную в печь, или можно было использовать керамические хлебные тарелки.Остатки этих тарелок встречаются по всему Древнему Египту, вплоть до греко-римских времен, с небольшими изменениями в дизайне, за исключением того, что начиная с Нового Царства они постепенно увеличивались. Изображение выпечки с чем-то, что могло быть блюдом, можно найти в гробнице Антефокера в Фивах.

Хлеб солнца. ©Jeffrey Riman

Эти тарелки ассоциируются с выпечкой главным образом потому, что подобные сосуды используются для приготовления аиш шамси , или солнечного хлеба, в современном Египте. Однако, по словам Сэмюэля, эта связь ненадежна, и тарелки также могли использоваться для обработки хлопьев или приготовления пищи.

Хотя сохранившиеся древние египетские буханки хлеба предлагают массу информации о древних египетских методах выпечки, на самом деле было проведено мало экспериментов по воссозданию самого хлеба.

Небольшие формы для хлеба в древнеегипетском стиле, изготовленные Studio Manifold в сотрудничестве с Музеем египетской археологии Петри. ©Ellie Doney

Марк Ленер и команда National Geographic построили точную копию пекарни эпохи пирамид в 1993 году и с помощью Эда Вуда попытались испечь хлеб по древнеегипетским технологиям.Они использовали полбу и ячменную муку, заквашенные местными дикими дрожжами из Гизы, захваченными Эдом. Захваченные дрожжи теперь можно получить (культура Giza от Sourdough International), а инструкции по их использованию также опубликованы в книге Эда «Возвращение к классической закваске». Судя по всему тесто из этой культуры очень хорошо поднимается и в меру кислое. Эд экспериментировал с различными сочетаниями полбы и ячменя, описанными в его книге « Мировой античный хлеб на закваске».

Египтянка подбрасывает тесто, чтобы испечь лепешки, Каир. ©Uncornered market

Вдобавок Сэмюэл, чье исследование сосредоточено в основном на практиках Нового Царства, провел несколько экспериментов с воспроизведенными инструментами, установками и ингредиентами, следя за каждым шагом от толчения колосков до измельчения и выпекания. Установлено, что полба обладает высокой водопоглощающей способностью. Для приготовления теста было использовано 82% воды по отношению к муке полбы по сравнению с 69,2% для муки из пшеничной муки.Некоторые хлебы, исследованные Сэмюэлем, были сделаны из солода, хотя было невозможно определить, были ли эти хлеба сделаны полностью из солода или из смеси солода и непроросшего зерна. Она пробовала несколько комбинаций ячменя и пшеницы, но хлеб, испеченный из пророщенной пшеницы полбы, имел микроструктуру, которая больше всего напоминала структуру древних хлебов.

Египетская дукка. ©spicetrekkers

Будем надеяться, что будет найдено больше рецептов из египетских хлебных горшков, и мы сможем прикоснуться к древней мудрости выпечки.А популярный лаваш с ореховой дуккой и оливковым маслом стоит попробовать!

 

Спасибо Делвен Сэмюэл за полезные советы

Библиография

Б. Г. Астон, Дж. А. Харрелл, И. Шоу, «Камень» в «Древнеегипетские материалы и технологии», изд. . П. Т. Николсон, И. Шоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000
Ч. Р. Картрайт, Дж. Х. Тейлор, «Древнеегипетская погребальная пища: новые идеи», Бюллетень технических исследований Британского музея 9 (2015)
D.Дж. Самуэль, «Кто и как делал хлеб в Амарне?» в Ахетатон, Солнце 19 (2), 2013
Д. Самуэль, «Хлеб» в Оксфордская энциклопедия Древнего Египта , изд. Д. Б. Редфорд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001
Д. Самуэль, « Пивоварение и выпечка», в Древнеегипетские материалы и технологии, изд. П. Т. Николсон, И. Шоу. Кембридж: Cambridge University Press, 2000
Д. Самуэль, «Новый взгляд на старый хлеб: древнеегипетская выпечка» в Archeology International 1999/2000
D.Самуэль, «Их посох жизни: первоначальные исследования древнеегипетской выпечки хлеба» в Amarna Reports V , Периодические публикации 6 . Эд. Би Джей Кемп. Лондон: Общество исследования Египта. 1989
Д. Робертс, «После 4500 лет: новое открытие египетской технологии выпечки хлеба» в Nat ional Geographic 187, № 1, 1995
I. Rosellini, I Monumenti dell’Egitto e della Nubia, Pisa 9013 : Niccolò Capurro e C., 1834
И. Шоу, П. Николсон, Словарь Британского музея Древнего Египта , Лондон: British Mus.Press, 1995
М. Ленер, «Реконструкция пекарни эпохи пирамид» в Aeragram Vol.1, No.1, 1996
М. Ленер, «Гиза» в Годовой отчет Восточного института , 1993-1994
Н. де Г. Дэвис, Гробница Кен-Амона в Фивах . Нью-Йорк: MMA, 1930
Н. де Г. Дэвис, А. Х. Гардинер, Могила Антефокера, визиря Сесостриса I, и его жены Сенет (№ 60). Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1920
П. Е. Ньюберри, Бени Хасан I, Лондон: EEF, 1893
W.Дж. Дарби и др., Еда: Дар Осириса , Vol. 2. Лондон: Academic Press, 1977,

.

Египет | МАТЕМАТИЧЕСКИЙ ТУРИСТ

Библиотека монастыря
Источник: Wikimedia Commons

Король Испании Филипп II решил в 1550-х годах, что он хочет иметь большую библиотеку рядом со своим двором в Мадриде, и он выбрал новый монастырь Сан-Лоренцо-де-Эль-Эскориал для ее размещения, несмотря на другие более крупные деревни. Он не хотел, чтобы новая библиотека была обычной комнатой в монастыре, поэтому она должна была быть очень важным местом.Поэтому библиотека была размещена на втором этаже монастыря прямо над его царскими покоями, но никогда над базиликой. Между 1565 и 1576 годами король купил почти 5000 книг и рукописей, и библиотека стала одной из самых важных библиотек во всей Европе.

Воображаемый портрет Хуана де Эрреры (1791 г.) из
книги « Retratos de Españoles ilustres »
Источник: Wikimedia Commons

Математик и архитектор Хуан де Эррера (1530-1597) спроектировал большую комнату (54 м.длина х 9 м. ширина х 10 м. высокий) с большими окнами в обе стороны под большим цилиндрическим сводом. Этот свод должен был быть украшен известным художником, и Филипп II решил, что Перегрино Тибальди (1527–1596) должен быть подходящим художником для выполнения этой работы. Филиппу II посоветовали Хуан де Эррера и другие гуманисты, и он решил, что основным предметом росписей свода должны быть гуманитарные науки. Кроме того, семь искусств будут вместе с философией и теологией на обоих концах комнаты.Философия представляет собой сборник Человеческих знаний, и ей сопутствуют Аристотель, Платон, Сенека и Сократ:

Философия

Теология находится рядом с монастырем и представляет собой Божественное знание. Таким образом, свод представлял собой путь от Человеческой философии к Божественному знанию через семь свободных искусств: арифметику, геометрию, астрономию (астрологию), музыку, риторику, грамматику и диалектику. Мы можем видеть математическую деталь на фреске под Философией: она представляет Афинскую школу и дискуссию между академиками во главе с Сократом и стоиками во главе с Зеноном Элейским.

Афинская школа

Ученые не слушают говорящих, потому что каждый из них «играет» чем-то другим. Мы видим в нижнем левом углу человека, измеряющего что-то циркулем и двумя книгами, сферой и армиларной сферой, додекаэдром и циркулем в середине картины:

Фрагмент Афинской школы

Переходя от философии к теологии, мы приходим к арифметике после восхищения грамматикой, риторикой и диалектикой.Арифметик — это женщина, повернутая к столу с простыми математическими операциями, окруженная мускулистыми молодыми мужчинами с табличками с арифметическими операциями и счетом на пальцах:

Арифметика

Также есть изображение царицы Сабы, разговаривающей с царем Соломоном. Согласно Книге Царств (I,10,1), царица Сабы пошла на встречу с Соломоном, чтобы задать ему некоторые загадки, чтобы мы могли увидеть правителя , баланс и табличка с написанными на ней цифрами. На красной скатерти мы можем прочитать «Всему есть число, вес и мера» на иврите:

.

Король Саломон и королева Сабы говорят о числах

Другая панель рядом с арифметикой представляет школу гимнософов, которые жили недалеко от Нила и создавали свои философские теории на основе числовых вычислений.В середине рисунка мы видим одного из гимнософов с циркулем, смотрящего на треугольник со словом «Анима» и написанными на нем арифметической прогрессией 1, 2, 3 и 4 и геометрическими 1, 3, 9 и 27. . Другие гимнастки вычисляют числа, написанные на песке:

.

Гимнософисты

Наконец, по обеим сторонам Арифметики на крыше мы находим четырех людей, связанных с этой темой: Архита из Тарента (ок. 428–ок. 347 до н. э.) и Боэция (ок. 480–ок. 525) с одной стороны и Платонический Ксенократ (ок.396/5 – 314/3 до н.э.) и Иордана в другой. Они пишут числа в своих табличках.

После Арифметики идет Музыка, а после нее мы находим Геометрию:

Геометрия

В одной руке у нее компас, а у молодых людей вокруг нее разные геометрические инструменты. Две сцены, находящиеся на соответствующих стенах рядом с ней, посвящены неким египетским монахам, рисующим на песке геометрические фигуры…

египетских монаха измеряют земли

и смерть Архимеда:

Смерть Архимеда

Обратите внимание, что Архимед рисует демонстрацию теоремы Пифагора, сделанную Евклидом!

Наконец, четыре выбранные фигуры — это Астроном Аристарх Самосский (III век до н.до н.э.) и персидский астролог Абд дель Азиз, также известный как Алкабитий (X век) с одной стороны и Архимед (ок. 287-212 до н.э.) и Региомонтан (1436-1476) с другой. Аристарх  измеряет углы, и у его ног есть додекаэдр, у Алкабития есть столярный угольник, у Архимеда есть циркуль и сфера для измерения Земли, а Региомонтан указывает на додекаэдр.

Последнее свободное искусство — это астрология. Она опирается на земной шар, и ее глаза смотрят в небо.В одной руке у нее компас, а у маленьких мальчиков вокруг нее есть армиларная сфера и несколько астрономических книг:

Астрология

На одном из двух панно на стенах мы видим Дионисия Ареопагита, наблюдающего солнечное затмение в день смерти Иисуса Христа в Афинах (Луки, 23,45). Мы можем заметить квадрант и астролябию в руках изумленных мужчин!

Дионисий Ареопагит наблюдает солнечное затмение

На другой фреске изображен царь Иезекииль, отдыхающий в постели и смотрящий, как время отсрочено Богом на 15 лет из-за раскаяния в его грехах:

Иезекииль отдыхает в постели

Четверо известных людей — это Евклид, Птолемей, Альфонсо X и Иоганн из Сакробоско.Здесь представлен Евклид, означающий связь между астрологией и геометрией. Он нарисовал три геометрические схемы. Один из них — треугольник и квадрат, вписанные в круг и квадрат. Другая схема, кажется, представляет собой два наложенных друг на друга квадрата, частично скрытых именем Евклида. В центре обеих картин изображен человек, измеряющий звезды. У Иоганна Сакробоско в правой руке квадрант.

Евклид и Иоганн из Сакробоско

Король Кастилии Альфонсо X (XIII в.c) является автором Libros del Saber de Astronomía («Книги астрономических знаний»), и на табличке, которую он держит в руках, мы замечаем компас и Большую Медведицу (компас анахроничен!). В левой руке открытая книга с гороскопом

.

Альфонсо Х

Итак, вы видите, что это чудесное хранилище — открытая книга по математике, разработанная Тибальди и Хуаном де Эррера. Я дважды был в библиотеке и теперь жду следующего раза, чтобы насладиться этой художественной частью монастыря Сан-Лоренцо-де-Эль-Эскориал.

Местоположение : Сан-Лоренсо-де-Эль-Эскориал (карта)

%PDF-1.4 % 6000 0 объект > эндообъект внешняя ссылка 6000 99 0000000016 00000 н 0000002335 00000 н 0000002779 00000 н 0000002837 00000 н 0000002992 00000 н 0000007657 00000 н 0000010497 00000 н 0000010761 00000 н 0000010848 00000 н 0000010936 00000 н 0000011069 00000 н 0000011137 00000 н 0000011221 00000 н 0000011305 00000 н 0000011461 00000 н 0000011529 00000 н 0000011668 00000 н 0000011736 00000 н 0000011890 00000 н 0000011958 00000 н 0000012093 00000 н 0000012161 00000 н 0000012285 00000 н 0000012353 00000 н 0000012531 00000 н 0000012598 00000 н 0000012735 00000 н 0000012802 00000 н 0000012965 00000 н 0000013032 00000 н 0000013208 00000 н 0000013275 00000 н 0000013437 00000 н 0000013504 00000 н 0000013660 00000 н 0000013726 00000 н 0000013838 00000 н 0000013904 00000 н 0000014010 00000 н 0000014076 00000 н 0000014194 00000 н 0000014260 00000 н 0000014367 00000 н 0000014433 00000 н 0000014500 00000 н 0000014600 00000 н 0000014667 00000 н 0000014767 00000 н 0000014834 00000 н 0000014934 00000 н 0000015001 00000 н 0000015101 00000 н 0000015168 00000 н 0000015268 00000 н 0000015335 00000 н 0000015435 00000 н 0000015502 00000 н 0000015602 00000 н 0000015669 00000 н 0000015769 00000 н 0000015836 00000 н 0000015936 00000 н 0000016004 00000 н 0000016104 00000 н 0000016172 00000 н 0000016272 00000 н 0000016340 00000 н 0000016440 00000 н 0000016508 00000 н 0000016608 00000 н 0000016676 00000 н 0000016776 00000 н 0000016844 00000 н 0000016944 00000 н 0000017012 00000 н 0000017112 00000 н 0000017180 00000 н 0000017280 00000 н 0000017348 00000 н 0000017448 00000 н 0000017516 00000 н 0000017616 00000 н 0000017684 00000 н 0000017784 00000 н 0000017852 00000 н 0000017952 00000 н 0000018020 00000 н 0000018120 00000 н 0000018188 00000 н 0000018288 00000 н 0000018356 00000 н 0000018424 00000 н 0000018492 00000 н 0000018610 00000 н 0000018632 00000 н 0000018840 00000 н 0000018868 00000 н 0000007697 00000 н 0000010473 00000 н трейлер ] >> startxref 0 %%EOF 6001 0 объект

Студия Кехинде Вили | Бруклин, Нью-Йорк

Что вас впервые заинтересовало в живописи?

В детстве я начал изучать искусство еще в Лос-Анджелесе.Впервые я пошел в художественную школу, когда мне было около 11 лет, и посещал большие музеи Южной Калифорнии. Я вырос в Южно-Центральном Лос-Анджелесе в конце 80-х и был частью среды, которая была обусловлена ​​некоторыми из определяющих элементов хип-хопа: насилием, антиобщественным поведением, улицами в огне. Мне повезло, потому что моя мать была очень сосредоточена на том, чтобы вытащить меня, моего брата-близнеца и других братьев и сестер из гетто. По выходным я ходил на уроки рисования в консерваторию. После школы мы были взаперти.Это было то, что я ненавидел, конечно, но, в конце концов, это было спасением. В художественной школе мне просто нравилось делать вещи похожими на другие вещи. Это заставляло меня чувствовать себя важным. Тогда это были простые яблоки, фрукты и понимание света и тени. Оттуда я сделал тело и много автопортретов. Многое из того, что я сейчас делаю, — это что-то вроде автопортрета. Будучи студентом Художественного института Сан-Франциско, я действительно отточил технические аспекты живописи и стал искусным художником.А потом в Йельском университете стало гораздо больше споров вокруг идентичности, пола и сексуальности, живописи как политического акта, вопросов постмодерна и т. д.

Как вы выбираете страны для участия в The World Stage?

Мировая сцена состоит из стран, которые, как мне кажется, находятся в центре внимания в 21 веке. Многие из причин, по которым я выбираю определенные сайты, связаны с уровнем любопытства, но это также связано с их более широким, глобальным, политическим значением — стратегическим для Америки и мирового сообщества в целом.Одна из причин, по которой я выбрал Бразилию, Нигерию, Индию и Китай, заключается в том, что все эти точки беспокойства, любопытства и производства, происходящие в мире, меняют наше представление об империи. Путешествуя, я начал замечать, что многие люди в других частях мира взаимодействуют с американской культурой через самовыражение чернокожих американцев. Это интересное явление. И все чаще я хочу заниматься этим вопросом. Если я нахожу на улицах Америки совершенно незнакомых парней, как это выглядит, когда это происходит в Западной Африке, в Индии? И когда я начал это делать, мне пришлось задать себе несколько вопросов.Собираюсь ли я основывать этот проект на западной живописи? Ответ все чаще был отрицательным, потому что в каждой из этих стран была богатая история.

Почему за пределами мировой сцены вы в основном рисуете афроамериканцев?

Мне нравилось, когда я в детстве зашел в LACMA и увидел великолепную картину Керри Джеймса Маршалла в парикмахерской. Но при мысли об отсутствии других черных изображений в этом музее это стало очень рельефно.Было что-то абсолютно героическое и завораживающее в том, чтобы чувствовать определенное отношение к учреждению и в том факте, что эти люди на каком-то уровне похожи на меня. Одна из причин, по которой я выбрал некоторые из этих зон, связана с тем, как вы фантазируете, будь то о ваших собственных людях или отдаленных местах, и о том, как возникает воображаемая личность и внешний вид общества, а затем есть реальность, которая иногда раздражает, как работающего артиста и время от времени путешествующего.Находясь в южной Индии, эта черная американская культура хип-хопа повсюду, и видеть ее в резком рельефе на этих коричневых телах в Южной Азии — это нечто экстраординарное, то, что я хотел понять, даже не полностью понимая весь культурный контекст. Я думаю, что важно дестабилизировать себя, и я делаю это, потому что хочу видеть людей, похожих на меня.

Как вы находите свои модели?

Я снимал всех своих моделей на улицах Нью-Йорка, а в случае с The World Stage — на улицах соответствующей страны.Со мной съемочная группа, примеры моих работ и обычно со мной привлекательная женщина, потому что во всем этом взаимодействии есть что-то гомоэротично заряженное. Я, как мужчина, разговариваю с другим мужчиной и предполагаю, что какая-то красота обменивается или желается. Обычно на американских улицах существует такая культура знаменитостей, когда люди не шокированы, но их нашли. «Конечно, вы меня открыли, пора». В то время как в таких местах, как Нигерия или Бразилия, даже на Шри-Ланке люди не знали, что происходит.Потребовалось гораздо больше объяснений, и они все равно говорили: «Ну, почему я?» В Америке это «Конечно я». Во время уличных кастингов я бы сказал, что ищу поведение и чувствительность альфа-самца, но то, как это в конечном итоге выглядит, иногда может быть противоречивым. Иногда кто-то очень крупный по виду и походке оказывается в одной фотосессии с кем-то довольно маленьким. Я не думаю, что у меня есть формула для этого, но в процессе все это проявляется.

Что обычно вдохновляет картину?

Классические европейские картины дворян, королевских особ и аристократов.Моя цель состояла в том, чтобы научиться иллюзионистски рисовать и овладеть техническими аспектами, а затем обогатить это великими идеями. Меня учили раскрашивать тело, копируя картины старых мастеров, так что каким-то странным образом это возвращение к тому, как я зарабатывал на жизнь — проводил много времени в музеях и пялился на белую плоть. Если вы посмотрите на мои картины, то увидите что-то о губах, глазах и слизистых оболочках. Только об этом? Нет. Спрашивается: «Что эти ребята делают?» Они принимают позы колониальных хозяев, бывших хозяев Старого Света.Всякий раз, когда я делаю фотосессии для картин, я вытаскиваю стопку книг, будь то что-то из Высокого Возрождения, или позднего французского рококо, или 19 века, все это свалено в одну большую мешанину. Я вынимаю фигурку из ее первоначального окружения и помещаю во что-то полностью выдуманное. Большинство фонов, которые я в конечном итоге использую, являются чисто декоративными элементами. Вещи, происходящие из таких вещей, как обои или архитектурное украшение фасада здания, в каком-то смысле лишают картину какого-либо чувства места или местоположения, и находятся строго в области декоративности.Для фона в серии «Мировая сцена» я ищу традиционные декоративные предметы, текстиль или религиозные предметы этой культуры, на которые можно опираться.

Почему в вашей серии «Экономика благодати» вы решили рисовать женщин?

Причина, по которой я сейчас рисую женщин, заключается в том, чтобы прийти к соглашению с изображением пола и тем, как это представлено в искусстве исторически — средство расширить разговор. Любое рассмотрение мужской силы в живописи, естественно, включает в себя присутствие женщин в этом диалоге.«Экономия благодати» — это исследование присутствия женщин в живописи, но в более широком смысле — это исследование переговоров о силе в создании изображений. Для этой части работы я искал вдохновения в светских портретах 18-го и 19-го веков. В то время для знати было обычным делом заказывать уникальную одежду для портретной живописи. Работая над этим проектом с крупным домом моды (Givenchy), мы адаптируем эту традицию к 21 веку. Я всегда был большим поклонником работ Givenchy и Риккардо Тиши, так что это была прекрасная возможность поработать с ним.

Расписание SXSW DJ Sober с Earl Sweatshirt, Brenmar, Scoop Deville, Treasure Fingers, DJ Expo, Hiero и другими

Нажмите на фото, чтобы увеличить

У меня есть полное расписание SXSW на этой неделе/выходных, я выступаю соло, как Booty Fade с другом Picnic, и как ди-джей для Black Milk . Веселье начнется в эту среду и продлится до субботы. Следите за обновлениями.

СРЕДА, 12 МАРТА
Red Bull Sound Select представляет 4 дня в Остине
8PM | Бельмонт | 305 W 6th St
DJ Sober в 19:45 (и между сетами)
с Earl Sweatshirt, Denitia и Sene, THURZ и Lil Herb
RSVP | ФЛАЕР

ЧЕТВЕРГ, 13 МАРТА
BYSTANDER FX
17:00 | Большие Д | 2001 E Cesar Chavez**
Booty Fade at 20:40
with Scoop Deville, AGO, KNX, Lee Bannon, Thelonious Martin, Melo-X, Chrome Canyon, Pyramid Vritra, Suzi Analogue, J57, Lord Quest и ATR77
RSVP с BFX на [email protected]
**Расположение обновлено 13.03.14

Okayfuture x House of Marley Present Top Notch
19:00 | Хадсон на пятом | 301 W 5th St
Booty Fade в 21:40
DJ Sober и Dayta в 1:15
с Brenmar, Falcons, Durkin и Bombon
RSVP | ФЛАЕР

Звуковые сладости
8PM | полушаг | 75 1/2 Rainey St
DJ Sober и Black Milk в 00:20
с Hieroglyphics, Iamsu!, P-Lo, Sage The Gemini и Kool John из HBK Gang, Sir Michael Rocks, Tanya Morgan, Калеб Джеймс (SaveMoney) и League of Extraordinary Gz

ПЯТНИЦА, 14 МАРТА
Сделай это
13:00 | В Отель | 200 Lavaca St
DJ Sober в 14:00
с Майком 2600, DJ Expo, Jessie Andrews, Wax Motif, Treasure Fingers, The Large, Low Limit
FLYER

Официальная презентация SXSW
8PM | Авеню Конгресса | 408 N Congress Ave
DJ Sober в 23:00
с Astrolith, Southern Hospitality DJs, SicksentZ, Reggie Coby и Eric Dingus

СУББОТА, 15 МАРТА
Остин Гуднесс
12:00 | Ла Барбекю | 1200 E 6th St
DJ Sober в 13:30
с DJ Expo, DJ Dayta, DJ Dozen, Deejay Theory, DJ A-Minor, DJ Low Key и DJ Clockwork

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.