Menu
vitalyatattoo.ru — Студия художественной татуировки и пирсинга ArtinMotion Разное Фото икона христа: D0 b8 d0 b8 d1 81 d1 83 d1 81 d1 85 d1 80 d0 b8 d1 81 d1 82 d0 be d1 81 d0 b8 d0 ba d0 be d0 bd d0 b0 картинки, стоковые фото D0 b8 d0 b8 d1 81 d1 83 d1 81 d1 85 d1 80 d0 b8 d1 81 d1 82 d0 be d1 81 d0 b8 d0 ba d0 be d0 bd d0 b0

Фото икона христа: D0 b8 d0 b8 d1 81 d1 83 d1 81 d1 85 d1 80 d0 b8 d1 81 d1 82 d0 be d1 81 d0 b8 d0 ba d0 be d0 bd d0 b0 картинки, стоковые фото D0 b8 d0 b8 d1 81 d1 83 d1 81 d1 85 d1 80 d0 b8 d1 81 d1 82 d0 be d1 81 d0 b8 d0 ba d0 be d0 bd d0 b0

Содержание

Какая икона Иисуса Христа правильная? (Галерея икон): trubchyk — LiveJournal

Удалось ли запечатлеть правильный и настоящий образ Иисуса Христа, чтобы Его изображать и почитать это изображение священным? Разночтение на иконах свидетельствует о том, что такого настоящего образа Христа не было и нет.

Ученики Христа были евреями и им бы и в голову не пришло делать изображение Иисуса и поклоняться перед ним. Нет ни единого намека на это ни в одном Евангелии и ни в одном послании Апостолов. Ну а если не было при жизни Иисуса Его изображения, то люди, жившие через несколько поколений никак не могли Его правильно изобразить.

Богу было угодно скрыть от глаз людей телесный вид Христа, чтобы они не делали кумиров из Его изображений и не поклонялись им. Однако, люди таки нарушили это предписание Библии и сделали просто разные, совсем даже не похожие образы Христа и поклоняются им, считая, что через них подается благодать Божья.

Смотрите на разные образы и судите сами! Обратите внимание на разные брови (круглые, прямые), разные губы, разный овал головы, разный разрез и даже цвет глаз… Где правильный образ Христа? Его нет! А художники выдумали и выдумывают Его образ сами по себе, как говорят, кто на что горазд…

Икона Иисуса Христа оптом недорого

Иконы Спасителя

В Православной Церкви существует большое количество иконографических типов изображения Спасителя, что неслучайно, поскольку эта икона является выражением самого главного христианского догмата о Боговоплощении. Иконоборческие споры в Византии в период VIII – IX веков вращались в первую очередь вокруг вопроса о возможности изображения Иисуса Христа и имели принципиальное значение, поскольку затрагивали собой самую основу христианского вероучения. Для иконоборцев, опиравшихся на ветхозаветный запрет изображения Бога, икона Спасителя представлялась выражением идолопоклонства, тогда как иконопочитатели настаивали на возможности и даже необходимости таких иконописных изображений, подтверждающих учение Церкви о приходе Бога в мир.

Образ Иисуса Христа «Спас Нерукотворный» является самым основным иконографическим типом Спасителя, своего рода иконой икон. По древнему преданию, он был чудесно явлен уже во время земной жизни Христа, однако в восточной и западной церквях сохранились различные варианты этого сказания. Православное предание связывает появление этой иконы с именем царя Авгаря. Правитель города Эдессы был болен, и когда услышал о чудесах, совершаемых Спасителем, послал к Нему своего художника Фаддея, чтобы тот запечатлел лик Господа. Когда же Фаддей не смог справиться с этой задачей, то Христос взял плат, отерся им после умывания, и на ткани чудесным образом запечатлелся Его лик.

Уже в первые века христианства существовали изображения Спасителя, однако долгое время они были символическими. Наиболее известными аллегориями, находящимися в раннехристианских катакомбах, являются образы рыбы, а также Доброго Пастыря. Подобные символы были понятны только членам Церкви, что являлось необходимым в годы гонения на христиан.

Первые иконописные образы Спасителя появились не раньше V века, и одной из древнейших икон, дошедших до наших дней, является Синайский образ, послуживший образцом для других иконографических типов. В русском церковном искусстве наиболее известными иконами Иисуса Христа были «Спас в силах» и «Спас Вседержитель». Первая композиция наиболее часто использовалась в монументальной живописи. Фрески, на которых Спаситель изображен восседающем на троне, нередко помещались на куполе храма и напоминали о грядущем Втором Пришествии и о том, что Христос будет Судей всему человечеству. Икона «Спас Вседержитель» помещается возле Царских врат как символ того, что только Христос вводит человека в Царствие Божие. В руках у Спасителя изображается закрытое Евангелие, что означает открытие всех тайн в будущем веке. Именно этот иконографический тип наиболее часто используется в домашних иконах Иисуса Христа.

На нашем сайте можно купить иконы Спасителя оптом и в розницу, причем ассортимент предлагаемых образов очень широк: венчальные иконы, небольшие образа для домашнего иконостаса, складни, кулоны, а также образки для автомобиля. Кроме того, мы можем изготовить иконы Иисуса Христа на заказ, что позволит Вам выбрать любую иконографию, а также размер образа. Печать иконы производится на современном УФ принтере на деревянную основу. Каждая икона, выполненная на нашем производстве, освящена.

Образы Иисуса Христа в иконах вы можете приобрести и в магазинах продаж «Символик»:

  • г. Москва, гостиница «Севастополь», ул. Большая Юшуньская, дом 1-а, корпус 4, комната 902;
  • г. Санкт-Петербург, Курятная линия, павильон 2;
  • г. Санкт-Петербург, ул. Камская, д. 7-9;
  • г. Сергиев Посад, ул. 1-й Ударной армии, д. 4а.

Какая Самая Древняя Религиозная Икона Христа?

Существует много различных типов христианских икон с изображением Иисуса Христа. Спас Нерукотворный, Христос Пантократор, Муж Скорбей и Спас в Силах – лишь некоторые примеры религиозных икон Христа, которые можно найти сегодня. Но вы когда-нибудь задумывались, откуда взялись эти образы? На самом деле в Библии нет четкого описания внешности Христа, и все эти образы в основном основаны на Его изображении в произведениях раннего христианского искусства, хотя и потребовалось несколько столетий, чтобы достичь более или менее стандартизованной формы. Вместе с тем, все же существуют различные варианты физического облика Христа, которые можно обнаружить как на старинных, так и на современных иконах. Так или иначе, будь то христианские иконы или классическое искусство, образ Иисуса Христа по-прежнему имеет определенные черты, которые позволяют мгновенно Его узнать, и многие из них можно отследить до самой древней религиозной иконы Христа Пантократора.

Икона Христа Пантократора из монастыря Святой Екатерины

Написанная в VI веке нашей эры, эта важная икона Христа Пантократора (см. фото выше) считается самой древней из сохранившихся деревянных икон Иисуса и одной из самых старинных изображений Христа в целом. В настоящее время она хранится в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в Египте.

Самое интересное в этой древней иконе – это то, что она написана очень необычным способом. Если вы присмотритесь к изображению Христа, вы заметите, что оно не симметрично. Считается, что это было сделано намеренно, чтобы подчеркнуть двойственную природу Иисуса, одновременно показывая Его черты как Бога, так и человека. Таким образом, правая сторона Христа, с поднятой в жесте благословения правой рукой, представляет божественную природу Иисуса, в то время как Его левая сторона, с держащей Евангелие левой рукой, показывает Его человеческую природу.

Как эта уникальная икона Христа сохранилась?

Дело в том, что монастырь Святой Екатерины, построенный по приказу императора Юстиниана I между 548 и 565 годами, расположен далеко от любых дорог и маршрутов, в скалистой пустыне Синай. Такое отдаленное расположение позволило монастырю сохранить свои сокровища в безопасности от всех завоевателей и захватчиков. Даже в наши дни добраться до него не так уж и просто. Тем не менее это определенно стоит сделать, так как монастырь Святой Екатерины хранит не только святую икону Христа Пантократора, но и более 2000 других старинных икон и артефактов, начиная с VI века и до наших дней.

Икона векторный рисунок (56 фото) » Рисунки для срисовки и не только

Икона Богоматери Казанская чб


Икона Пресвятой Богородицы вектор


Иисус Христос икона чб


Прорись Покрова Божьей матери


Иконы для гравировки


Дева Мария и Иисус Христос вектор


Стикер Иисус


Икона Богоматери Казанская гравировка


Икона Иверская Божья Матерь на памятник


Почаевская икона Пресвятой Богородицы черно белая


Икона Божией матери прорись


Икона Николая Чудотворца черно белая


Казанская икона Божией матери прорись


Прорись иконы Казанской Божьей матери


Иисус Христос Православие вектор


Религиозные раскраски


Векторное изображение Христа


Дева Мария вектор


Иисус Христос вектор


Прорись иконы Иерусалимской Божией матери


Тату Чикано религиозные


Дева Мария Графика


Прориси икон Богородицы Покров


Иисус Христос икона православная


Символы на иконе Богородицы


Иисус Христос в профиль


Житие преподобных Афанасия и Феодосия череповецких


Девы Марии в черно белом


Иконки христианские


Прориси икон Пресвятой Богородицы


Прорись иконы Троица


Векторный макет «икона Божьей матери»


Архангел Гавриил тату икона


Нарисовать Иисуса Христа


Архангел Гавриил прориси икон


Иисус Христос вектор


Дева Мария вектор


Икона Иисуса Христа черно белая


Икона для выжигания


Православные пиктограммы


Графические изображения Иисуса Христа


Дева Мария вектор


Икона Божией матери вектор


Прориси икон Богородицы Покров


Икона Божией матери прорись


Символ крещения


Прорись иконы Остробрамская


Архангел Михаил эскиз икона


Блаженная Матрона Московская вектор


Икона Богоматери Казанская чб


Эскизы икон


Иисус чёрно белый


Уриил Люцифер


Херувим Архангел Михаил вектор


Рисование Богородицы для детей

Икона Спасителя. Чудотворные иконы. Православная икона


Спас Нерукотворный – уникальное изображение Спасителя, возникшее изначально без участия руки иконописца. Считается, что эта святыня первой увековечила истинный облик Бога. Древняя реликвия известна огромной чудотворной силой и почитается во всем христианском мире. Единственная в своем роде икона празднуется православными 29 августа (16 августа по старому стилю).

Символ и значение икон

Еще с давних времен верующие люди стали изображать Бога, Святых и Божью Матерь. Со временем церковь взяла под контроль это искусство и установила определенные правила и рамки, которые должны были соблюдаться в картине. Икона – это своеобразный посредник между духовным божественным миром и человеком. Благодаря святому образу любая молитва вознесется к небесам значительно быстрее.

Иконы православной церкви полны различных метафор и ассоциаций, каждый элемент и каждая деталь имеют свое скрытое, но достаточно большое значение. Любое изображение несет в себе своеобразный код, раскрывающий сущность церкви, человека и веры. Например, крест – мученичество, указующий перст – божий промысел, а Святой с копьем – победу над злом. Кроме того, на некоторых старинных иконах можно увидеть лозу и виноград – знак церкви.

Символичный язык иконописи охватывает не только жесты и положения святых. Он определяет саму композицию, технику изображения и даже цвета. Однако все это подчинено отдельным церковным канонам. Это сделано для того, чтобы исключить двойственное значение и оградить верующих от проявления ереси.

Шрифт в русских иконах

Русские домонгольские иконы подписывались уставом — симметричным, статичным, торжественным письмом. Позже начинает применяться полуустав — письмо с большим количеством асимметричных элементов. Надписи моленных образов и клейма, небольшие иконы Праздников нередко начинают подписывать различно: большие образы — торжественной вязью, а клейма — полууставом, напоминающим книжные тексты. К середине XVI в. вязь начинает изменяться, усложняться, и она нередко читается хуже. Буквы удлиняются, многие круглые элементы букв строятся на основе вертикальных прямых линий. Клейма начинают подписываться беглым полууставом, почти скорописью. В XVII в. читаемость шрифта часто еще более ухудшается: буквы нередко значительно вытягиваются, и надпись на иконе — это множество вертикальных линий с различными соединениями. Усложнялись буквы и по-другому. В середине XVII в. в связи с проверкой и иконописания относительно греческой традиции на русских иконах появляются заимствования новых греческих шрифтов. В XVIII—XIX вв. шрифт на традиционных иконах значимо не меняется.

Новгород. XII в.Прославление Креста. Оборот иконы «Спас Нерукотворный».
Новгород. XIV в.Апостол Петр
Тверь. XV в.Святая Троица
Москва. XV—XVI вв.Дионисий. Митрополит Петр с житием.
Вологда. XVI в.Похвала Богородице
Москва. XVII в.Мария Магдалина и Евдокия
Палех. XVIII в.Рождество Христово
Мстера. XIX в.Паисий Великий

Приводится по:

ред. Т. В. Моисеева. История Иконописи. Истоки. Традиции. Современность. М., «АРТ-БМБ», 2002.-290 с. ISBN 5-901721-12-8, с 40


История появления первых чудотворных икон

Исцеляющие и помогающие изображения, по мнению церковных мужей, берут свою силу от Божьей благодати. В православной церкви признаны многие чудотворные иконы, а точнее около 1000. В основном, это образы Христа и Богородицы.

Многие предания гласят, что первое чудотворное изображение – это плат, которым Иисус отер свое лицо, и на нем остался отпечаток. Его еще называют Мандилион. Изначально от него исцелился древний эдесский царь Авгарь. Он был болен проказой.

Одним из первых упоминаний о чудотворных иконах является также мироточение Писидийской иконы в VI веке. Тогда от руки изображенной Богородицы заструился елей. Это явление было подтверждено на VII Вселенском Соборе.

Странствования иконы

Один из потомков царя Авгаря, бывший идолопоклонником, пытался уничтожить плат с отпечатком Божественного лика. Святыню спас местный епископ, замуровавший ее в городской стене. Долгие годы никто не знал, где в точности спрятана икона. При осаде Едессы персами на место нахождения Спаса Нерукотворного указала Богородица. Образ был обнаружен неповрежденным, отпечатанным на глиняной доске. После молитв у иконы враг отступил, а Едесса была спасена от разрушения.

В 944 году реликвию выкупили византийские правители, после чего она была отправлена в Константинополь. Святыню поместили в Фаросский храм Божией Матери. Относительно ее дальнейшей судьбы существует несколько версий. Согласно первой, икону похитили крестоносцы в XIII столетии, однако перевозивший ее корабль затонул. Вторая версия сообщает, что плат был доставлен в Геную в XIV веке.

Самые известные чудотворные образы мира

История знает много священных изображений, которые помогали и до сих пор исцеляют многие человеческие недуги — как душевные, так и физические. При этом одни православные иконы исцеляют бесплодие, другие помогают в браке и любви, третьи исполняют желания и т. д. Поэтому к ним выстраиваются очереди верующих, жаждущих конкретной помощи. А есть и такие иконы, к которым стремятся попасть практически все православные:

  • Икона Николая Чудотворца. К этому образу обращаются те, кто уже практически отчаялся. И он исполняет любую просьбу или молитву, идущую от чистого сердца. Кроме того, Святой является заступником моряков и путешественников.
  • Казанская икона Божьей Матери. Один из известнейших образов Богородицы. В современной истории эта икона знаменита тем, что в Великую Отечественную войну она защищала наших солдат и простых жителей в блокадном Ленинграде. Говорят, что этот образ помогает в беде многим верующим.
  • Владимирская икона Божьей Матери. Это один из самых старых и почитаемых святых образов на Руси, тот, который должен быть в каждой православной семье. Он исцеляет тело и душу, а также защищает от зла.

Чудотворные иконы, как правило, сопровождаются какими-либо знамениями или знаковыми событиями. Они приходят на помощь тогда, когда верующие особенно требуют заступничества.

Иконография Иисуса Христа

Икона “Спас Нерукотворный”

Дошедшая до нас и используемая ныне иконография Иисуса Христа весьма обширна. И главным образом Спасителя является икона “Спас Нерукотворный” (Спас на убрусе). Образ, история которого своими корнями уходит в глубокую древность. На иконе лик Господа изображен на убрусе (плате), либо на чрепии (черепице, стене). Существуют две версии происхождения этой иконы – западная и восточная. Расмотрим их обе. В западной версии говорится о праведной Веронике, которая из чувства сострадания отерла Лик Спасителя своим платом, во время Его крестного шествия на Голгофу, и на плате чудесным образом запечатлелся Лик Господа. Восточная версия связана с городом Эдесса, которым правил царь Авгарь. Болевший проказой, он продолжительное время не мог вылечиться. Однажды прослышав о Иисусе Христе, царь Авгарь послал к Спасителю своего слугу с приглашением посетить его город. Но Христос на тот момент не мог лично посетить Авгаря, но очень захотел помочь ему излечить недуг. Попросив принести Ему чистый холст, Спаситель приложил к нему лик, который нерукотворно запечатлелся на ткани. Слуга доставил чудесный холст Авгарю. С твердой верой и благоговением приложившись к нему, царь исцелился и потом бережно хранил его, как священную реликвию. Не было мира и спокойствия в тех краях, и однажды его город попал в осаду. И так как исход битвы был не ясен, царь велел замуровать святой убрус в стену над вратами, спасая его от поругания врагов. В самый ответственный момент боя, Нерукотворный убрус явил ещё одно чудо, проступив через толщу стены на фасаде. Увидев это непонятное и удивительное явление, враги испугались и оставили осаждаемый город. Таким образом “Спас Нерукотворный” на этот раз спас не только жизнь Авгарю, но и всем жителям города. Западную и восточную версию происхождения этой иконы, объединяет самое главное – это нерукотворное происхождение образа Спасителя на святом убрусе (или чрепии, стене). И обе версии восходят к единому источнику, прототипу, аналогу иконографической идеи – Туринской плащанице,на которой чудесным образом и так же нерукотворно запечатлелся не только лик, но и все тело Иисуса Христа в момент Его воскресения.

Икона Спас Пантократор (Вседержитель)

Образ Спасителя “Пантократор”, что в переводе с греческого языка – Всевластный, Вседержитель, второй наиболее известный и распространенный тип иконографии Иисуса Христа. В данном иконографическом изводе Христос Пантократор изображается в полный рост, либо в поясном варианте, а так же сидящим на престоле. Первоначально Пантократора писали в куполе храма, (один из самых известных образов этого типа -“Вознесение”, церковь святой Софии в Солониках, 9 век),

основываясь на догмате о Вознесении Господа, где свод купола храма символизирует свод неба, куда возносится Христос и с небесного свода Он сойдет к нам в последний Судный день. Сам же храм – земной образ Храма небесного и место ожидания Славного Пришествия Господа нашего Иисуса Христа.

Иконография Спаса Вседержителя отличается разнообразием, от простого сюжета, где Спаситель изображается оплечно, например икона “Спас Ярое Око”, до сложного где Христос пишется в окружении небесных сил, либо с предстоящими Ему святыми. Обычно Спаситель изображается в центре композиции с благословляющей десницей и закрытым, либо открытым Евангелием в левой руке. На древних Византийских иконах очень часто Иисус Христос держит в руке запечатанный свиток, который несет в себе тоже смысловое значение, что и закрытая книга. Закрытая книга (Евангелие) символизирует наше приближение к тайне, которая в полной мере откроется в День страшного суда и “всё тайное станет явным”. С Книги жизни будут сняты все печати и Слово будет судить мир. Открытое же Евангелие в руке Спасителя стали изображать начиная с 17 века. На иконе Пантократор – изображается Вседержитель, творящий вселенную и держащий её в Своей руке. Не редко Спаситель изображен в окружении небесных сил, сидящий на престоле.

Христос Пантократор на престоле трактуется как Царь Небесный, Судия. Это наиболее распространенный и любимый образ в Византии иконография которой выражала торжество православия, величие и царское достоинство Господа и Его святых. Все эти варианты можно соединить в иконографии Иисуса Христа “Спас в Силах” Икона Спас в Силах “Спас в Силах” – концепция иконы выражает второе пришествие Иисуса Христа во славе в конце времен. Спаситель изображен как Царь Царей, Небесный Владыка. Господь является нам уже как Судия живым и мертвым и Суд Его праведен и неизбежен. Икона отличается сложным композиционным решением, где каждый элемент и символ, несет в себе глубокое смысловое значение. Это целый богословский трактат, выраженный кистью иконописца. Сюжет иконы основан на явлении Господа Вседержителя пророку Иезекиилю.

Божия слава передается в виде геометрических фигур, каждая из которых несет в себе свое символическое значение, и в тоже время объединяет их одно – каждый элемент символизирует небесные силы, небесную иерархию, небесные и земные уровни. Восседающий на престоле Христос изображен на фоне красного ромба, который символизирует огонь сходящий с небес. Это огненная природа Божества, неопалимая купина. За красным ромбом изображен синий круг, означающий небесную сферу, мир ангелов, архангелов, начал, властей и сил, господств и престолов, херувимов и серафимов. И за небесной сферой изображен красный квадрат, символизирующий землю. Четырехугольник – это четыре стороны света, это четыре стихии. В углах квадрата изображены символы четырех Евангелистов которые проповедовали о Христе в четырех концах света и раскрывают свои отличительные стороны искупительной жертвы Христа и Его учения в каждом из четырех Евангелиях. Евангелист Матфей изображен в виде ангела, символ предсказанного пророками мессианского послания Господа. Евангелист Марк изображен в виде льва, как символ царственного достоинства Христа. Евангелист Лука изображен в виде тельца, который символизирует жертвенное служение Спасителя. Евангелист Иоанн изображен в виде орла, символ высокого значения Евангельского учения и вознесения Господа на небо. Спаситель восседающий на престоле обычно изображается в золотом хитоне, где лучи ассиста на одежде подчеркивают сияние Его славы. Правой рукой Господь нас благославляет, в левой держит открытую книгу со словами из Евангелия от Матфея

” Прiиди́те ко мнѣ́ вси́ труждáющiися и обременéн­нiи, и áзъ упокóю вы́: воз­ми́те и́го моé на себé и научи́теся от­ менé, я́ко крóтокъ éсмь и смирéнъ сéрдцемъ: и обря́щете покóй душáмъ вáшымъ: и́го бо моé благо, и брéмя моé легкó éсть. Значение книги имеет глубокий символический смысл. Это и Книга жизни с именами всех спасенных. Это и Книга откровения, Книга нового завета, Евангелие. Это и символ Самого Христа, Который есть Слово Божие во плоти явившееся в мир. В русских православных храмах икона Спас в Силах – занимает центральное место не только иконостаса, но и всего храма. В иконостасе образы святых предстоящие Христу образуют Деисусный чин, они во главе с Господом являются образом церкви небесной, и в храме, где все мы единомыслием исповемы, образуем единую Христову Церковь. В более поздний период появился иконографический извод – “Царь царей” или “Христос Великий Архиерей”. Эта иконография имеет западное происхождение и на Руси появилась в конце 17 века.

Христос изображается как Царь царствующих и Господь господствующих. Вседержитель пишется в богатой царской одежде, подчеркивающей Его величие, или в новозаветном архиерейском облачении. С венцом в виде короны на голове. Помимо традиционного изображения Иисуса Христа, мы можем встретить Его изображение в отроческом возрасте, такой тип иконографии называется Спас Эммануил, означающее – “с нами Бог”.

Так же Христос в образе Младенца вошел в большинство Богородичных икон. К иконографии Иисуса Христа относятся так же и иконы Господских праздников, иконы на тему евангельских событий.

Как иконы признаются чудотворными

Многие слышали об исцеляющих свойствах того или иного божественного изображения. Также есть и научно доказанные факты мироточения и благоухания образов. Однако не каждый такой случай признается официальной церковью как чудотворный. В течение многих веков в православии сформировались определенные правила и каноны, по которым иконы признаются чудотворными.

Первопроходцем на Руси в данном вопросе можно считать Петра I. Именно он издал ряд определенных указов, благодаря которым чудотворные иконы были изъяты из частных домов, и должны были храниться исключительно в храмах. Поэтому впоследствии большие шансы на признание получали именно церковные образы.

Кроме того, в дореволюционной, да и современной, России для оценки подлинности чуда православные иконы (фото или оригинал) помещали в специальный алтарь. Там они опечатывались, и при нескольких свидетелях, один из которых должен обязательно быть в священном сане, проверялись.

В чем помогает икона

Перед святым образом Царя принято молиться людям, занимающим какую-то руководящую должность. Искренние молитвы к Спасителю помогают руководителям принимать мудрые решения, с умом решать любые конфликтные ситуации. Христос вселяет в сердца верующих надежду на благополучный исход любого начинания.

Помолиться перед святейшим изображением «Царя царей» рекомендуется христианам, которые переживают за своих близких. Спасителя просят вразумить родных, оказавшихся в сетях бесовского заблуждения или присягнувших другой религии. Христиане верят, что искренние молитвы к Господу приведут их родных к православию.

Любой верующий, оказавшийся в безвыходной и тяжелой ситуации, может помолиться «Царю царей» и обязательно получит его заступничество и спасение. Святейшего Спасителя просят спасти душу от греха, исцелить недуг, а после смерти даровать вечную жизнь на Небесах. Господь помогает всем христианам, раскаявшимся в своих прегрешениях и живущим по заповедям Божьим.

Икона Спасителя

Этот образ является основным в православии. Изображения Христа присутствовали во всех домах, независимо от достатка, с давних времен на Руси. Как правило, икона Спасителя выполнена строго по общепринятым церковным канонам. Этот образ дарует людям утешение и веру. Основные его элементы:

  • Нимб со вписанным крестом и тремя греческими буквами, которые обозначают выражение: «Я есмь Сущий».
  • Пурпурный хитон (риза). Символизирует человеческую природу Спасителя.
  • Синий гиматий (верхняя одежда). Напоминает о божественном происхождении Иисуса.

Как правило, сейчас можно встретить лишь два вида изображений Христа: в образе обычного человека или младенца, а также в облике Царя Царствующих. Икона Христа Спасителя всегда располагается на центральном куполе любого православного храма, ведь это считается самым почетным местом.

В основных церковных канонах есть несколько иконографических типов этой иконы.

Смысл иконы Вседержитель

Данная икона всегда была любима и хорошо знакома верующим. Примечательно, что над образом имеется ореол с крестом в нем. Сам нимб является указателем на небесное происхождение. Подчёркнута также и земная ипостась Богочеловека. Как всем давно известно, крест — это терпение, выпавшее на долю Христа, а также та победа, которая была одержана над греховной жизнью и самой смертью.

Если брать все существующие на сегодня иконы с образом Христа, то их можно разгруппировать на 6 групп, которые в свою очередь делятся на ещё 20 типов. Из них самые близкие и знакомые для православных:

  • «Спас Нерукотворный»,
  • «Господь на престоле»,
  • «Господь Вседержавный».

Очень важным является значение этого образа. В нем все: исходящее милосердие, напоминание о каре небес для любого человека, согрешившего и не раскаявшегося. Икона — помощник верующего в нелёгком жизненном пути к лучшей доле. Яркое напоминание насколько едины проявленные Христом человечность и духовность, насколько сильна и трудна Его жертвенность.

Прекрасный образ Вседержителя даёт молящемуся утешение в глубокой скорби, успокоение, силы для преодоления преград. Молясь перед Ним, верующий шлёт Всевышнему свою благодарность за поддержку и надеется на благополучный результат предстоящих дел.

Спас Нерукотворный


Эту святыню считают самой первой в мире. История повествует, что Икона Спасителя имеет две легенды о своем происхождении. Одна из них рассказывает о времени жизни Христа в Осроене. Здешний царь Авгарь V долго мучился от ужасной «черной проказы». Как вдруг он услышал о необыкновенном человеке-чудотворце, посетившем его город. Царь послал к Иисусу своего живописца Анания с просьбой исцелить его. Однако художнику все никак не удавалось подступиться к Сыну Божьему – его окружала толпа верующих и почитателей. Отчаявшись, он решил срисовать Христа, но у него не получалось изобразить лицо. Наконец сам Спаситель пригласил его к себе. Чтобы вознаградить живописца, он попросил принести воды, умылся ею и вытерся убрусом. Чудесным образом вода превратилась в краски, а на полотне проявился облик Христа. Получив убрус, царь Авгарь исцелился и избавился от древних идолов.
Еще одна легенда гласит, что святой образ проявился на платочке, которым перед Голгофой отирал лица во время своей молитвы Спаситель. Только после Вознесения Ананию передали этот дар.

Распятые разбойники

Икона Распятие Господа – одна из самых популярных, поэтому неудивительно, что она имеет немало вариаций. В некоторых вариантах по две стороны от Христа расположены распятые разбойники. Согласно Евангелиям, один из них, благоразумный, раскаялся и попросил прощения за свои грехи. Другой же, безумный, насмехался и говорил Иисусу, что раз тот Сын Божий, то почему Отец не помогает и не избавит от страданий.

На образах раскаявшийся разбойник всегда расположен по правую руку от Христа, его взор обращен к Богу. Голова нашего Спасителя тоже склонена в его сторону, поскольку раскаявшийся получил прощение, после смерти его ждет Царство Небесное. Безумный разбойник на распятии часто изображается вообще развернутым спиной – за совершенные поступки преступнику уготована дорога в ад.

«Христос Виноградная Лоза»

Ещё одна икона Спасителя Иисуса Христа – «Христос Виноградная Лоза», или «Христос Лоза Истинная». Здесь Спаситель представлен в виде одной из ветвей виноградной лозы, рядом с которой расположено Священное Писание. В других ветвях изображаются святые, апостолы Божии, Иоанн Предтеча и Богородица.

Спаситель хочет донести этой фразой, что Его отношение к людям такое же как и у виноградной лозы к своим ветвям. Лоза же, в свою очередь, символизирует причастие к Высшим силам и одновременное присутствие среди людей.

Это интересно: Икона Рождества Пресвятой Богородицы: это полезно знать

Спас Вседержитель

Это один из основополагающих образов Христа в иконописи. Он призван показать спасающего, великодушного и творящего Бога, который держит весь огромный мир в руке. Здесь он изображен с благословляющей десницей и Евангелием. Одновременно икона Спасителя показывает всю безграничную доброту и сострадание Бога.

Этот образ в иконографии начал формироваться еще в VI веке. В это время практически все святые изображения создавались в Константинополе. Именно поэтому лик и одеяния Христа приняли единую форму, которую мы сейчас видим в церкви.

На Руси картина появилась примерно в XI веке. Согласно легенде, Спас Вседержитель считался молельной иконой русских князей. Его даже помещали возле гробниц ярославских правителей Василия и Константина.

Пространство константинопольской церкви в Новгороде

Такое собрание важнейших реликвий Страстей привело некоторых моих западных коллег к любопытному заключению, что здесь, на обороте иконы, представлена не просто сцена Поклонения Кресту, но воссоздано пространство византийской императорской церкви Богоматери Фаросской в Константинополе, где хранились важнейшие реликвии Страстей Господних.

Это была маленькая, драгоценно украшенная церковь в центре Большого дворца, рядом с императорскими покоями, где на протяжении нескольких столетий собирали важнейшие реликвии, связанные именно с Искупительной Жертвой и Страстями Христовыми. Заметим, что это имело глобальный религиозно-политический смысл. Обладание важнейшими реликвиями Страстей было самым ярким подтверждением духовной силы и символом власти над всем христианским миром. В этой связи интересно, что в Византии (именно в Византии, а не, скажем, в Сербии или Древней Руси) не было распространено паломничество в Иерусалим.

Золотое свечение, пурпурная пряжа и предвидение Жертвы. Читаем иконы с академиком Алексеем Лидовым

Известны византийские тексты, которые говорят: зачем вам идти в Иерусалим, где ничего нет, идите в наш новый Иерусалим, в церковь Богоматери Фаросской, где вы можете приложиться к важнейшим реликвиям, которых нет в городе, захваченном мусульманами.

Идея, что художник пытался воспроизвести именно пространство Фаросской церкви, не доказуема, хотя и может быть принята как остроумная гипотеза. При этом, несомненно, художник предпринимает попытку создать новую икону из собирания в ней всех важнейших святынь, связанных со Страстями Господними. И, вполне вероятно, образ Фаросской церкви как важнейшего христианского храма мог возникать в литургии новгородской церкви. Не исключено, что икона была написана для храма Спаса на Нередице, согласно летописи, расписанной в 1199 г. Потому мы можем, как я сделал в одной из своих работ, додумать ее литургическое бытование внутри пространства этого храма. Мы знаем, что эта икона использовалась в процессиях вокруг алтаря, по храму и вокруг храма, и также находилась в пространстве, где в подкупольной зоне размещалось два образа Спаса Нерукотворного, показанные напротив друг друга.

В целом ряде других византийских храмов эта традиция возникает в XI веке, когда под куполом, на внешних сторонах восточной и западной арки появляются изображения Мандилиона и Керамидиона. По моей гипотезе, такое расположение, скорее всего, связано с тем, что эти две реликвии именно таким образом были показаны в церкви Богоматери Фаросской. Расположение святынь в константинопольской церкви нам известно из уникального описания одного крестоносца, который участвовал в захвате Константинополя в 1204 году и написал, что эти реликвии висели в драгоценных ковчегах на цепях, как раз под восточной и западной подкупольными арками. Вероятно, что расположение таким же образом Мандилиона и Керамидиона уподобляло каждый храм византийскому Иерусалиму – церкви Богоматери Фаросской.

Спас Нерукотворный на убрусе. Церковь Спаса на Нередице, Новгород, XII век

Если наша логика верна, то мы можем прочитать глубокий смысл этой двусторонней иконы, где как раз Спас Нерукотворный изображен на лицевой стороне – важнейшая святыня из церкви Богоматери Фаросской, которую дополняют святыни Страстей Христовых на обратной стороне. Когда с этой процессионной иконой в конце XII века внутри пространства храма ходили верующие, также это пространство включало в себя образы Мандилиона и Керамидиона на подкупольных арках, то получалась духовная связь с византийским Иерусалимом, образы актуализировались и приобретали особое литургическое звучание.

Спас Нерукотворный на чрепии. Церковь Спаса На Нередице XII век

Спас на престоле

В данном образе Господь изображается на троне в полный рост. Здесь он показан не только владыкой всего мира, но и единственным судьей. Его правая рука также поднята для благословения, а левая держит открытое Евангелие. Престол символизирует необъятную Вселенную и определяет царственную славу и власть Господа.

Однако этот образ не единственный. Существует еще одна православная икона – икона Спасителя на троне, где правой рукой он указывает на Евангелие. Так Господь определяет первоочередность и главенство священной церковной власти над светской. Известна легенда, которая рассказывает о неком византийском императоре Мануиле I Комнине. Он самостоятельно написал икону Спасителя на троне, но повздорил с одним греческим священником и решил наказать его за несогласие. Ночью Мануил увидел сон, в котором Бог наказывает его за вмешательство в церковные дела. Проснувшись, император обнаружил на своем теле многочисленные раны. А, взглянув на икону, он увидел, что Спаситель изменил положение руки. Теперь он указывал на строки открытого Евангелия. Известно, что эта икона получила название «Мануилов Спас», или же «Спас Златая Риза» (за богатый золоченый оклад).

Уникальное космическое действо

Сцена Поклонения Кресту во многих отношениях уникальна, в том числе потому, что Поклонение представлено как некое небесное, космическое действо. В верхней части показан ряд ангельских сил – херувимы и серафимы в руках держат рипиды – опахала, которые с древних времен используются при совершении Евхаристии. В данном случае рипиды в руках ангельских сил указывают: перед нами изображено некое священнодействие, где серафимы сослужат Христу.

Прославление креста (оборотная сторона иконы Спас Нерукотворный)

В сознании подготовленного зрителя возникает пространство алтаря. Точнее, самого престола, над которым сослужащие диаконы обычно и держат свои рипиды. Все ангельские силы подписаны: «шестокрылые херувимы», «многоочитые серафимы» – образы, восходящие к ветхозаветным видениям, когда Господь является боговидцам и пророкам в окружении ангельских сил, мистические крылья которых покрыты многочисленными глазами (что можно увидеть и на нашей иконе). Космический характер действа подчеркивают и два медальона по сторонам от Креста, в которых изображены персонификации солнца и луны, с соответствующими подписями. Они восходят к еще древнеримским прообразам, известным по монетам и другим изображениям. Золотое солнце и красная луна обозначают день и ночь, и вместе указывают на вневременной характер происходящего.

Ниже по сторонам Креста Распятия, с образом горы Голгофы и Черепом Адама в пещере у подножия, показаны крупные фигуры архангелов Гавриила и Михаила, держащих в руках орудия мучений Христа – Копие, пронзившее Его бок, и Трость с губкой, пропитанной уксусом. Руки архангелов покровенны, то есть покрыты их плащами, потому что они держат священные предметы, прикасавшиеся к Телу Христову. В центре Креста на средокрестье, как главная реликвия, показан Терновый венец – парадоксальный знак царственности Спасителя мира, принесшего Искупительную Жертву на кресте Распятия.

Примечательно и изображение самого Креста, части которого соединены акцентированными белыми гвоздями. Очевидно, создатель иконографии хочет напомнить о еще двух важнейших реликвиях Страстей Христовых – «Честном Древе», разделенном после обретения Креста святой Еленой между Римом, Константинополем и Иерусалимом, и гвоздях Распятия, пользовавшихся широкой известностью во всем христианском мире.

Спас в силах

Это одно из самых символичных изображений Господа. Данная икона Христа Спасителя до сих пор не разгадана до конца и трактуется по-разному. Здесь Вседержитель восседает в полный рост на престоле. В руках его открытое Евангелие. А самое примечательное, что изображен он всегда на фоне красного квадрата с немного вытянутыми концами. Квадрат здесь символизирует Землю. Кроме того, на концах его изображены ангел, лев, орел и телец. Принято считать, что это символичные изображения преданных евангелистов – Матфея, Марка, Иоанна и Луки. Они как бы распространяют учение Христа по всему миру.

Сверху этого красного квадрата нарисован синий овал. Это наш духовный мир. В нем изображены ангелы, символизирующие все силы небесные. Поверх данного овала снова нарисован красный ромб. Он определяет невидимый человеку мир.

Существует поверье, что в этом образе Иисус предстанет в конце времен, на Страшном Суде.

С нами Бог

Имя Эммануил появляется в Библии в словах пророчества Исайи ( Ис . 7: 14) и означает «с нами Бог». «Спас Эммануил» — один из самых необычных образов Христа, где Он изображен в виде младенца или отрока. Обычно Младенец держит в руке свиток , символизирующий учение, которое Он приносит в мир, Благую весть . Он изображен как человек, но Его учение в Нем и с Ним , ибо Он — Бог и Спаситель .

— В этой иконографии мы снова видим идею Боговоплощения, — поясняет Ирина Языкова, — Всемогущий Бог умалился до кроткого беззащитного Младенца. И хотя, вероятно, предстоять в молитве естественнее и понятнее перед иконой Нерукотворного Спаса или Христа Пантократора, но в образе «Спаса Эммануила» выражена глубокая богословская идея.

Основные типы иконографии Спасителя этим исчерпываются. Иконы Христа ближе к догматам, чем все другие иконы. Они строже, ближе к самой вере, и в них нет места для фантазии. Существуют и более поздние гимнографические, сложные и заумные образы, такие как «Недреманное Око», например, или «Благое Молчание», но их появление свидетельствует лишь о заимствованиях из других культур, в частности из западноевропейской. Заимствования эти не всегда бывали удачными, осмысленными и оправданными.

Православная аскетическая практика уделяет иконе Христа особое место, чтобы человека вела от видимого к невидимому не собственная фантазия и пустые мечтания, а Слово Божие, «ради слабости понимания нашего» (св. Иоанн Дамаскин) облеченное в образ. Митрополит Филарет Московский писал об этом так: «Чтобы в поисках присутствия Божия ум не впадал в химерические представления, чтобы мысли сосредотачивались и ограждались от рассеянности, святой образ Бога, являвшегося во плоти, представляется одновременно взору чувственному и созерцанию духовному и собирает мысли и чувства, внешние и внутренние, в едином созерцании Божественного» .

Екатерина СТЕПАНОВА

  • Иконография Страшного Суда
  • Лазарева суббота (Видео + иконография)

https://youtube.com/watch?v=videoseries

Спас Эммануил

Как правило, Иисус изображается на всех иконах в зрелом образе, когда он принял крещение, свершал чудеса и получил мученическую смерть. Однако есть и исключения. Икона Спасителя, значение которой трудно переоценить, изображает Христа во младенчестве и отрочестве. Он представлен как в композиции с прочими святыми, так и отдельно. При этом образ Господа в этих картинах принято называть «Спас Эммануил».


Эта икона символизирует предопределенность всего на Земле, исполнение высшего божественного замысла. Первые подобные изображения появились в некоторых итальянских мозаиках в VI-VII веках. На Руси Эммануил писался вместе с двумя ангелами.

История возникновения данного изображения основана на некоторых библейских текстах. Эммануил обозначает выражение «с нами Бог». На большинстве икон Иисуса изображают ребенком 12 лет. Ему присуще достаточно мудрое и взрослое выражение взгляда для детского возраста. В остальном он описывается так же, как и взрослый образ Христа.

Иконография Пасхи

У людей, посещающих храм во время празднования Светлого Христова Воскресения, нередко возникает вопрос. Почему икона Праздника Пасхи в разных храмах может значительно отличаться по своему сюжету и написанию?

В некоторых случаях можно увидеть икону, на которой изображен Спаситель, выходящий из могильной пещеры. В других храмах представлен совершенно другой сюжет: Иисус Христос выводит людей из ада, начиная с Адама и Евы. При этом обе иконы считаются “правильными” пасхальными. Это иногда вызывает недоумение даже у верующих и давно воцерковленных людей. Ведь обычно сюжет праздника на иконах не отличается, даже при естественных отличиях эпохи написания и разных иконописцах.

Дело в том, что Пасха является исключением и имеет сразу два иконографических типа.

Первый тип

Одними из первых образцов иконографии праздника Пасхи являются византийские фрески и мозаики. На них чаще всего изображается сюжет, изложенный в не вошедшем в Библию апокрифе “Евангелие от Никодима”:

Согласно Церковному Преданию, Спаситель после Своей телесной смерти сошел в ад для спасения душ умерших людей. После грехопадения Адама и Евы никто из людей вне зависимости от их образа жизни и святости в рай не попадал. Их души томились в аду, ожидая пришествия Мессии – Спасителя. Но Господь своими крестными страданиями дает людям надежду на спасение. Этот великий момент в истории человечества и изображается на византийских иконах Пасхи.

Данный иконографический тип икон выстроен по определенным принципам:

— Спаситель занимает центральное место на иконе и вокруг Него изображены несколько окружностей, из которых исходят лучи света. Это является символом Его величия и божественного достоинства. Ведь даже в преисподней Иисус Христос оставался Богом.

— В руках Христос держит символ Своих страданий – крест.

— Края белоснежного одеяния парят в воздухе и напоминают крылья херувима. Это указывает на то, как Иисус Христос поднимается из ада.

— Под стопами Спасителя изображена кромешная тьма – бездна. На некоторых иконах из тьмы выглядывает антропоморфная фигура сатаны или бесов.

— Фон на иконах обычно золотой, желтый, оранжевый или песчаный. Эти цвета символизируют вечную славу Иисуса Христа.

Популярные статьи Делаем бесшумным свой HDD.

— Первыми из ада Спаситель выводит Адама и Еву. Они обычно изображаются встающими с колен. Это символ выхода, подъема из греховного состояния, предшествующего спасению.

Второй тип

Второй иконографический тип: Спаситель выходящий из гроба. Появился в Европе. По обе стороны от Иисуса Христа могут быть изображаются ангелы. Иногда вместо пещеры изображается саркофаг с откинутой крышкой. Эта икона появилась в Европе, а в России широко распространена с XVII – XIX веков Ее как сюжет прост и привычен для восприятия верующих людей.

В то же время икона содержит некоторые несоответствия догматической традиции Церкви. Основное расхождение — для выхода Спасителя из пещеры не требовалось отваливать камень от входа в гробницу. Ведь тело Иисуса Христа после Воскресения не имеет внешних преград. По Преданию, караульные стерегли пустую пещеру. Ангелы отвалили камень рано утром, чтобы показать, что гробница пуста и Христос воскрес.

Также из евангельского повествования известно, что ангелы во время Воскресения Иисуса Христа находились в пещере, а не снаружи. Римские воины, которые иногда присутствуют на иконе, изображаются спящими, что также не соответствует истине. В Римской Империи была строжайшая дисциплина, сон во время караула карался смертью. Но несмотря на эти неточности, второй тип иконографического изображения Пасхи распространен среди праздничных икон.

Спас Благое Молчание

Его еще называют Ангелом Великого Совета. Это икона Спасителя (фото или любое другое его изображение), показывающая Христа до его земного воплощения. Он представлен ангелом – юношей с большими крыльями за спиной. Над головой у него крестчатый или же особый восьмиугольный нимб. Он состоит из красного и черного квадратов, наложенных друг на друга. Цвета обозначают божественность и непостижимость Создателя.

На Руси этот ангел изображался до пояса, с особым восьмиконечным нимбом и сложенными руками. Икона стала наиболее известна и популярна в XVIII-XIX веках. Образ Христа символизировал смирение и бездействие перед предназначенными испытаниями и даже смертью.

Эта икона пользовалась почетом и уважением, как у староверов, так и у богомольцев. Однако она не получила должного распространения, и найти ее старинные образцы довольно сложно.

Распятые разбойники

Икона Распятие Господа – одна из самых популярных, поэтому неудивительно, что она имеет немало вариаций. В некоторых вариантах по две стороны от Христа расположены распятые разбойники. Согласно Евангелиям, один из них, благоразумный, раскаялся и попросил прощения за свои грехи. Другой же, безумный, насмехался и говорил Иисусу, что раз тот Сын Божий, то почему Отец не помогает и не избавит от страданий.

На образах раскаявшийся разбойник всегда расположен по правую руку от Христа, его взор обращен к Богу. Голова нашего Спасителя тоже склонена в его сторону, поскольку раскаявшийся получил прощение, после смерти его ждет Царство Небесное. Безумный разбойник на распятии часто изображается вообще развернутым спиной – за совершенные поступки преступнику уготована дорога в ад.

Где можно найти икону

Изображение святейшего Небесного Царя находится в каждой церкви. Помолиться в храме иконе Спасителя разрешается в любое время. Освященный церковью образ Царя Небесного можно купить в церковной лавке. Дома икону лучше поставить в «красном углу» (на угловой полочке), на почетном месте домашнего иконостаса. Если такого уголка нет, то святой образ разрешается повесить на восточной стене комнаты. «Царь царей» может находиться в кабинете, гостиной, спальне. Святейшую икону можно повесить на гвоздике или поставить на книжную полку.

Молиться перед изображением Небесного Царя лучше в храме. Если такой возможности нет, то прочитать молитвы перед святейшим образом разрешается и дома. Перед молитвой желательно зажечь свечку и перекреститься. Вначале можно прочитать «Акафист Иисусу Сладчайшему», а потом произнести молитвенный текст перед иконой под названием «Царь царей». После прочтения молитвы нужно еще раз перекреститься, потушить свечку и жить в согласии с заповедями Божьими.

Икона Иисуса Христа фото значение, в чем помогает

Святые образы нашего Всевышнего присутствуют практически во всех христианских домах, ведь эти иконы являются главной православной реликвией, которая занимает одно из основных мест в домашнем иконостасе и в церквях. Эта икона одна из самых дорогих и боготворимых среди христианских святынь, потому как это лик нашего Спасителя. Икон Господа Иисуса существует огромное множество. Многие божественные образы со святым изображением обладают целебными свойствами. Все святые лики Всевышнего в основном характеризуются тем, что несут в себе гармонию и благословение Божье.

Фото и описание иконы Иисуса

Святые образы Всевышнего Иисуса Христа выступают в роли посредника между Небесным Царством и земным человеческим светом. Пред Образом возносят молитвы об излечении серьезных недугов, молятся о ниспослании поддержке во всяком горе, просят Всевышнего направить их на путь истинный и указать на верное решение судьбоносного вопроса. Верующие верят, что если произносить молитвы перед иконой Спасителя, то такая просьба быстрее дойдет до небесного покровителя.

Дорогие Друзья, напоминаем, что у нас на страницах Вы можете купить икону Стас Нерукотворный, а также купить иконы Господа и купить иконы Иисуса Христа и даже купить икону Тайная Вечеря!

Какие есть виды икон Господа:

• Икона Христа Всеповелителя и Небесного Судьи. • Лик Господа образе проповедника среди мирских людей. • Кроме вышеперечисленных изображений Иисуса, существуют святые образы Христа, где он изображается в образе мальчика либо малыша (такие образы Всевышнего не образуют отдельный вид).

На большинстве образов Спаситель изображается с крeстчaтым нимбом на голове. Этот нимб является символом Божественного света, который Господь показал своим последователям на холме Фaвoр. Путем изображения такого символа обозначается две сущности Иисуса Христа – Небесное естество и земное, людское.

Практически на всех образах он изображается держащий в руках книгу: Открытую либо закрытую – Библию, священное послание о спасении, которое Всевышний принес людям.

• Святой образ Господа Вседержителя – икона, которая, обязательно есть любой христианской церкви, обычно, она расположена в центре церкви. На этой иконе он изображен во время своей проповеднической деятельности: волосы гладкие, которые ниспадают на плечи, маленькая борода и усы, правая рука изображается в благословляющем жесте, а в левой руке он держит Библию. • Образ в терновом венце — это страдальческая икона. Потому как это символизирует страдания и грехи людей, которые Иисус, согласно воле своего Отца взял на себя.

Как выглядит Бог в Библии

Вы задумывались над этим? Как выглядит Господь Бог согласно Библии? В Священных Писаниях Старого и Нового Завета можно четко понять, что истинного Бога, который сотворил все живущее, который является Творцом всего, увидеть невозможно. Откуда мы это знаем? Среди написанного апостолом Иоанном есть такие слова: «Бога никто из людей никогда не видел, но единородный бог, который у груди Отца, рассказал нам о нем». Необходимо обратить внимание, что Бога (с большой буквы) никто никогда не видел, но единородный бог (с маленькой буквы) рассказал людям о нем. Чем отличается первый от второго? Под первым подразумевается Всемогущий Бог, Отец Иисуса Христа, а под вторым сам Сын Бога, который жил на земле. Из этого библейского текста хорошо видно, что невозможно узнать, как выглядит Бог настоящий. Фото его нельзя увидеть ни в одной церкви в мире. С другой стороны, Иисуса, который также обладает божественной властью от своего Отца, люди видели и могли учиться у него. Однако и его сегодня изобразить не получится. Несмотря на то что Иисус Христос считается реальной исторической личностью и его существование подтверждается древним историком, таким как, например, Иосиф Флавий, до наших дней не сохранилось ни одного правдивого описания внешности Сына Бога.

Как молиться иконе

Считается одним из главных и необходимых предметов мирского бытия православных верующих. Надо знать то, что этот святой лик обладает своим предназначением и у него есть определенные условия. Это все нужно иметь ввиду для того чтоб понять атрибутику иконы Всевышнего. Выбирая святые лики для своей квартиры вы должны основываться на том чего хочет ваше сердце. Икона воплощения Господа Бога считается главным и необходимым элементом праведного жития верующих людей. Можно выбрать, как и истинное божественное изображение, так и то, которое насыщенное атрибутикой.

По-гречески Вседержитель, переводится как Пантократор. Что обозначает способность делать чудесное явление, которое и считается привилегией Всевышнего.

История иконографии

Православные образы Саваофа Отца в композиции под названием «Отечество» прямо соответствовали лику Ветхого денми (Воплощения Предвечного Сына), используемому в византийской культуре. Подобная стилистика использовалась при росписях стен и в качестве аналойных ликов.

Другие варианты изображения Господа в различных ипостасях встречаются в композициях множества икон, таких как: «Благовещение», «Рождество Божьей Матери», «Покров Богородицы», «Сошествие Святого духа на учеников Христа», «Державная» икона Пречистой Девы и т.д.

  • На миниатюрах, созданных в XVI веке, Он демонстрируется находящимся в небесных сферах и благословляющим человечество. В Его левой деснице находится держава, как в сцене под названием «Творение».
  • В период с XVII по XVIII вв. Господь Отец появляется в настенных росписях церквей Балканского региона. Композиция «Отечество» находит место в монастырях Македонии и Румынии.


Икона «Отечество»

  • На Московском соборе, состоявшемся в 1667 г., изображение Всевышнего Отца запретили применять на иконах, стенографиях и миниатюрах. В основе закона легло мнение, что образ этот не соответствует канонам православной веры, так как Бога — Первую Ипостась Святой Троицы — невозможно представить и изобразить в истинном свете.
  • Однако запрет не стал препятствием к тому, чтобы самые значимые композиции («Отечество» и «Сопрестолие») продолжали создаваться. Их помещали на внутренних сторонах главных куполов и других частях церквей. Несмотря на легко просматриваемую символическую связь между Господом Саваофом и первой Ипостасью Троицы, под иконами не писали наименование: «Бог Отец». Широкое распространение этих образов в России обусловлено соотнесением их с ликами Иисуса.

Читайте о канонических Господних иконах:

  • Икона Тайная Вечеря
  • Икона Христос Патнократор
  • Икона «Царь Славы»

Описание иконы Иисуса Христа

Всевышнего могут изображать сидя на престоле, во весь рост либо же бюст. В одной руке у него находиться пергамент либо же библия. Другая же рука изображается в напутствующим знаке. Библию же изображают раскрытую либо же наоборот закрытую. Если же Евангелие раскрытое, то там рисуют два знака: название первой и последней букв в греческом алфавите. Это означает рассвет и закат.

На этой иконе Наш Господь изображается в тот период мирской жизни, вовремя которого Иисус проводил миссионерские беседы. Вокруг головы находится круглый нимб с вписанным в него крестом. На нем одеты синяя накидка поверх красного древнегреческого мужского платья. Верхняя накидка обозначает исток небо, а рубашка- людскую суть, страдание, и величавость. Этой одеждой показывают равноденствие мирского, религиозного и небесного.

Использование изображений в номинальном христианстве

Как и представители античных языческих религий, члены номинального христианства (руководители епископальной церкви или те, кто исповедует православие) всегда возносили свои молитвы чему-то видимому. Последние как Бога почитают Иисуса Христа, который входит в состав Божественной Троицы. В согласии с их верованиями, его часто изображают на иконах на руках у Марии как маленького ребенка или же в облике мужчины с нимбом над головой, который стоит рядом с двумя другими. На иконах также можно увидеть другие представления верующих о том, как выглядит бог настоящий. Они изображают Христа как восходящего на небо в тот момент, когда его видели его ученики.

Значение иконы Иисуса Христа

Эта икона очень известна людям, потому как над ликом Иисуса парит венец с крестом. Этот венец показывает на божественное начало, а также на второй мирской лик Всевышнего. Крест означает борьбы над кончиной и греховным деянием, смирение, которое показал наш Спаситель во время страданий.

Выделяют из огромного количества святых образов лик Всевышнего. Он представлен шестью главными видами, которые в свою очередь представлены двадцатью подтипами.

«Спаситель Небесный», «Всевышний Вседержитель» и «Иисус Христос на троне» — это самые популярные и почитаемые иконы, которые знает всякий православный верующий.

Роль иконы в православии

Предназначение этой иконы крайне важное. В нем собрано предупреждение о Высшем суде, через который должны пройти все люди, а также такие качества как: сердечность и сострадание. С помощью этой иконы православные люди справляются со всеми преградами и бедами на своем пути ведущему к высокой благой цели. Данный святой лик Господа символизирует о гармонии мирского и религиозного бытия, и еще о тех мучениях, которые вытерпел Иисус ради всего человечества.

Святой лик дарует верующим сострадание в печалях, спокойствие, и силы для выдержки всех препятствий, терпение. Вознося мольбы пред этой иконой, верующие выражают признание за содействие и подмогу, и еще молят о послании напутствия в достижении цели.

К небу


Ипатьевский монастырь

Ипатьевский монастырь – жемчужина Костромы. Он особым образом связан с русской историей. Ктиторами обители были Годуновы, здесь находилась их родовая усыпальница. Отсюда началась и новая эпоха русской государственности: в монастырь, где с осени 1612 года жил юный Михаил Романов со своей матерью монахиней Марфой, 13 марта 1613 года прибыло посольство Земского собора, избравшего Михаила царем, и на следующий день, 14 марта, в Троицком соборе монастыря был совершен торжественный обряд призвания на царство, положивший конец Смутному времени. Троицкий собор – главный храм монастыря. Фрески собора – замечательный образец фресковой живописи второй половины XVII века – уникальны по своему исполнению, композиции и разнообразию сюжетов.

О росписях этого храма, особенностях православного искусства и его отличиях от западноевропейского, о том, чему и как это искусство может научить наших современников, особенно молодых, мы беседуем с Людмилой Бурдиной – экскурсоводом Ипатьевской обители.

Трагедия или преображение мира?


Страшный суд. Троицкий собор Ипатьевского монастыря. Фото: pavel-otdelnov.livejournal.com

Монументальная фреска «Страшный суд» на западной стене Троицкого собора Ипатьевского монастыря обращает на себя внимание сразу, как только входишь в храм. И я заметил, что всем туристам о ней рассказывают особенно подробно. Почему именно к этой фреске такой интерес?

– Во-первых, это одна их самых древних фресок собора – 1654 года. А кроме того, всем нам предстоит Суд Божий. Каждого человека это касается самым непосредственным образом.

И фреска интересна не только своими размерами и развернутой композицией, но и важностью и значительностью затронутой темы. Ведь она говорит и о судьбе всего человеческого рода, и о посмертной судьбе отдельного человека до Второго пришествия Спасителя и Страшного суда. Образы фрески позволяют нам явственно представить момент встречи души с Богом, приготовиться к ней.

– Страшный суд – тема многих художественных произведений. И первое, что вспоминается, – это знаменитая фреска Микеланджело в Сикстинской капелле. Она написана веком ранее фрески Ипатьевского монастыря, – в середине XVI века. Скажите, уместно ли сравнивать эти две фрески?

Страшный суд. Фреска Микеланджело в Сикстинской капелле

– Микеланджело воплощает тему Страшного суда как трагедию космического масштаба. Композиция воспринимается как катастрофа, крушение мира.

Да, на фреске Сикстинской капеллы фигуры исполнены с изумительным знанием пропорций человеческого тела и законов гармонии: по ним можно изучать анатомию. Каждое лицо имеет свою неповторимую индивидуальность и психологическую характеристику. Но при этом фреска выполнена в подчеркнуто натуралистическом стиле, насыщена эмоциями и страстями. В ней Небесное переносится на земной план, невозрожденная материальность – в сферу Неба; земным и чувственным вытесняется духовное и вечное.

И посмотрите, как изображена Божия Матерь на фреске Микеланджело: в Ее позе отторжение, полное неприятие ужаса и страданий грешников, низвергаемых в адские пропасти.

В православном искусстве изображение Страшного суда (как и любая православная икона) – это молитва. Здесь нет надрыва, изломанности поз, ужаса, искаженных страданием лиц.

Основные композиционные линии нашей фрески «Страшный суд», написанной Василием Ильиным Запокровским, – это овал, круг: линии плавные, гармоничные. Композиционные линии основной части фрески устремлены к Небу, к Богу. Да, тут вы увидите и «змея мытарств», и «милостивого блудника», повисшего между раем и адом, и ниспадающую волну грешников, гонимых в геенну огненную. Но главная мысль здесь – в преодолении греха, смерти, ада, в преображении мира, в окончательном торжестве Божией правды и любви.


Страшный суд. Фрагмент. Троицкий собор Ипатьевского монастыря. Фото: pavel-otdelnov.livejournal.com

Господь восседает на Престоле Славы. Ему предстоят в молитве Царица Небесная, Иоанн Предтеча, у ног Спасителя Знамение Сына Человеческого – Крест, на котором Он принес Себя в жертву за мир. Кресту предстоят в молитве Адам и Ева. Они любят нас всех – мы все их дети. Далее – Престол Уготованный с раскрытой Книгой Жизни: в нее вписаны имена праведников. Страшно, если имя твое вычеркнуто из Книги Жизни. Но ведь вычеркиваем свое имя из этой Книги мы сами – своей нелюбовью, неправдой.

У Микеланджело праведники окружают Христа Спасителя. В их позах и выражении лиц крайнее напряжение и надрыв. В нашей фреске – апостолы восседают на престолах, вместе с ними Ангелы Божии, выше – пир праведников в Царстве Божием.

Основная мысль «Страшного суда» Микеланджело – ужас неотвратимости наказания и нескончаемых мук грешников, страх пред грозным Судией. Однако одним страхом наказания сложно изменить человека.

Во фреске Троицкого собора – призыв к покаянию и вера в возможность спасения. Господь сделал все, чтобы это свершилось: Он взял на Себя наши грехи, омыл их Своей кровью. Однако наше спасение невозможно без нашего участия. Мы сотрудники Богу в этом.

Правда о нас самих


Страшный суд. Фрагмент. Грешник на Суде: чаша весов с добрыми делами перевешивает чашу со злыми. Троицкий собор Ипатьевского монастыря. Фото: pavel-otdelnov.livejournal.com

– А как воспринимали фреску «Страшный суд» наши предки? Насколько были понятны им ее сюжеты?

– Середина XVII века в истории России – время неспокойное. 1654 год, когда писалась фреска, – это начало реформ патриарха Никона. Это время великого смятения, смущения в умах и бунта «ревнителей древлего благочестия». Тогда с особой остротой воспринималось русскими людьми учение о Суде Божием, о конечном торжестве Божией правды и любви.

Но, как это ни странно звучит, фреска «Страшный суд» – удивительно светлый сюжет.

– Поясните, пожалуйста, почему Страшный суд – светлый сюжет.

– Это, безусловно, светлый сюжет. Да, грешники испытывают всевозможные муки; да, душам человеческим надо преодолеть мытарства… Идет борьба добра со злом, и эта борьба уже здесь начинается, в нашей земной жизни, а там приходит к завершению.

О чем говорит фреска? О том, что всё устремлено к Богу. «Аз есмь Альфа и Омега, Начало и Конец» (Откр. 1: 8), – говорит Спаситель. И смысл этой фрески – преодоление греха, преодоление смерти, преодоление зла и в конечном счете победа над злом – над смертью.


Страшный суд. Фрагмент. Воскресение мертвых. Троицкий собор Ипатьевского монастыря. Фото: pavel-otdelnov.livejournal.com

Уже здесь, в этой жизни, к ее концу, мы определяемся в своем выборе: или ты окончательно выбираешь Бога и входишь в рай, или, не преодолев греха – этого змея, попадаешь в ад.

Фреска говорит о воскресении мертвых, о том, что праведные люди войдут в обитель Отца Небесного, о том, что наступит окончательное торжество Божией правды и любви. Именно так нужно понимать фреску «Страшный суд».

Мы не знаем, сколько еще пройдет времени до Страшного суда, который будет благодатным для праведников и страшным для грешников. Но пока у нас есть возможность оглянуться вокруг себя и разобраться в себе, мы должны решить, по какую сторону каждый из нас встанет. И не нужно обманываться и думать, что кто-то куда-то нас поставит. Мы сами со стыдом убежим от Лика Божия, как это сделал Адам, когда спрятался в кусты, услышав глас Божий, взывающий к нему: «Адам, где ты?»

Нужно ответить себе: исполняю ли я заповеди Господни, люблю ли ближнего, помогаю ли тем, кто нуждается в моей помощи, или гоню от себя, чтобы меня не беспокоили?

В вечности обнажается вся правда о нас самих

Определяющий принцип Страшного суда – это реальное сочувствие, которое мы проявляем к своему ближнему. Во время Второго пришествия нас не спросят, как строго мы постились, сколько бдений совершали, как много поклонов положили. Нас спросят: накормили ли мы голодного? напоили ли жаждущего? пригласили ли странника к себе в дом, одели ли нагого, посетили ли больного и тех, кто в темнице? (ср.: Мф. 25: 34–46). Вот об этом нас спросят. В вечности обнажается вся правда о нас самих. Поэтому последний Суд будет страшен именно тем, что эта правда, которую, может быть, мы часто скрываем от окружающих и больше всего – от самих себя, будет представлена пред нами во всей своей неприглядности.

Следуя канону


Троицкий собор Ипатьевского монастыря. Фото: pavel-otdelnov.livejournal.com

– А есть ли «изюминка» у фрески Ипатьевского монастыря, какая-нибудь уникальная деталь, которой нет на изображениях Страшного суда в других известных русских храмах?

– Ипатьевская фреска выполнена в рамках канона. Наше искусство как раз интересно не какими-то новациями, а верностью канону. Основы иконографии складывались в Византии. Это воплощение в зримом образе догматического учения Церкви. И чем более привержен художник канону, тем более его искусство ценно.

– Можно ли сказать, что именно этим – следованием канону – православное храмовое искусство отличается от западноевропейского?

– Да. Кроме того, разными путями шло развитие искусства на христианском Западе и на христианском Востоке.

Впервые принципиальное указание, касающееся характера священного образа, было сформулировано Пято-Шестым Трулльским Собором 691-692 гг. 82-е правило Собора раскрывает содержание священного образа так, как понимает его Церковь. Это правило касается изображения Господа Иисуса Христа. В нем предписывается представлять Христа в человеческом виде. В первые века часто прибегали к символическим изображениям Господа в виде рыбы, агнца. Так же, как и рыба, агнец означал не только Самого Спасителя, но и христианина вообще. Отцы Собора говорят о древних символах как об этапе, уже пройденном Церковью. Собор предписывает заменять символы Ветхого Завета и первых веков христианства прямым изображением, потому что образ, который заключался в этих символах, стал реальностью в воплощении.

Агнец Божий. Витраж католического храма Всех святых. Миссури, США

Вслед за утверждением необходимости прямого образа в следующей части 82-го правила дается догматическое обоснование этого образа, и именно в этом основное значение данного правила. Это первое соборное выражение христологической основы иконы было впоследствии широко использовано и уточнено защитниками икон в период иконоборчества. Церковный образ представляет нам человеческий лик воплотившегося Бога, исторический лик Иисуса Христа.

– Но ведь икона Христа должна показывать, что речь о воплотившемся Боге…

– Несомненно, изображение должно напоминать не только о земной жизни Спасителя, Его страданиях и смерти, оно должно указывать и на славу Его, «высоту Бога Слова». Сама манера изображения Сына Человеческого должна отражать Его Божественную славу. Учение Церкви выражается не только в сюжете, но также и в том, как этот сюжет передается. В области своего искусства Церковь вырабатывает художественный язык, соответствующий ее опыту и ее ведению Божественного Откровения. Цель церковного искусства – верно передать конкретный исторический образ и в нем раскрыть реальность духовную и пророческую.

82-е правило Трулльского Собора полагает начало иконописному канону

82-е правило Трулльского Собора полагает начало тому, что мы называем иконописным каноном, то есть известному критерию литургичности образа, подобно тому как в области словесной канон определяет литургичность того или иного текста.

– А в чем суть иконописного канона? Почему так важно следовать ему?

– Иконописный канон есть известный принцип, позволяющий судить, является ли данный образ иконой или нет. Он устанавливает соответствие иконы Священному Писанию и определяет, в чем заключается это соответствие, то есть подлинность передачи Божественного Откровения в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом.

Трулльским Собором отмечен конец догматической борьбы Церкви за правильное исповедание двух природ – Божественной и человеческой – в Лице Иисуса Христа. Деяния Пято-Шестого Собора были посланы в Рим. Однако папа подписать их отказался. Он объявил постановления Собора недействительными. Таким образом, Римская Церковь осталась в стороне от формулировки учения Церкви о христологической основе священного образа.

Западное священное искусство по сей день остается верным некоторым чисто символическим изображениям (в частности, Спасителя в виде агнца), а также натуралистическим изображениям. В православном искусстве символ и аллегория были отодвинуты на второй план: символические и аллегорические изображения остались в декоративном церковном искусстве, например, в резьбе иконостасов.

Изобразим ли Бог Отец?


Новозаветная Троица. Троицкий собор Ипатьевского монастыря

– Вы сказали, что роспись Троицкого собора канонична. Однако в скуфье центрального купола есть образ Новозаветной Троицы.

– Да, это одно из изображений, против которого выступал еще в XVI веке дьяк Иван Висковатый. Он возражал против изображения Господа Саваофа в виде старца. Бога никто никогда не видел. Бог видим и изобразим только в воплощении. В образе Бога Отца Висковатый увидел попытку изобразить неизобразимое существо Божие. Для Висковатого руководящим принципом в суждении об иконописи были основные положения православного вероучения. Висковатый ревновал об истине, то есть об иконографическом реализме.

– Почему возникают подобные изображения?

Правилами соборов запрещено изображать Бога Отца в виде старца

– Бог Отец – первая Ипостась Пресвятой Троицы – не изобразим вообще. И правилами православных соборов запрещено изображать Бога Отца в виде старца, также как и Святого Духа в виде голубя (кроме иконы Богоявления). По словам святого Иоанна Богослова: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1: 18), поэтому образом (по-гречески – иконой) Бога Отца является Сын Божий Иисус Христос. В Православии отцы Церкви связывали этот образ с темой воплощения предвечного Сына Божия и искупительной жертвы, а также с образом грядущего Судии Второго пришествия.

Архиепископ Андрей Кесарийский в Толковании на Откровение Иоанна Богослова говорит: «Принесенный в жертву за нас в эти последние времена, Он, однако, древний, точнее – Он вечный, свидетельство чему Его белые волосы». Так же понимает этот образ митрополит Афинский Михаил Хониат: «Белые волосы означают вечность, однако Он, принесенный за нас в жертву, – Младенец в воплощении».

– Почему же этот образ стал пониматься как образ Бога Отца?

– Причиной превращения «Ветхого денми» (Ветхого днями) в иконографию Бога Отца является неоднозначность текста видения пророка Даниила, который после описания «Ветхого денми» как седовласого старца пишет: «Вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Дан. 7: 13). Исходя из того, что Сын Человеческий – Иисус Христос – подводится к «Ветхому денми», последний стал пониматься именно как Бог Отец. Образ «Ветхого денми» для изображения Бога Отца стал использоваться с XI века. Изображение Бога Отца в виде старца было запрещено Большим Московским Собором 1666–1667 годов, однако Собор противоречил сам себе, разрешая изображать «Отца в седине» в сценах Апокалипсиса.

Красота земная и красота небесная


Троицкий собор Ипатьевского монастыря. Фото: foto37.ru

– На фресках Троицкого храма много и бытовых деталей: вот тушат пожар, вот кто-то пирует, а вот и похороны… Фрески могут рассказать нам о том, как жили наши предки?

Проникновение бытовизма в храмовую роспись – печальный признак

– Какие-то бытовые детали в росписи XVII века уже появляются. И по ним можно судить о жизни людей того времени. Но это проникновение бытовизма в храмовую роспись – печальный признак: начинается десакрализация церковного искусства. В древних иконах все внешние детали убирались, на них вообще внимания не обращалось, поскольку икона являет горний мир, мир преображенный. Но, начиная с XVI века, под влиянием западного искусства – обмирщенного, заземленного – и в православное искусство проникает бытовизм. В XVII веке эти тенденции усиливаются, в XVIII веке наблюдается отступление от канона, ну, а в XIX веке уже было принято писать, как на Западе.

Восточнохристианское искусство отошло от канонов, стало зависимым от искусства западноевропейского. Такое искусство, может быть, прекрасно с точки зрения художественной, но… В икону врывается мир неочищенный, падший, мир, отступивший от Бога. И теперь много внимания уделяется орнаменту, архитектурным деталям, пейзажу, бытовым жанровым сценам…

На костромское искусство XVII века сильное влияние оказала голландская культура. Так, например, в это время для разработки иконографических сюжетов часто брали иллюстрированные голландские издания Библии Пискатора. Именно они послужили основой построения композиций фресок Троицкого собора.


Иконостас Троицкого собора Ипатьевского монастыря

– В Троицком храме удивительны не только фрески, но и иконостас.

– Да, иконостас собора вызывает восхищение. И с гордостью говорю: над ним трудились костромичи. Рама иконостаса – работа Петра Золотарёва и Макара Быкова, выполнена в 50-е годы XVIII века в стиле нарышкинского барокко.

Василий Ильин Запокровский написал иконы трех верхних ярусов иконостаса в 50-е годы XVII века. Два нижних яруса икон написаны в 50-е годы XVIII века Василием Никитиным Вощиным.

– Русское барокко – стиль, родившийся под влиянием западного искусства. Значит, не всегда это влияние было, скажем так, отрицательным?

– Русское барокко – замечательное явление. В этом стиле созданы прекрасные произведения искусства и архитектурные сооружения. И все же… Да, западное искусство вызывает восхищение – но это чисто эстетическое удовольствие. Святые отцы учат: человек трехсоставен – дух, душа и тело составляют человеческое естество. Сфера деятельности души – интеллектуальное, эстетическое постижение мира. Восточнохристианское искусство – это сфера более высокая, сфера деятельности духа, а не души. А дух человеческий от Бога исходит. Наше искусство более глубоко, более высокого духа. И речь не идет об эстетическом выражении, об эстетическом восприятии этого искусства.

Западноевропейское искусство прекрасно, но это красота нашего земного, еще не преображенного мира. В красоте орнаментов резных иконостасов восприятие иконы отступает на второй план. Икона «утопает» в причудливом, пышном обрамлении. Те же процессы наблюдаются в иконе. Начиная с XVI века, все более настойчиво вторгается в пространство иконы пейзаж, архитектурные постройки, орнаменты. Я уже говорила об этом. В XVIII веке эти элементы иконографии отодвигают на второй план священные образы. Именно в это время много внимания уделяется бытовым зарисовкам, жанровым сценам. Эти образы могут отличаться изяществом, красотой форм, но они «заземляют» священный образ, переносят его в другую плоскость.

Люди высокого духа


Троицкий собор Ипатьевского монастыря. Фото: foto37.ru

– А что известно об авторе фресок Троицкого собора? Какими были люди, писавшие эти иконы и фрески?

– Это были люди высокого духа. К иконописцам и мастерам храмовой росписи предъявлялись такие же требования, как и к ставленнику во священство. Иконописец должен был быть человеком духовной жизни, молитвенником. Ему разрешалось иметь семью, но он должен был воспитывать детей в строгости, строить на христианской основе и свою личную жизнь, и жизнь своей семьи.

Гурий Никитин, автор большинства наших фресок, был аскетом и подвижником

Гурий Никитин, автор большинства наших фресок, был аскетом и подвижником. Чтобы не отвлекаться на мирские проблемы, он жил в безбрачии. Сохранилась писцовая книга XVII века, в которой перечисляются дворы костромичей с подробным указанием, у кого что было, кто чем владел. Назван и двор иконника бобыля Гурия Никитина, о котором только одна фраза: «Пожитком добре худ», – то есть он был очень бедным человеком. Хотя мог бы, как его отец или брат, заняться торговлей, поскольку был из купеческого рода. Но он предпочитал оставаться бедным человеком, почти нищим, и всю жизнь посвятил служению Богу: писал иконы, расписывал храмы. Главные храмы России расписывал, в том числе и в Московском Кремле: Успенский и Архангельский соборы. В кремле Ростова Великого – Успенскую и Воскресенскую церковь. Он работал во многих городах: в Суздале, Ярославле, Переславле-Залесском, Тутаеве.

– Кто еще потрудился над фресками храма? Ведь собор расписывался в течение довольно продолжительного времени…

– Гурий Никитин расписал храм за четыре месяца, но позднее, в последующие века, фрески в каких-то частях храма поновлялись. Роспись галереи, например, – это работа мастеров из Палеха, начало ХХ века. Но там есть и две старинные фрески кисти Василия Ильина Запокровского – это 50-е годы XVII века. В ХХ веке была завершена роспись притвора. И уже в наше время, в XXI веке, был расписан придел преподобного Михаила Малеина, тоже мастерами из Палеха.

Самая главная икона – это человек


О Тебе радуется. Троицкий собор Ипатьевского монастыря

– Чему можно научиться, глядя на старинные фрески?

Мы недооцениваем свое призвание

– Прежде всего, очень глубокому отношению к жизни. Требовательному отношению к себе. Мы недооцениваем свою роль в этом мире, недооцениваем свое призвание. А ведь человек призван к очень высокой цели: он – гражданин Царства Божия в конечной перспективе. И мы должны в течение своей жизни создать из себя икону – идеальный образ Божий. Самая главная икона – это человек. Мы же созданы по образу и подобию Божию. Церковное искусство, и прежде всего православное искусство, и особенно древнее искусство, напоминает нам о нашем призвании. Воспитывает нас, обязывает нас соответствовать идеалу, хотя нам порой этого соответствия ох как не хочется, потому что это трудно. Легче же ничего не делать, ничего не знать, быть слабенькими, ни за что не отвечать…

– Как вы думаете, церковное искусство находит отклик в сердцах современных молодых людей? В Ипатьевский монастырь приезжает много туристов, людей неверующих в том числе. Понятен ли им смысл того, что они видят здесь?

– Увы, мы, современные люди, очень далеки от Церкви, от Бога. Мне все время вспоминаются упреки Великого Инквизитора из романа «Братья Карамазовы» Ф.М. Достоевского, брошенные Спасителю: «Ты зачем пришел? Зачем Ты дал им свободу? Им так спокойно без Тебя! Они маленькие и ничтожные, им непосильно Твое бремя…»

Конечно, к каждому человеку нужно найти свой подход. Не рекомендуется питать младенцев – младенцев по уровню духовного развития – богословием. Нужно говорить об общечеловеческом, о том, что будет понято и воспринято. Ведь православное искусство – очень глубокое и высокое. И на это надо обращать внимание.

Но я заметила, а у меня большой опыт общения с людьми, что русские люди глубоко религиозны. У них лица светлеют, когда они выходят из Троицкого собора. Из нашего мира, где так непросто жить, они вдруг оказываются вброшенными в море света, любви, радости, красоты. И они интуитивно чувствуют, что это их мир, что это Дом Отца.

«Святой оборотень» и трехрукая Богоматерь: шесть самых причудливых икон

https://ria.ru/20210507/ikony-1730016276.html

«Святой оборотень» и трехрукая Богоматерь: шесть самых причудливых икон

«Святой оборотень» и трехрукая Богоматерь: шесть самых причудливых икон — РИА Новости, 07.05.2021

«Святой оборотень» и трехрукая Богоматерь: шесть самых причудливых икон

У православных на пятый день после Пасхи — праздник в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник». Это один из самых нетипичных образов. Но есть и другие… РИА Новости, 07.05.2021

2021-05-07T08:00

2021-05-07T08:00

2021-05-07T08:05

религия

справки

дамаск (город)

русская православная церковь

римско-католическая церковь

сахара

аналитика — религия и мировоззрение

западная европа

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/07/0a/1574175462_0:61:598:397_1920x0_80_0_0_26c9cad02326a4c56bb6cfa6e3d52695.jpg

МОСКВА, 7 мая — РИА Новости. У православных на пятый день после Пасхи — праздник в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник». Это один из самых нетипичных образов. Но есть и другие необычные иконы. О самых причудливых — в материале РИА Новости.Как в античностиРимские императоры хоть и приняли в IV веке христианство, но своих привычек не оставили. Если раньше они возводили храмы языческих богов, то теперь тратили золото на христианские святыни. И украшали их, что интересно, на античный манер. Так поступил Лев I в пятом столетии: по преданию, во сне ему явилась Богоматерь и указала на целебный источник в одном из районов Константинополя. Правитель возвел над ним церковь, украсив богородичными статуями. Одна из них стояла прямо над ключом. Считается, что эта скульптура и послужила прообразом для иконы «Живоносный источник» — по названию храма. Божия Матерь с Богомладенцем на руках изображается над огромной чашей, из которой бьет целебная вода.»Радуйся, Богородице, приводящая смертных к источнику жизни», — поется в одном из гимнов.Эти слова объясняют глубокий богословский смысл столь необычного изображения. Богородица для христиан — источник Жизни, Истины и Пути. Именно так отцы Церкви в богословских трудах именуют Иисуса Христа.Как известно, в Средние века большая часть населения была неграмотной. А прочесть богословские труды и понять их смысл могли и вовсе единицы. Книги заменяли иконами: с помощью визуальных образов верующим не только рассказывали о библейских событиях, но и разъясняли сложные догматы.Две плюс однаПравда, некоторые установления христианства вызывали споры. Например, почитание икон. В Византии в VIII веке возникла ересь иконоборчества, чьи последователи уничтожали святые образы. Одним из наиболее видных защитников иконопочитания был святой Иоанн Дамаскин. В миру его звали Мансур ибн Сенджун. Будучи христианином, он занимал высокий пост при дворе мусульманского халифа и, стремясь защитить вероучение, написал послание византийской знати, в котором изобличал их в предательстве православной веры.Это вызвало гнев императора Льва II. Чтобы подставить Мансура, от его имени императорские писцы составили письмо, призывающее греческого монарха к скорейшему освобождению Дамаска от халифата.Фальшивку правитель передал халифу при личной встрече. Тот повелел отрубить Мансуру руку. В назидание ее выставили на главной площади города.Всю ночь оклеветанный молился перед образом Богоматери — и отрубленная конечность чудесным образом приросла обратно.Мусульманский правитель, изумившись чуду, оправдал Мансура. А он принял монашество с именем Иоанн. Вскоре, как считают верующие, появилась и первая икона Богородицы с приложенным к ней изображением третьей руки — в благодарность за чудо. Отсюда и ее название — «Троеручица». Художники по-разному располагают третью кисть: то снизу посередине иконы, то в левом нижнем углу. За многие века для этого образа так и не сформировались четкие правила изображения. В образе льваОтсутствие канонов давало иконописцам простор для фантазии. Тем самым они своеобразно толковали те или иные доводы из вероучения. Один из наиболее известных примеров «богословия в картинках» — икона «Спас Недреманное Око». Она очень необычная: Христос изображен юношей, возлежащим с открытыми глазами. Слева и справа — Богоматерь и Ангел.Спящий с открытыми глазами Спаситель — аллюзия, намек на… льва. В Средневековье считалось, что это животное спит именно так.А самого Иисуса с ним сравнивают на основе всего нескольких строк в Библии. Там он назван «львом из колена Иудина» — то есть храбрым человеком. Сон же трактуется как символ трехдневного пребывания Христа во гробе после крестной смерти и перед последовавшим затем «пробуждением от смерти» — воскресением.Этот иконографический образ появился в Византии, но особую популярность тоже приобрел на Руси.»Всевидящее Око»Наши предки часто прибегали к аллегорическим изображениям. Так, на основе фразы из Книги псалмов «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» примерно в XVII веке создали икону «Спас Всевидящее Око».Ее композиция сложна и многогранна. Христос с благословляющим жестом — в центре круга, символизирующего мироздание. Этот круг вписан в четырехконечную звезду, ее лучи указывают на тетраморф — аллегорию четырех евангелистов: орла (Иоанна), тельца (Луки), льва (Марка) и ангела или человека (Матфея). Над Спасителем — Богоматерь, а еще выше — Бог-Отец. Помимо центрального круга с Христом, есть еще круги большего диаметра. В одних — части человеческого лица: прежде всего глаза, а также уста и нос. В других — различные силы небесные. Каждый из фрагментов образа, как правило, обрамлен поясняющими его строками из Писания.Иконы «Всевидящего Ока» очень разные. Иконописцы могут сделать композицию как относительно лаконичной, так и наполненной огромным количеством всевозможных христианских символов.В народе эта икона была довольно широко распространена. Правда, далеко не все священнослужители считали ее каноничной. Споры об этом концептуальном, полном символов и аллегорий образе продолжаются до сих пор.»Христос Смесоипостасный»А вот насчет еще одной необычной иконы Церковь высказалась однозначно. В 1764 году Синод объявил ее «неканонической и уродливой».И она действительно внушала многим ужас. Одна голова, три лица и четыре глаза — так некоторые иконописцы пытались наглядно представить догмат о Троице. Согласно этому догмату, Бог един и неразделен в трех ипостасях (трех лицах Троицы): Бог-Отец, Бог-Сын и Бог — Святой Дух.Подобная иконография появилась в раннее Средневековье в Западной Европе и еще в XVII веке была осуждена Римско-католической церковью. В том же столетии такие образы только начали распространяться по Руси.»Человек-пес»Эту икону хоть и признали в XVIII столетии «уродливой», но все же оставили в храмах. На ней изображен святой с… головой собаки.Почему святого мученика III века Христофора превратили в Киноцефала («Собакоголового»), доподлинно не известно. Его житие дошло до наших дней в нескольких редакциях. В одних говорится, что он принадлежал к племени собакоголовых людей, живших, как считали в древности, к югу от Сахары. Другие жизнеописания относят его к племени берберов, чьи представители отличаются вытянутыми лицами. Третьи сообщают, что он был римлянином с «очень безобразным лицом».Есть также гипотеза, что собачья голова — символ. Мол, святой Христофор был предан Христу, словно пес.Столь необычное изображение в Синодальный период пытались запретить. Однако причудливая икона пришлась по душе верующим.За рамки канонаВообще, за тысячу лет русского христианства создано множество необычных икон. Этнографы постоянно находят в глухих селах Сибири или Русского Севера интересные образцы народного религиозного творчества. Нередко они никак не согласуются с канонами православной иконописи.А все дело в том, что эти правила довольно размыты, объясняет РИА Новости известный российский иконописец Александр Чашкин.»Каноны — выработанные веками приемы «преображения действительности». То есть икона изображает «Царство не от мира сего». Это и есть основное правило. А дальше — определенные техники», — говорит он.Тем не менее, несмотря на свободу творчества иконописца, у Церкви имеются определенные критерии. Ведь порой образ, призванный служить «окном в потусторонний мир» и настраивать верующего на молитву, может дать обратный эффект.»Отличие канонической иконы от неканонической очень простое: если вы видите тот или иной образ, нужно спросить себя, есть ли церковный праздник, который ему соответствует. Как правило, икона всегда соотносится с каким-то праздником. Или же это иконка тех святых лиц, которых мы почитаем: Иисуса Христа, Божией Матери, святых. Но, опять же, это лица из литургического календаря, и с ними связаны те или иные праздники», — отмечает в интервью программе «Церковь и мир» глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион.То же касается и изображений, не соотносящихся «ни с одним церковным текстом». Перед такими иконами священнослужитель советует не молиться.

https://ria.ru/20200706/1573914453.html

дамаск (город)

сахара

западная европа

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/07/0a/1574175462_0:5:598:454_1920x0_80_0_0_fe88093a662ebe7b1a69c1bc4366198f.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

справки, дамаск (город), русская православная церковь, римско-католическая церковь, сахара, аналитика — религия и мировоззрение, западная европа, московский патриархат

МОСКВА, 7 мая — РИА Новости. У православных на пятый день после Пасхи — праздник в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник». Это один из самых нетипичных образов. Но есть и другие необычные иконы. О самых причудливых — в материале РИА Новости.

Как в античности

Римские императоры хоть и приняли в IV веке христианство, но своих привычек не оставили. Если раньше они возводили храмы языческих богов, то теперь тратили золото на христианские святыни. И украшали их, что интересно, на античный манер. Так поступил Лев I в пятом столетии: по преданию, во сне ему явилась Богоматерь и указала на целебный источник в одном из районов Константинополя. Правитель возвел над ним церковь, украсив богородичными статуями.

Одна из них стояла прямо над ключом. Считается, что эта скульптура и послужила прообразом для иконы «Живоносный источник» — по названию храма. Божия Матерь с Богомладенцем на руках изображается над огромной чашей, из которой бьет целебная вода.

«Радуйся, Богородице, приводящая смертных к источнику жизни», — поется в одном из гимнов.

Эти слова объясняют глубокий богословский смысл столь необычного изображения. Богородица для христиан — источник Жизни, Истины и Пути. Именно так отцы Церкви в богословских трудах именуют Иисуса Христа.

Как известно, в Средние века большая часть населения была неграмотной. А прочесть богословские труды и понять их смысл могли и вовсе единицы. Книги заменяли иконами: с помощью визуальных образов верующим не только рассказывали о библейских событиях, но и разъясняли сложные догматы.

Две плюс одна

Правда, некоторые установления христианства вызывали споры. Например, почитание икон. В Византии в VIII веке возникла ересь иконоборчества, чьи последователи уничтожали святые образы.

Одним из наиболее видных защитников иконопочитания был святой Иоанн Дамаскин. В миру его звали Мансур ибн Сенджун. Будучи христианином, он занимал высокий пост при дворе мусульманского халифа и, стремясь защитить вероучение, написал послание византийской знати, в котором изобличал их в предательстве православной веры.

Это вызвало гнев императора Льва II. Чтобы подставить Мансура, от его имени императорские писцы составили письмо, призывающее греческого монарха к скорейшему освобождению Дамаска от халифата.

Фальшивку правитель передал халифу при личной встрече. Тот повелел отрубить Мансуру руку. В назидание ее выставили на главной площади города.

Всю ночь оклеветанный молился перед образом Богоматери — и отрубленная конечность чудесным образом приросла обратно.

Мусульманский правитель, изумившись чуду, оправдал Мансура. А он принял монашество с именем Иоанн. Вскоре, как считают верующие, появилась и первая икона Богородицы с приложенным к ней изображением третьей руки — в благодарность за чудо. Отсюда и ее название — «Троеручица».

Художники по-разному располагают третью кисть: то снизу посередине иконы, то в левом нижнем углу. За многие века для этого образа так и не сформировались четкие правила изображения.

В образе льва

Отсутствие канонов давало иконописцам простор для фантазии. Тем самым они своеобразно толковали те или иные доводы из вероучения. Один из наиболее известных примеров «богословия в картинках» — икона «Спас Недреманное Око». Она очень необычная: Христос изображен юношей, возлежащим с открытыми глазами. Слева и справа — Богоматерь и Ангел.

Спящий с открытыми глазами Спаситель — аллюзия, намек на… льва. В Средневековье считалось, что это животное спит именно так.

А самого Иисуса с ним сравнивают на основе всего нескольких строк в Библии. Там он назван «львом из колена Иудина» — то есть храбрым человеком. Сон же трактуется как символ трехдневного пребывания Христа во гробе после крестной смерти и перед последовавшим затем «пробуждением от смерти» — воскресением.

Этот иконографический образ появился в Византии, но особую популярность тоже приобрел на Руси.

«Всевидящее Око»

Наши предки часто прибегали к аллегорическим изображениям. Так, на основе фразы из Книги псалмов «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» примерно в XVII веке создали икону «Спас Всевидящее Око».

Ее композиция сложна и многогранна. Христос с благословляющим жестом — в центре круга, символизирующего мироздание. Этот круг вписан в четырехконечную звезду, ее лучи указывают на тетраморф — аллегорию четырех евангелистов: орла (Иоанна), тельца (Луки), льва (Марка) и ангела или человека (Матфея). Над Спасителем — Богоматерь, а еще выше — Бог-Отец. Помимо центрального круга с Христом, есть еще круги большего диаметра. В одних — части человеческого лица: прежде всего глаза, а также уста и нос. В других — различные силы небесные. Каждый из фрагментов образа, как правило, обрамлен поясняющими его строками из Писания.

Иконы «Всевидящего Ока» очень разные. Иконописцы могут сделать композицию как относительно лаконичной, так и наполненной огромным количеством всевозможных христианских символов.

В народе эта икона была довольно широко распространена. Правда, далеко не все священнослужители считали ее каноничной. Споры об этом концептуальном, полном символов и аллегорий образе продолжаются до сих пор.

«Христос Смесоипостасный»

А вот насчет еще одной необычной иконы Церковь высказалась однозначно. В 1764 году Синод объявил ее «неканонической и уродливой».

И она действительно внушала многим ужас. Одна голова, три лица и четыре глаза — так некоторые иконописцы пытались наглядно представить догмат о Троице. Согласно этому догмату, Бог един и неразделен в трех ипостасях (трех лицах Троицы): Бог-Отец, Бог-Сын и Бог — Святой Дух.

Подобная иконография появилась в раннее Средневековье в Западной Европе и еще в XVII веке была осуждена Римско-католической церковью. В том же столетии такие образы только начали распространяться по Руси.

«Человек-пес»

Эту икону хоть и признали в XVIII столетии «уродливой», но все же оставили в храмах. На ней изображен святой с… головой собаки.

Почему святого мученика III века Христофора превратили в Киноцефала («Собакоголового»), доподлинно не известно. Его житие дошло до наших дней в нескольких редакциях. В одних говорится, что он принадлежал к племени собакоголовых людей, живших, как считали в древности, к югу от Сахары. Другие жизнеописания относят его к племени берберов, чьи представители отличаются вытянутыми лицами. Третьи сообщают, что он был римлянином с «очень безобразным лицом».

Есть также гипотеза, что собачья голова — символ. Мол, святой Христофор был предан Христу, словно пес.

Столь необычное изображение в Синодальный период пытались запретить. Однако причудливая икона пришлась по душе верующим.

За рамки канона

Вообще, за тысячу лет русского христианства создано множество необычных икон. Этнографы постоянно находят в глухих селах Сибири или Русского Севера интересные образцы народного религиозного творчества. Нередко они никак не согласуются с канонами православной иконописи.

А все дело в том, что эти правила довольно размыты, объясняет РИА Новости известный российский иконописец Александр Чашкин.

«Каноны — выработанные веками приемы «преображения действительности». То есть икона изображает «Царство не от мира сего». Это и есть основное правило. А дальше — определенные техники», — говорит он.

Тем не менее, несмотря на свободу творчества иконописца, у Церкви имеются определенные критерии. Ведь порой образ, призванный служить «окном в потусторонний мир» и настраивать верующего на молитву, может дать обратный эффект.

«Отличие канонической иконы от неканонической очень простое: если вы видите тот или иной образ, нужно спросить себя, есть ли церковный праздник, который ему соответствует. Как правило, икона всегда соотносится с каким-то праздником. Или же это иконка тех святых лиц, которых мы почитаем: Иисуса Христа, Божией Матери, святых. Но, опять же, это лица из литургического календаря, и с ними связаны те или иные праздники», — отмечает в интервью программе «Церковь и мир» глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

То же касается и изображений, не соотносящихся «ни с одним церковным текстом». Перед такими иконами священнослужитель советует не молиться.

6 июля 2020, 08:00РелигияКак могла выглядеть самая первая икона

изображений Бога: пособие для детей по пониманию икон

Арт. № 9781888212587

Джон Космас Скинас

Когда Сын Божий сошел с небес, чтобы стать таким же человеком, как мы, Он дал нам возможность увидеть Его, прикоснуться к Нему и изобразить Его изображения, которые мы называем иконами. Эта небольшая книга через иконы живо переносит Бога и Его святых в жизнь детей, объясняя в самых простых словах, что означает каждая икона и какую роль эти святые изображения, а также священные истории и люди, которых они изображают, могут иметь в нашей жизни.Цветные страницы книги

Изображений Бога идеально подходят для того, чтобы занять маленькие руки в церкви, для объяснения мира икон в первые годы воскресной школы и для чтения вслух с детьми дома.

Купите круглую икону Христа Вседержителя , изображенную на передней обложке книги!

Подтверждения

Картинки с Богом — увлекательная и восхитительная книга для детей и взрослых! Текст предлагает четкое представление о событиях и людях на иконах, готовя читателя УВИДЕТЬ ЧЕРЕЗ ОКНА НЕБЕС (иконки) на то, что есть и СЕЙЧАС, и когда-либо, и ДО ВЕКА ВЕКОВ.Это одно из лучших изданий православных детских книг за последнее время. Эта книга станет желанным подарком для людей любого возраста. — Ян Ишам

Для любого родителя, который желает поделиться со своими детьми и возродить в себе чувство благоговения перед глубиной, красотой и богословским значением некоторых из самых любимых икон Церкви, книга Изображения Бога Джона Космаса Скина является отличным ресурсом. . Я с удовольствием узнал вместе с детьми о символике и контексте священных образов, ярко и красочно представленных на страницах этой увлекательной книги.Это то, что мы будем читать снова и снова. — Молли Сабурин,

Возрастной диапазон: 3 — 12 лет

Автор: Джон Космас Скин

Формат: Мягкая обложка (скрепка)

Размеры: 8 X 8 дюймов

Длина страницы: 32 страницы

Издатель: Ancient Faith Publishing

ISBN: 9781888212587

Розничная цена: 12 $.95

ПОСМОТРЕТЬ ВНУТРИ … Изображения Бога: пособие для детей по пониманию икон

Без гравировки: значки и их правильное использование

по о. Джек Н. Спаркс, доктор философии.

Когда я впервые пригласил одного друга-протестанта войти в православную церковь, он очень медленно, внимательно и осторожно огляделся. «Это красиво, — сказал он, — но разве Библия не предостерегает от идолов?»

Он, конечно же, имел в виду иконы, нарисованные изображения Иисуса Христа и Его последователей, которые на протяжении веков нашей истории как Церкви изображались для всеобщего обозрения.Прав ли он в своем беспокойстве?

Эта конкретная церковь, как и большинство православных церквей, была очень красивой. И Библия, особенно закон Ветхого Завета, действительно говорит: «Не имей изображений» (Исход 20: 4, KJV). Итак, вопрос в том, подпадают ли эти иконы, эти картины, изображающие Христа, Его Мать, святых и особые библейские события, под категорию изваяния?

История икон и их использования в Православной церкви не только увлекательна, но и поучительна.В них нет ничего нового. Они не были изобретены отступнической средневековой церковью. Использование изображений для наставления и помощи в благочестии восходит к самым ранним векам существования Церкви, и, вероятно, в той или иной форме они присутствовали с самого начала. Конечно, мы знаем, что даже в правоверном Израиле картины и другие художественные изображения, используемые для помощи людям в запоминании духовной истины, вовсе не были неизвестны.

И в скинии, и в более поздних храмах использовались изображения, особенно херувимов.А в недавно раскопанной синагоге последних нескольких веков до Рождества Христова есть картины с библейскими сценами на стенах.

Библейские параметры

Но было ли это сделано вопреки повелению Бога? Посмотрите Исход 26: 1. В повелениях Бога Моисею относительно скинии, данных всего через несколько глав после Десяти заповедей, есть такое наставление: «И сделай скинию десятью завесами, сотканными из тонкой льняной нити, и голубой, пурпурной и червленой пряжи; вы будете их соткать с художественными узорами в виде херувимов.”

Аналогичное повеление в отношении Ковчега Завета предписывало Моисею иметь двух херувимов из чеканного золота на концах престола милосердия. Бог сказал: «И там Я встречусь с вами, и Я буду говорить с вами свыше престола милосердия, между двумя херувимами, которые находятся на ковчеге откровения, обо всем, что Я дам вам в повелении на сыновья Израиля »(Исход 25:22). Вот изображения, напрямую связанные с присутствием Бога, и заповедано Им .

С самых ранних лет существования Церкви христиане использовали такие символы, как крест, рыба, павлин, пастух и голубь. А в раннехристианских гробницах и катакомбах есть картины, изображающие библейские сцены.

Например, историк церкви четвертого века Евсевий сообщает нам, что возле дома женщины в Евангелии с кровотечением, излеченным Христом, была «бронзовая статуя женщины, покоящейся на одном колене и напоминающей просителя с раскинутыми руками».Перед ним стояла другая из того же материала, прямая фигура мужчины в двойном плаще, аккуратно накинутом на плечи, и его рука протянулась к женщине ».

Евсевий продолжает: «Эта статуя, которая, как говорили, напоминала черты Иисуса, все еще была там в мое время, так что я видел ее собственными глазами» (История Церкви, Книга 7, Глава 18 ). Далее он сообщает нам, что портреты Спасителя и Петра и Павла были сохранены, и что он также исследовал их собственными глазами.

В том же самом веке знаменитый епископ и богослов святой Григорий Нисский рассказывает о том, как был глубоко тронут иконой жертвы Исаака: «Я видел нарисованное изображение этой страсти и никогда не проходил мимо, не проливая слезы. , потому что искусство ярко раскрывает историю ». Его друг и современник, святой Григорий Назианзен, пишет о преследовании христиан жестоким императором Юлианом Отступником: «Изображения, почитаемые в общественных местах, до сих пор несут на себе шрамы от этой чумы.Свидетельства многих других великих писателей ранней церкви подтверждают ту же истину. Иконы были известны и почитаемы в первые века существования Церкви.

Хорошо. Итак, ранняя Церковь создавала изображения и располагала ими — или иконами, как мы их называем в транслитерации греческого слова, обозначающего изображения. И верующие христиане почитали или почитали их. Но соответствует ли это библейскому предупреждению об изображениях?

Данная заповедь взята из Десяти заповедей: «Никаких других богов у вас не будет до Меня.Не делайте себе резных изображений или изображений того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей; вы не должны ни кланяться им, ни служить им. Ибо Я, Господь, Бог твой, Бог ревнивый »(Исход 20: 3-5).

Обратите внимание, что из контекста видно, что термин «идол» используется для обозначения идола — изображения, созданного для поклонения богу. Может ли это означать, что в Библии есть две классификации образов — истинные образы и ложные образы? Подходящие изображения и несоответствующие изображения? Если да, то как мы их различим?

Иконы и наша вера в Бога

Чтобы ответить на эти вопросы, давайте на мгновение рассмотрим, во что мы верим о Самом Боге.Достопочтенный богослов восьмого века святой Иоанн Дамаскин — поборник икон и православного христианства — очень хорошо резюмирует то, во что истинные христиане того времени верили о Боге. Посмотрим, не согласны ли вы.

«Я верю в единого Бога, источник всех вещей, безначальный, несотворенный, бессмертный и неприступный, вечный, вечный, непостижимый, бестелесный, невидимый, необъяснимый, без формы. Я верю в одно сверхсущественное Существо, одно Божество, большее, чем наша концепция божественности, в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе, и я поклоняюсь Ему одному.Я поклоняюсь одному Богу, одному Божеству, но я поклоняюсь трем лицам: Богу Отцу, Богу Сыну, ставшему плотью, и Богу Святому Духу, одному Богу » (On the Divine Images, Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press , 1980, стр.15).

Нет ничего более здравого, более библейского, более христианского, более православного. Но, учитывая наше понимание Божества, если Бог невидим, как пишет святой Иоанн, как мы можем изображать Бога?

Слушайте еще раз святого Иоанна Дамаскина: «Совершенно очевидно, что когда вы созерцаете, что Бог становится человеком, тогда вы можете изобразить Его одетым в человеческий облик.Когда Невидимый станет видимым для плоти, вы сможете нарисовать Его подобие. Когда Тот, Кто без тела и формы, неизмеримый в безграничности Своей собственной природы, существующий в образе Бога, опустошает Себя и принимает форму слуги по существу и телосложению и находится в теле из плоти, тогда вы может нарисовать Его образ и показать его всем, кто желает взглянуть на него » (О Божественных образах, , стр. 18).

На ум приходит старая китайская пословица: «Картинка стоит тысячи слов».Если мы используем словесные изображения для иллюстрации наших проповедей, как насчет графических изображений, чтобы проиллюстрировать само Евангелие Христа? Это призыв святого Иоанна: «Изобразите Его чудесное снисхождение, Его рождение от Девы, Его крещение на Иордане, Его преображение на Фаворе, Его страдания, которые освободили нас от страстей, Его смерть, Его чудеса, которые являются признаками Его божественной природы. , так как посредством божественной силы Он воздействовал на них во плоти. Покажи Его спасительный крест, гробницу, воскресение, вознесение на небеса.Используйте любой рисунок, слово или цвет » (« О божественных образах », , стр. 18).

Совершенно верно! Точно в цель! Невероятно важно, чтобы нам, христианам, была предоставлена ​​свобода изображать человечность и труд Христа, потому что Своим воплощением Он явил Себя в материальном творении и через него. И материальному творению, освященному таким образом, нужно позволить раскрыть Его.

Кому причитается честь

Но предположим, что вы видели, как я стою на коленях перед множеством икон из сцен, описанных Святым Иоанном, молясь Христу — возможно, даже целую эти иконы.Что тогда? Я поклоняюсь идолам?

Ибо здесь, как вы видите, мы впервые сталкиваемся с важнейшей причиной появления значков. На изображении мы видим прототип. Икона Христа открывает нам Подлинник. И через Него, Он научил нас, мы также видим Отца. Иконы становятся для нас окнами в небо, открывающими славу Божью. Дело в том, что иконы помогают защитить нас от идолопоклонства! Итак, мы преклоняемся перед иконой Христа, видя через нее Его и Его Отца.

Эти значки, эти окна можно рассматривать как предлагающие движение в двух направлениях.В Православной Церкви иконы предназначены для нас, поклоняющихся переходу в Царство Божье, но они также приносят откровение, проявление невидимого небесного воинства ангелов, святых и мучеников — да, даже вечные спасительные события — в наше присутствие. Церковь становится настоящим форпостом небес на земле.

Между прочим, это почитание сопровождается богатым библейским прецедентом. Святой Иоанн Дамаскин напоминает нам, что: «Авраам поклонился сыновьям Емора, людям, не имевшим ни веры, ни знания Бога, когда он купил двойную пещеру, предназначенную для гробницы.Иаков поклонился до земли перед своим братом Исавом, а также перед острием посоха своего сына Иосифа. Он поклонился, но не обожал. Иисус Навин, сын Нун, и Даниил поклонились в почтении перед ангелом Божьим, но они не поклонились ему » (О божественных образах, , стр. 19).

Мудрость. В этом проницательном утверждении заключается выбор слов, который имеет большое значение для православных христиан, когда дело доходит до использования ими икон. Главное различие проводится между обожанием или поклонением и почетом или почитанием.Поклонение предназначено только Богу. Честь и почитание даются шире, совсем другое дело.

Мы все почитаем и почитаем различные предметы, должности и людей — и это в разной степени! В Новом Завете сказано, что мужья и жены уважают друг друга. А также дети чтят (мы надеемся!) Своих родителей. В школе мы чествуем учителей и директоров. Мы чествуем профессоров и ученых; губернаторы и члены съезда; сенаторы и судьи; президенты и премьер-министры.«Отнеси письмо достопочтенному мистеру Джонсу», — может сказать человек своему секретарю.

Слово «почитать» сегодня менее знакомо, возможно, потому, что мы менее почитаемы, чем предыдущие поколения. Глагол «почитать» означает относиться с почтительным уважением или с восхищением. Я спросил своего друга, как он относится к Библии. Чувствовал ли он к ней большее уважение, чем к любой другой книге, скажем, к словарю или роману? «Да, — решительно сказал он, — Библия — это слово Бога, поэтому я уважаю ее выше любой другой книги.”

«Ну, тогда, — спросил я, — вы бы сказали, что почитаете Библию?» Он подумал, что это очень сильное слово, но когда дошло до него, да, он действительно почитал Библию.

«А что же тогда о вашем пасторе, — спросил я, — или о каком-то другом очень набожном или духовном человеке, которого вы знаете? Есть ли такой человек, которого вы почитаете? » Там он не был уверен. Он действительно уважал своего пастора и некоторых других христиан, которых знал, очень уважал их, но казалось, что «почитать» было слишком сильным словом.

Хотя нас, американцев, беспокоит почитание, многие из нас по-прежнему готовы почитать Библию, и, да, некоторые даже знают, что значит почитать мудрого и благочестивого пастора или престарелых бабушек и дедушек. Действительно, православные христиане почитают иконы, почитая и уважая их за то, что они изображают, за историю, которую они рассказывают, за то, что они открывают о небе и славе Божьей.

«Но подождите, — сказал мой друг, — если вы собираетесь поклоняться Богу, почему бы вам просто не поклоняться Богу?» Наше обсуждение привело к размышлениям о том, что он считает идеальной средой для богослужения: четыре пустых, неотесанных стены нейтрального, но приятного цвета и кафедра.Может ли такая суровая нагота говорить о присутствии живого Бога? Даже голые стены — это образ, говорящий об отсутствии и пустоте.

Понимаете, как поклоняться — очень важно для христианина. Иконы занимают центральное место в православном богослужении. Они не только помогают нам увидеть славу Божью, но и некоторые иконы, например иконы святых, дают нам святые образцы, которым мы должны следовать в качестве образцов в нашей жизни.

Нашим основным примером, конечно же, является Сам Христос, Который сказал: «Заповедь новую даю вам: любите друг друга; как Я любил вас, так и вы любите друг друга »(Иоанна 13:34).И апостол Павел писал: «Итак будьте подражателями Богу, как дети дорогие. И ходите с любовью, как и Христос возлюбил нас и отдал Себя за нас в жертву и жертву Богу за благоухание благоуханием »(Ефесянам 5: 1, 2).

Но апостол Павел даже призывал своих читателей следовать за ним или подражать ему (1 Коринфянам 4:16; 11: 1; Филиппийцам 3:17; 4: 9). И на протяжении веков Церкви разумные верующие видели, что следование за благочестивыми мужчинами и женщинами, которые ушли раньше, помогает в личном росте к образу и подобию Божьему.Когда православные христиане чтят икону одного из святых, преклоняясь перед ней, целуя ее и читая перед ней молитву, они стремятся последовать благочестивому примеру этого святого и следовать этому примеру.

Слово становится плотью

Православное богослужение почти полностью состоит из чтения Священного Писания, молитв и гимнов. И движения, которые мы совершаем в связи с некоторыми из этих чтений, молитв и гимнов, — это движения, которые обращают наши глаза и наше внимание на определенные иконы.Это направление нашего внимания к иконам является центральным для цели православного богослужения: направить нас ко Христу, Который направляет нас к Отцу. В конце концов, именно поэтому воплотились Сын и Слово Божье. Как Он Сам сказал: «Тот, кто верует в Меня, верует не в Меня, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня »(Иоанна 12:44, 45).

Иисус, Сын и Слово Божье, был сделан Человеком, чтобы мы могли быть привлечены к Отцу, могли увидеть Его, могли познать Его. Став воплощением, Он соединил сотворенную материю, человечество, с Собой, соединив Бога и человечество в Своей Личности, чтобы мы могли познать Отца.Этим самым Он освятил материю и использовал ее, саму Свою человечность, чтобы соединить нас с Богом. Таким образом, во Христе несотворенное соединилось с тварным, творение — с Творцом, чтобы привести нас к Богу.

Таким образом, иконы (наряду с отрывками из Священного Писания, молитвами и гимнами) помогают нам поклоняться Богу, помогают нам расти по образу и подобию Божьему. Несмотря на то, что они видимы и материальны, их содержание, богословие в цвете, помогает нам видеть и знать невидимое и духовное.

Все мы знаем, что рождение Христа — это праздник радости, потому что Богу Сыну было угодно родиться младенцем.Давайте создадим в своем уме образ Его, закутанного в пеленки, лежащего в пещере с яслями, и божественный свет освещает тьму этой пещеры. Таким образом, черная пасть пещеры — это падший мир, находящийся под тенью смерти, но просвещенный «Солнцем Праведности», которое теперь взошло.

Мы также видим Деву-Мать рядом со своим Сыном, покоящуюся на кровати-гамаке, которую евреи того дня использовали в своих путешествиях. Но наше изображение, являющееся изображением традиционной иконы, покажет гораздо больше.Как сказано в Евангелиях, все человечество призвано стать свидетелями этого события. Пастухи на холмах в верхнем правом углу нашей сцены представляют обычных и скромных людей этого мира. Из середины левого угла подходят мудрецы, представляющие мудрых и ученых. Наверху множество ангелов возвещает человечеству блаженное событие. В центре сияет звезда, направляя свои лучи на конюшню-пещеру.

Несколько других событий одновременно представлены в нижней части нашей сцены: Слева сидит Иосиф, мучительно размышляя, в то время как дьявол, замаскированный под старого и согнутого пастыря, нашептывает ему на ухо новые сомнения и подозрения.В дальнем правом углу можно увидеть двух женщин, купающих новорожденного Христа, что означает реальность Его человечности. Таким образом, наша икона дважды изображает Иисуса.

Также впереди, напротив Иосифа, есть дерево, включенное в себя как приношение Христу, но вдобавок во исполнение слов Пророка Исаии: «Из стебля Иессея выйдет Жезл. , и из корня его вырастет ветвь »(Исаия 11: 1).

В пещере младенец находится под охраной быка и осла, что снова соответствует словам Исайи: «Вол знает своего хозяина, а осел — кроватку своего хозяина» (Исайя 1: 3).

Письменное описание этой сцены заняло много слов. Но одна иконка привносит визуальное ощущение всей сцены, наполняя наши умы и сердца славой момента Воплощения вместе с его разнообразными последствиями. В православном богослужении это визуальное богословие воспринимается вместе со всем, что слышно, говорится и поется, чтобы наполнить все наше существо чудом и славой Божьей.

В сочетании с гимнами, Священным Писанием и молитвами богословие в цвете, передаваемое иконами восприимчивому сердцу, помогает привести поклоняющегося в самое присутствие Бога, чтобы поклоняться и познавать Его.Ибо поклоняется все существо — все «я» или «вы», а не только какой-то эфирный аспект, называемый душой. В конце концов, мы, христиане, не являемся гностическими дуалистами, которые считают нашу духовную часть достойной Бога, а тело — меньшей или недостойной частью. Таким образом, православное поклонение вовлекает в поклонение тело со всеми его чувствами.

Иконки фальшивые изображения? О нет! Ибо мы не изображаем невидимое и не поклоняемся иконе. Это действительно настоящие образы, находящиеся в пределах границ библейской традиции, окружающей истинное поклонение.Они привлекают человеческий глаз к поклонению и поклонению Богу. Святой Иоанн Дамаскин подводит итоги баланса:

«Я не преклоняюсь перед творением, а не в Создателе, но я преклоняюсь перед тем, кто стал творением, который был сформирован таким же, как и я, который облек Себя в творение, не ослабляя и не отступая от Своей божественности, чтобы Он мог возвысить нашу природу в слава и сделай нас причастниками Его божественной природы. . . .

«Поэтому я смело рисую образ невидимого Бога, не как невидимого, но как видимого для нас, вкушая плоть и кровь.Я не рисую изображение бессмертного Божества, но я рисую образ Бога, который стал видимым во плоти, потому что, если невозможно изобразить дух, тем более невозможно изобразить Бога, дающего жизнь духу? » (О божественных образах, стр. 15, 16).

Вся церковь говорит «ДА!»

В 787 году от Р. Х. руководство всей христианской церкви созвало так называемый Седьмой Вселенский собор. После тщательного и длительного изучения Священного Писания и рассмотрения традиции, касающейся изготовления и использования икон, этот орган постановил:

«Поэтому мы, следуя царскому пути и божественно вдохновленной власти наших Святых отцов и традиций Церкви (поскольку, как мы все знаем, Святой Дух пребывает в ней), мы определяем со всей уверенностью и точностью, что точно так же, как Фигуры драгоценного и животворящего Креста, а также чтимые и святые изображения, а также в живописи и мозаике, а также из других подходящих материалов, должны быть изображены в святых Церквях Бога, и на священных сосудах, и на облачениях, и на других предметах. завесы и изображения как в домах, так и на обочинах дорог, а именно фигура Господа нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа, нашей безупречной Леди, благородных Ангелов, всех Святых и всех благочестивых людей.

«Ибо тем чаще, чем они видны в художественной репрезентации, тем легче люди возносятся к памяти своих прототипов и к тоске по ним; и им следует оказывать должное приветствие и почтительное почтение, а не то истинное поклонение веры, которое относится только к божественной природе; но им, как образу драгоценного и животворящего Креста, и Евангельской книге, и другим святым предметам, можно подносить фимиам и огни в соответствии с древними благочестивыми обычаями.”

Ибо честь, оказанная изображению, переходит к тому, что оно представляет, и тот, кто почитает изображение, почитает в нем изображенный предмет. Таким образом, икона является истинным образом, окном в небо и светом, который ведет нас туда. В этом смысле он играет ту же роль, что и огненный столп, который вел Израиль через пустыню к Земле Обетованной, и звезда, которая вела волхвов ко Христу. Икона не предназначена для фотографирования земного пейзажа. И это не просто пробуждает в нас чувство прошлого.Скорее, эта икона предназначена для того, чтобы привести наши сердца к Царю Царей, к сияющей славе Грядущего Века.

Икона — святой образ, дверь в небо. Это говорит нам о том, что наш Господь Иисус Христос и Его великое облако свидетелей находятся рядом, наверху, с нами. Следовательно, он незаменим для тех, кто искренне стремится к полноте христианского поклонения и желает его.

+++

Эта статья доступна в виде печатного буклета от Conciliar Media, отдела Антиохийской архиепископии, как часть популярной серии привлекательных и информативных буклетов и брошюр об основных учениях древней православной христианской веры.Чтобы узнать больше, посетите онлайн-каталог буклетов Conciliar. Авторские права на это эссе принадлежат Conciliar Press.

редких православных икон доступны для всеобщего обозрения

12 октября 2006 г.

Редкие православные иконы доступны для всеобщего обозрения

ВЕСТ-ЛАФАЙЕТ, штат Индиана. В постоянной коллекции галерей Университета Пердью находится одна из крупнейших частных коллекций православных икон в стране, и выставка этих предметов будет выставлена ​​на всеобщее обозрение в октябре.С 23 по 3 декабря.

«Дух, сделанный осязаемым: коллекция значков Scheuring» будет представлен в галерее Роберта Л. Рингеля Мемориального союза Пердью. Коллекция, подаренная университету прошлой осенью Кэтрин «Бетси» Шойринг, включает 132 русских и эфиопских религиозных иконы, относящихся к периоду с 17 по 21 век.

По словам Крейга Мартина, директора Purdue Galleries, русская иконография сочетает богословские, эстетические и технические особенности в мощных и интимных объектах красоты и благочестия, которые используются в церковной литургии или в частных домах.Иконы уходят корнями в византийскую культуру и историю, и восточно-православные иконы часто изображают Иисуса Христа, Деву Марию, а также многочисленных святых и мучеников. Большинство из них написано яичной темперой на деревянной панели, а некоторые заключены в металлический кожух, называемый риза (произносится REE-za), который защищает изображение.

«Миссис Шеринг сделала возможным доступ к этим иконам для широкой аудитории», — сказал Мартин. «Независимо от того, вдохновлены ли они изображениями, хотят узнать больше о политической истории России или очарованы прекрасным мастерством, посетители должны найти сильную привлекательность в экспозиции.«

В 17:30. 1 ноября искусствовед Дэвид Пэрриш выступит с лекцией в зале восточного факультета Мемориального союза. Пэрриш и группа студентов-исследователей собрали информацию и составили комментарии, которые будут включены в каталог русских икон. После лекции состоится прием в галерее Рингеля.

«Иконки обладают неоспоримой визуальной силой, магнитной силой, которая привлекает наше внимание и переносит нас в особую атмосферу, в которой обитают изображенные фигуры», — сказал Пэрриш.

Иконы в коллекции Purdue представляют собой ряд предметов, часто изображаемых на византийских иконах. Некоторые из этих примеров включают изображения Девы Марии как «Богородицы» или «Богородицы», которая олицетворяет как божественные, так и человеческие аспекты ее сына, Иисуса Христа, сказал Пэрриш. Другие основные категории икон включают изображения Христа, Спасителя человечества в православной вере; отдельные святые в православном календаре или группы этих фигур; изображения ангелов; Эпизоды Ветхого Завета и апокрифические христиане; и календари праздников в православной вере.


Источники: Крейг Мартин, (765) 494-3061, [email protected]

Дэвид Пэрриш, (765) 494-2760, [email protected]


Служба новостей Purdue: (765) 494-2096; [email protected]


Соответствующие веб-сайты:
Purdue College of Liberal Arts


Пресс-релиз по теме:
Компания Liberal Arts объявляет о подарке религиозных икон галерее Purdue


ФОТОГРАФИЯ:
Эта русская икона Христа Вседержителя — одна из 132 икон, которые Кэтрин «Бетси» Шеуринг передала в постоянную коллекцию Purdue Galleries.Шеуринг, давний житель Индианаполиса и преподаватель балета, коллекционирует русские и эфиопские иконы с 1970-х годов. Икона, написанная маслом на панно с серебряной ризой, была написана во второй половине XIX века. (Фото предоставлено Purdue Galleries)

Фотография публикационного качества доступна по адресу https://www.purdue.edu/uns/uns/images/+2005/icons-russ1.jpg


ФОТОГРАФИЯ:
На этой русской иконе изображен образ из повести Св.Георгий, убивающий дракона. Икона, написанная яичной темперой на панели, является частью 132 икон, которые Кэтрин «Бетси» Шеуринг передала в постоянную коллекцию Purdue Galleries. (Фото предоставлено Purdue Galleries)

Фотография публикационного качества доступна по адресу https://www.purdue.edu/uns/uns/images/+2005/icons-russ2.jpg

На главную страницу службы новостей

Нужно ли нам удостоверение личности с фотографией Христа? — Православно-реформатский мост

Ответ пастору Тоби Самптеру

Источник

Ред.«Мольба и набросок аргумента в пользу значков» Тоби Самптера — это не упрощенное избиение значков. Скорее, он потрудился затронуть христологические вопросы, лежащие в основе иконоборческих дебатов. Среди более ранних возражений против икон был двоякий аргумент, что либо иконы изображают божественность Христа и тем самым ограничивают божественное Существо, впадая в ересь монофизитства, либо они изображают только человечество Христа и тем самым отделяют его человечество от его. божественность, попавшая в ересь несторианства.Православный ответ, отражающий халкидонскую христологию, состоит в том, что на иконах изображена личность Христа, которая одновременно божественна и человечна. Тоби Самптер берет за основу своего аргумента халкидонскую предпосылку Православия, согласно которой на иконах изображается Личность Христа. Он считает, что если иконы неточны или недостаточно подробны, то православные христиане, несмотря на их искренность, поклоняются чему-то другому, а не Христу. Он пишет:

Таким образом, чтобы соответствовать Никее II и Феодору, православная позиция на самом деле должна настаивать на том, что иконы Христа на самом деле являются истинными изображениями человека Иисуса Христа и что всякий раз, когда они видели Его икона, они воистину видели Христа.

. . . .

И вот мы наконец подошли к проблеме. Во-первых, позвольте нам допустить, что если бы в Иудее в земные дни Иисуса были фотографы, было бы хорошо сфотографировать Иисуса, сохранить эти фотографии и почтить их. Ради аргументации допустим, что аргумент Седьмого Вселенского Собора в принципе обоснован. Вопрос сводится к тому, есть ли у нас достаточно веские доказательства, чтобы поверить в то, что икон, которые мы сейчас имеем, на самом деле являются точными портретами Христа .И во многом это связано с тем, что Иисус и апостолы намеревались сделать центральную часть служения Церкви через создание и поклонение изображениям? Фактические исторические свидетельства явно противоречат этому.

. . . .

Другими словами, существует множество библейских и исторических аргументов против предположения, что современных икон Христа на самом деле напоминают еврея, которого они называют . А если они этого не делают, они фактически не являются ипостасью Христа, и поэтому мы остаемся с миллионами христиан, молящихся перед чьими-то изображениями.Либо этот кто-то реален и существует (но мы его не знаем [sic]), либо канонизированное лицо Иисуса является результатом сложного воображения художников. (Выделение добавлено)

Короче говоря, он пытается показать, что позиция православных в отношении икон, даже с ее халкидонской предпосылкой, несостоятельна и, следовательно, приводит к иконоборческим выводам.

Вопрос, вводящий в заблуждение

Пастор Самптер уделяет особое внимание точным физическим изображениям Христа, с точки зрения православных, совершенно необоснованно.Формулируя свой вопрос с точки зрения необходимости точного изображения физических черт Христа на иконах, Самптер предполагает, что цель православных икон — изображать физические черты человеческого Христа, а не Его Личность. Здесь он смешивает физическую природу Христа с Его Личностью в иконе. Поступая таким образом, он непреднамеренно формулирует свой вопрос таким образом, который отклоняется от халкидонского акцента на Личности, объединяющей две природы; таким образом, он возвращается к еретическим альтернативам, предполагающим, что иконы относятся к природе Христа.Православное понимание таково, что иконы относят нас к Личности Христа. Однако вопрос Самптера, сосредоточенный на физических характеристиках Христа, предполагает, что иконы связывают нас с человеческой природой Христа. Другими словами, вопрос пастора Самптера не уходит корнями в халкидонскую христологию, а скорее возвращается к еретическим альтернативам, которые смешивали природу личности. Более того, иконоборчество Тоби Самптера подразумевает явно еретическую нехалкидонскую христологию!

Аргумент пастора Самптера был предвосхищен Леонидом Успенским, который написал в «Богословие иконы :

»

Таким образом, иконоборческая мысль могла принять образ только тогда, когда это изображение было идентично тому, которое оно представляло . Без личности невозможно изображение . Следовательно, изображение художника не могло быть иконой Христа. (стр. 124; курсив наш)

Но православные, полностью осознавая различие между природой и человеком, поддерживают именно эту третью возможность, которая устраняет иконоборческую дилемму. Икона представляет не природу, а человека. : Περιγραπτος αρα ο Χριστος καθ υποστασιν καν τη θεοτητι απεριγραπτος, «Христос поддается описанию в Его ипостаси.Когда мы представляем нашего Господа, мы представляем не Его божественность или Его человеческую природу, но Его Личность, которая непостижимо объединяет в себе эти две природы без смешения и разделения, как это определяет халкидонская догма. (стр. 125; выделение добавлено)

Эту формулировку потусторонней точки зрения икон разделяет Павел Евдокимов в Искусство иконы . Он пишет:

Теперь иконическое подобие радикально противоположно естественному подобию, естественному портретному изображению, и относится только к ипостаси, то есть к человеку, и к его небесному телу.(стр.87)

Аргумент пастора Самптера о том, что отсутствие точного соответствия между иконкой и прототипом делает иконки недействительными, не нов. Феодор Студит предвидел это в своей апологии На святых иконах :

1. Возражение от иконоборцев : «Если все, что создано по подобию чего-то другого , неизбежно не соответствует своему прототипу , то очевидно, что Христос не то же самое, что Его портрет в отношении к почитанию.И если они отличаются, то и почитание, которое вы вводите, также отличается. Следовательно, он производит идолопоклонническое поклонение ».

Ответ : Прототип — это не , по сути, на изображении. Если бы это было так, изображение называлось бы прототипом, и наоборот, прототип назывался бы изображением. Это недопустимо, потому что природа каждого имеет свое определение. Скорее, прототип — это в изображении по подобию , ипостаси , у которого нет разного принципа определения для прототипа и для изображения.(стр. 102-103; жирный шрифт добавлен)

Феодор утверждает, что связь между иконой и прототипом (Христом) обнаруживается не по существу ( ousia ), а скорее в изображаемом человеке ( ипостась ). Другими словами, иконоборцы ошибались, обнаруживая связь в сущности ( ousia ), а не в личности ( ипостась ). Поступая таким образом, ранние иконоборцы отклонились от халкидонского принципа ипостатической унии -го, как основы православной христологии и иконографии.

Примечание: « гипостатический» означает «лично». Это относится к союзу двух природ Христа в Его Личности . Евангельский теологический словарь «Ипостатический союз» содержит следующее определение: «В воплощении Сына Божьего человеческая природа навеки неразрывно соединилась с божественной природой в единой личности Иисуса Христа, но с две природы остаются отдельными, целостными и неизменными, без смешения или смешения, так что одна личность, Иисус Христос, является истинным Богом и истинным человеком.”(1984, ред. Элвелла). Это понимание исходит из Халкидонского Собора (451 г.).

В иконе мы встречаем Личность Христа. Ключом к пониманию православного почитания икон является молитва. Без молитвы не может быть почитания. Это связано с тем, что поклонение иконе является молитвенным делом. И ключ к молитве — это призыв к божественному имени Христа. Это потому, что призывать Божественное Имя — значит призывать Личность, носящую это Имя. В еврейской традиции существует глубокое почитание божественного имени.Я узнал об этом, когда купил ермолку своему другу много лет назад. Я спросил женщину за прилавком, что делает его святым, и она объяснила, что на нем вплетено имя Бога. Точно так же, поскольку икона Христа не только изображает Слово, ставшее человеческой плотью, но также носит имя «Иисус», данное ему при его рождении, она становится святым объектом. Успенский пишет:

Значок присоединен к своему прототипу, потому что он изображает человека, а носит его имя . Это то, что делает возможным общение с изображаемым человеком, то, что делает его известным.(Успенский с. 127; курсив мой)

А,

В иконе Ипостась, Личность Христа, «оживляет ипостась» не субстанцию ​​(дерево и цвета), а образ . Только подобие, а не доска, является местом встречи, где мы встречаемся с присутствием. Это сходство является основополагающим для понимания истинной природы иконы. (с. 195; курсив в оригинале)

Другими словами, настаивание Тоби Самптера на необходимости точного визуального (фотографического) изображения Христа уводит его от халкидонского акцента на Личности Христа к ошибочному акценту еретиков на человеческой природе Христа.Вместо того, чтобы опровергнуть Никею II, он просто перефразирует прежние иконоборческие аргументы в форме вопроса.

Учитывая предыдущее увещевание пастора Самптера о том, что мы делаем домашнее задание, вызывает удивление тот факт, что он, по-видимому, не читал «Богословие иконы » Успенского, , , что предвосхищает его возражения. И Феодора Студита, похоже, не читал внимательно. И, что еще более показательно, он не смог понять категории, используемые в халкидонской христологии.Его сбивающий с толку характер с личностью привел к его вводящему в заблуждение вопросу и его ошибочному иконоборческому выводу! Запутанная христология — плохая отправная точка для богословия.

С изображением Христа

Один важный вопрос заключается в том, существуют ли доказательства визуальных изображений Христа, которые можно проследить до времен Христа. Православное понимание того, что иконы являются частью Священного Предания, подразумевает, что иконы присутствовали в христианстве с самого начала.Успенский писал: «Таким образом, Церковь утверждает, что подлинные образы Христа существовали с самого начала». (стр.58)

Одним из важных ранних свидетельств создания икон является книга Евсевия «История церкви ». В увлекательном отрывке о статуе, сделанной в память об исцелении Иисусом истекающей кровью женщины, мимоходом упоминаются картины Христа и Апостолов.

Также неудивительно, что те из язычников, которым в древности помог наш Спаситель, сделали такие вещи, поскольку мы также узнали, что уподобляет его апостолов Павлу и Петру , и of Сам Христос , сохранились на картинах , причем древние, вероятно, по обычаю язычников, имели обыкновение оказывать такую ​​честь без разбора тем, кого они считали избавителями.(Книга VII Глава 18, NPNF Том I, стр. 304; выделение добавлено)

Заявление Евсевия о том, что «подобие» Христа и его Апостолов «сохраняется на картинах», указывает на то, что иконы были давней практикой в ​​ранней церкви.

Царь Авгар с чудотворной иконой Христа

В православном предании есть икона, известная как Acheiropoietos (Сделано без рук). Память об этой иконе отмечается 16 августа. Стихерон (гимн) для этого праздника гласит: «Создав образ Твоего самого чистого образа, Ты послал его верному Авгару, пожелавшему видеть Тебя, который в Ваша божественность невидима для херувимов.Иными словами, икона Acheiropoietos не случайна для Православия, а является неотъемлемой частью. История этой необычной иконы рассказана в Праздничной минее августа:

.

Царь Авгар, прокаженный, послал ко Христу своего архивариуса Ханнана (Анания) с письмом, в котором просил Христа прийти в Эдессу, чтобы исцелить его. Ханнан был художником; и в случае, если Христос откажется прийти, Абгар посоветовал Ханнану сделать портрет Господа и принести его ему. Ханнан нашел Христа в окружении большой толпы; он взобрался на скалу, с которой ему было лучше видно.Он попытался создать Свой портрет, но ему это не удалось «из-за неописуемой славы Его лица, которое изменялось по благодати». Увидев, что Ханнан хочет нарисовать Свой портрет, Христос попросил воды, умылся и вытер лицо льняной тканью, на которой Его черты остались неподвижными. Он отдал белье Ханнану, чтобы тот отнес его с письмом тому, кто его послал. В Своем письме Христос отказался идти в Эдессу Сам, но пообещал Авгару послать ему одного из Своих учеников, как только Его миссия закончится.(Примечание 2 к Успенскому стр. 51)

Христос Ахейропойетос

Если принять за чистую монету, этот анекдот об иконе Acheiropoietos опровергает утверждение пастора Самптера о том, что ранние иконы Христа являются результатом человеческого воображения и, следовательно, не имеют исторической основы. Но, хотя икона Acheiropoietos была принята Православием, ее происхождение проблематично для неправославных ученых. Самые ранние исторические упоминания относятся к пятому веку, т.е.г., Доктрина Аддая и Евагрия Схоластика в его «Церковной истории » (Успенский, стр. 52). Кристофер Джонс в «Письмах Абгара» закончил осторожно: «У нас также мало подтверждающих доказательств того, что действительно произошло . Так что, как и многие острые проблемы в древней истории, мы можем только смотреть на наши скудные источники и удивляться ».

Евангелист Лука и икона Марии и Христа

Еще одним свидетельством древности иконописания является традиция, согласно которой Евангелист Лука, помимо написания Луки и Деяний, написал также первую икону Девы Марии, держащей Младенца Христа.Православная церковь отмечает, что Лука написал икону Марии и ее одобрение картины в праздник Владимирской иконы Божией Матери (Успенский, с. 62-3).

Ранняя икона Богородицы с Христом

Необычная икона — Христос без бороды

В статье Википедии «Изображение Иисуса» отмечается историческое развитие визуальных изображений Христа.

Его изображению в искусстве потребовалось несколько столетий, прежде чем он приобрел общепринятую стандартизированную форму его внешнего вида, которая впоследствии оставалась в значительной степени стабильной с того времени.Большинство изображений Иисуса имеют ряд общих черт, которые теперь почти повсеместно ассоциируются с Иисусом, хотя встречаются и варианты.

Коптская икона

Обзор православных икон в сравнении с другими древними иконами из латинской, коптской и эфиопской традиций показывает поразительное сходство, несмотря на стилистические различия. Это основное сходство указывает на широкую католическую визуальную традицию в ранней церкви. Обзор различных икон, изображающих Христа, можно найти на веб-сайте Бетси Портер и в книге Колумбийского университета «Вера, воображаемая — раннее христианство.Этот консенсус между историческими церквями служит доказательством против утверждения пастора Самптера о том, что иконы Христа являются продуктом воображения художников. Более того, узнаваемость икон Христа бросает вызов настойчивому утверждению пастора Самптера о необходимости точного визуального соответствия внешнему виду Иисуса «по плоти».

Нужно ли нам удостоверение личности с фотографией Христа?

Изображение Ричарда Нива

Как на самом деле выглядел Иисус из Назарета? Тот факт, что дворцовые стражи, посланные иудейскими лидерами, должны были полагаться на Иуду, чтобы указать на Иисуса, предполагает, что внешний вид Иисуса не сильно отличался от других еврейских мужчин его времени (см. Марка 14: 43-46).Недавно ушедший на пенсию художник-медик Ричард Нив попытался воссоздать внешний вид Иисуса, опираясь на науку судебной медицины. Однако такая забота о внешнем виде Иисуса не соответствует приоритетам Православия.

Православная иконография основана на предположении о существовании нового неба и новой земли под властью Христа. Успенский пишет:

Таким образом, мы не знаем, какими были первые иконы Христа и Богородицы. Но то немногое, что осталось от первобытного искусства, заставляет нас предположить, что первые изображения были не чисто натуралистическими портретами, а скорее образами совершенно новой и специфической христианской действительности.(стр.65)

Христианская иконография пытается передать то, что видно человеческим глазам, а также то, что невидимо, то есть духовное содержание того, что представляется. Это можно увидеть в древнем катакомбном искусстве, в котором прямые изображения сочетались с абстрактными символами.

Еще одна характерная черта христианского искусства, которая прослеживается уже в первые века, это то, что изображение сведено к минимуму деталей и к максимуму экспрессии. Такая лаконичность, такая бережливость в методах соответствует лаконичности и сдержанности Писания.. . . . Точно так же священный образ изображает только самое главное. Детали допускаются только тогда, когда они имеют какое-то значение. (Успенский стр.78)

Опасные последствия

Аргумент пастора Самптера о том, что отсутствие исторической точности в отношении исторического Иисуса делает православные иконы недействительными, имеет опасные последствия. Если его аргумент верен, то можно также утверждать, что, если у нас нет точных слов Христа, а есть опосредованные и отредактированные версии, то рассказы Евангелия также недействительны, и что мы читаем слова простых людей.Этот поиск истинных и подлинных изречений Иисуса в истории отражает аспект более высокой критической библейской науки. Одним из прискорбных последствий более высокого критического скептицизма является недоверие к достоверности Писания и вера в то, что за «Христом веры» стоит якобы истинный «Иисус истории».

Если требуется точное визуальное соответствие между иконами и человеческим лицом Иисуса, то можно также утверждать, что действительная молитва требует, чтобы мы использовали имя Иисуса в оригинальном арамейском языке.Это также означало бы, что наша англизированная версия греческого « Iesous » также неверна и недействительна, и что Бог не слышит наших молитв, какими бы искренними они ни были. Такая логика лежит в основе настойчивых требований Ислама о том, что надлежащее выполнение намаза (пяти ежедневных молитв) должно производиться на арабском языке, независимо от родного языка верующего.

«Блаженны очи, видящие то, что вы видите»

Пастор Тоби Самптер изложил ряд доказательств, чтобы укрепить свою позицию о том, что вера во Христа не требует визуального содержания.Однако обзор Священного Писания показывает, что видение не противоречит вере и что эти два понятия дополняют друг друга. Когда вера Иоанна Крестителя пошатнулась, Иисус сказал последователям Иоанна: «Вернитесь и расскажите Иоанну о том, что вы видели и слышали». (Луки 7:22) Иисус сказал своим ученикам, что по сравнению с ветхозаветными святыми, которые жили до пришествия Христа и должны были следовать пророческим обещаниям о пришествии Христа, они были благословлены возможностью увидеть Христа с собственными глазами и слышать слова Христа собственными ушами.(Луки 10: 23-24) Павел, защищая свое апостольское служение, спросил христиан в Коринфе: «Разве я не видел Иисуса, Господа нашего?» (1 Коринфянам 9: 1) Воскресший Христос повелел апостолу Иоанну: «Итак напиши то, что ты видел. . . . » (Откровение 1:19) Иисус сказал Нафанаилу: «Ты веришь, потому что Я сказал тебе, что видел тебя под смоковницей. Вы увидите нечто большее, чем это. . . . . Я говорю вам правду, вы увидите открытое небо и восходящих и нисходящих ангелов Божьих к Сыну Человеческому.(Иоанна 1: 50-52). А еще есть стих, который мы, православные, любим цитировать нашим неправославным друзьям: «Пойдите и посмотрите». (Иоанна 1:46)

Икона уголок — место для молитвы — Источник

Как православные относятся к иконам

Могут ли православные христиане молиться Богу без икон? Ответ однозначный: да! Иконы предназначены только для помощи нам в молитве. Они делают видимой невидимую реальность неба. Они напоминают нам о духовном измерении и таким образом укрепляют нашу веру во Христа.Не то чтобы иконы были необходимы для нашего контакта с Богом. Критика Тоби Самптера подразумевает предположение, что значки очень похожи на телефоны и что неправильный код города может привести к катастрофически неверному перенаправлению телефонного звонка.

Ключ к эффективной молитве — вера во Христа. Но ключом к вере во Христа является правильная христология. Еретическая христология подрывает молитвенную и богослужебную жизнь. В Православии, особенно в литургии, христологические и тринитарные догматы формируют наши молитвы, а наши молитвы выражают догматы Церкви.Чтобы искренне молиться, человек должен находиться в отношениях со Христом, то есть иметь Христа как своего Бога и Спасителя. Православная молитва — это не магия, где нужно совершать особые обряды и произносить магические формулы, чтобы что-то произошло. Христианская молитва основана на милосердии Бога к нам, грешникам, и на нашем ответе Ему. Без веры, то есть без личного посвящения Христу, почитание икон — пустой ритуал; наличие веры делает почитание икон сакраментальной встречей с Воскресшим Христом.Павел Евдокимов пишет:

Короче говоря, Икона — это таинство для христианского Востока; точнее, это средство личного присутствия. (с. 178; курсив в оригинале)

Успенский пишет:

Икона не является изображением божественной природы. Это образ воплощенной божественной личности; он передает черты Сына Божьего, пришедшего во плоти, который стал видимым и, следовательно, мог быть представлен человеческими средствами.(стр.127)

В другом отрывке Евдокимов описал икону как «обвиняемую в присутствии». (стр. 178) Он отмечает, что там, где христианский Запад подходит к иконам с точки зрения анамнеза (памяти), Православие вместо этого подчеркивает богоявление (откровение) в иконах. (стр.180)

Если христианин-реформатор может рассматривать религиозные изображения как имеющие в первую очередь педагогическую функцию, то есть как стимул к умственному размышлению, то православный христианин видит в иконах гораздо более сакраментальную цель, т.д., как стимул к молитве, соединению духовного с физическим, и, кроме того, как средство для углубления общения со Христом и святыми, которых гораздо больше , чем мы себе представляем.

Художник-христианин отказывается от натуралистического изображения пространства, столь заметного в римском искусстве того времени. Художник-христианин не изображает в своем творчестве ни глубины, ни тени. . . . . Как мы уже говорили, они почти всегда изображены лицом на лицо.Они обращаются к зрителю и сообщают ему свое внутреннее состояние, состояние молитвы. (Успенский с. 78-79)

Христос Вседержитель

В контексте Православия, икона Христа не может ввести человека в заблуждение в ложном поклонении. Возможность неправильного почитания предотвращается гарантиями православия. Во-первых, регулярное посещение литургии приведет к знакомству с иконами Христа и других святых. Иконы — это литургическое искусство.Человек узнает о том, кто такой Иисус, читая Евангелие и принимая тело и кровь Христа в Евхаристии. Во-вторых, на иконах Христа он изображен в крестообразном нимбе. Это отличает Христа от святых, у которых тоже есть нимбы. В-третьих, иконы Христа обычно имеют греческие инициалы: «IS CS», что означает: « I esou S C hristo S » и греческое «O ΩN», что означает: «Кто есть? , »Ссылка на библейскую фразу:« Тот, Кто был, кто есть, и кто грядет »(Откровение 1: 8).Кроме того, на православных иконах обычно написано имя изображаемого святого. При таких гарантиях и под пастырской опекой местного православного священника такая ошибка маловероятна.

Разговор об иконках

Православное поклонение иконе

Православные христиане обычно поклоняются иконе Христа, войдя в церковь в воскресенье утром. Протестант, впервые посетивший православный храм, мог бы поговорить со своим православным другом:

Протестант Посетитель: Что вы только что сделали? Почему ты поцеловал эту картинку?

Православный христианин: Я хотел выразить свою любовь и уважение ко Христу, моему Спасителю.

Посетитель-протестант: Но это всего лишь картинка!

Православный христианин: Это больше, чем картинка. Икона подобна окну в небо.

Протестант Посетитель: Значит, вы целуете не картинку, а Самого Христа ?!

Православный христианин: Да. Вы получили это право.

Посетитель-протестант: Это странно! Христос на небесах. Он не может быть здесь, на этой фотографии.

Православный христианин: Думаю, поэтому вы протестант, а я православный.Я верю, что Христос на небе и на иконе. Христос присутствует везде.

Разочарованный мир современности

Реформатские христиане и большая часть протестантизма живут в том, что Макс Вебер описал как «разочарованный мир» современности (стр. 148, 155), где преобладает рациональное мышление, а магия и тайна вытеснены. По этой причине христиане-реформаторы готовы допускать использование икон в качестве творческих выражений или визуальных иллюстраций, но отвергают иконы как священные сосуды божественной благодати.Эта разница в мировоззрении лежит в основе разобщенности, описанной в приведенном выше диалоге. Новообращенные в православие оставили «разочарованный мир» Вебера в пользу более раннего христианского мировоззрения, в котором творение рассматривается как сакраментальное, наделенное божественной благодатью, а не просто материей. В православии такие обычные предметы, как оливковое масло, листья базилика, пальмовые ветви, благословляются и используются для раскрытия милосердного присутствия Бога вместе с водой крещения, хлебом и вином Святого Причастия. В Православии искупление падшего творения или, вернее, возрождение мира начинается прямо здесь и сейчас.В Божественной литургии материальное творение берется и благословляется, а затем приносится в жертву, или, скорее, воссоединяется с Царством Небесным. В литургии Царство Божие — это не то, о чем мы слышим, а скорее реальность, с которой мы сталкиваемся через поклонение Святой Троице.

Роберт Аракаки

Список литературы

Евсевий Кесарийский. История церкви . Книга VII, Глава 18.

Леонид Успенский.1978. Богословие иконы . Том I. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии.

Павел Евдокимов. 1990. Искусство иконы: богословие красоты . Перевод о. Стивен Бигхэм. Oakwood Publications.

Феодор Студит. 1981. О святых иконах . Перевод Кэтрин П. Рот. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии.

Макс Вебер. 1946. «Наука как призвание». В От Макса Вебера: Очерки социологии . Герт и К.Райт Миллс, переводчики и редакторы. Издательство Оксфордского университета.

Бетси Портер. Бетси Портер — Искусство и иконография: иконы Иисуса и сцены из его жизни. Дата просмотра 12 апреля 2016 г.

Колумбийский университет. «Вера воображаемая — раннее христианство».

Говард Якобсон. «Вот! Еврейский Иисус ». Хранитель .

«Лики Иисуса: криминалистическое изображение». [Изображение Иисуса Ричардом Нивом]

Кристофер Джонс. «Письма Абгара В.”Врата Ниневии.wordpress.com

Википедия. «Изображения Иисуса». Дата просмотра 12 апреля 2016 г.

христианских икон и искусства до воскресения голубоглазого Иисуса со светлыми волосами

(МНЕНИЕ) Для современных скептиков икона VI века, висящая в православном монастыре в тени горы Синай, представляет собой просто 33 на 18 -дюймовая доска покрытая пчелиным воском и цветными пигментами.

Для верующих эта икона Христа Вседержителя («Вседержитель») является самым известным изображением Иисуса в мире, потому что город Св.Екатерининский монастырь позволил ему пережить эпоху византийского иконоборчества. На иконе изображен Иисус с бородой и длинными волосами, поднимающий правую руку в благословении, держа в руке золотую книгу Евангелий.

У этого Иисуса нет светлых волос и голубых глаз. «Христос Синайский» показывает лицо мудрого учителя из древней Палестины.

«Когда вы говорите о древних иконах, вы в основном имеете в виду изображения Иисуса с длинными волосами, бородой и какой-то римской тогой. Это почти все, что вы можете сказать», — сказал Джонатан Пейджо из Квебека, восточно-православный художник. и комментатор священных символов.

В ранней церкви, добавил он, верующие «не задавали других вопросов — о расе и культуре — потому что в те дни они не были важными вопросами… Если вы начнете политизировать иконы, из этих споров просто не будет выхода. Вы попадаете в политику и разделяете людей, и тогда вы заблудились ».

В эти смутные времена, сказал Пейджо, многие аналитики «проецируют обоснованные опасения по поводу расизма, европейской истории колонизации и тяжелого положения афроамериканцев на вопросы истории церкви и искусства, которым века и столетия.Это своего рода категориальная ошибка, и все смешивается «.

Но именно это произошло, когда дебаты о сносе некоторыми активистами #BlackLivesMatters памятников Конфедерации — наряду с нападениями на католические статуи и даже недостаточно» разбудившими «отцов-основателей — перешли на территорию #WhiteJesus .

«Да, я думаю, что статуи белого европейца, которые, как они утверждают, являются Иисусом, тоже должны сойти. Они представляют собой форму превосходства белых », — написал в Твиттере Шон Кинг, автор книги« Внесите изменения: как бороться с несправедливостью, покончить с системным угнетением и стать владельцем нашего будущего ».

Популярный интернет-писец позже добавил: «Все фрески и витражи белого Иисуса, его матери-европейца и их белых друзей тоже должны спуститься. … Мы можем спорить, был ли Иисус реальным в течение всего дня. Что я действительно знаю, так это то, что белый Иисус — ложь. И это инструмент превосходства белых, созданный и продвинутый, чтобы помочь белым людям использовать веру как инструмент угнетения. Кроме того, они никогда бы не приняли религию от коричневого человека ».

Во время этой огненной бури были некоторые христианские консерваторы, которые подтвердили основную точку зрения Кинга, сделав важные оговорки.

Хотя было неясно, «утверждал ли Кинг, что Иисус является формой превосходства белых или статуи, изображающие Иисуса как белого европейца, являются формами превосходства белых, Кинг все же правильно понял», — отметили Джон Стонстрит и Дэвид Карлсон. в радиокомментарии BreakPoint. «Иисус не был белым европейцем. Иисус выглядел бы как ближневосточный еврей первого века. Потому что Он был таковым. И то, что Он был им, не является случайной или случайной частью истории искупления. На протяжении всего Священного Писания Бог раскрывает Себя как Бог времени и места.«

В центре дискуссии была известная картина -« Голова Христа »1940 года американского художника Уорнера Э. Саллмана. На этом изображении изображен Иисус, смотрящий в небо, с голубыми глазами и волнами длинных коричнево-светлых волос.

Хотя у протестантов нет икон, это изображение десятилетиями украшало стены церквей и путешествовало по миру с миссионерами, военными и в американских публикациях. некоторые мастера-художники европейского Возрождения.

Это правда, объяснил Пейдж, что иконописцы в разных культурах изображали Иисуса по-разному — руководствуясь принципами «единства и множественности», присущими ранним церковным традициям. Существовали вариации икон Иисуса среди ирландских кельтов, египетских коптов, алеутов Аляски и верующих в Турции, Сирии и Палестине. «Культурная пицца» американской церковной жизни привела к некоторой путанице.

В древних традициях, сказал он, «цель заключалась в том, чтобы помочь людям встретиться с Иисусом. Если бы египтянин посетил православную церковь в Норвегии … он все равно узнал бы икону Иисуса Христа.Это поговорит с ним. Там было бы единство ».

Терри Маттингли пишет в этом еженедельнике « О религии »в колонке для синдиката« Универсал ». Переиздано с разрешения автора.

Как изображение становится иконой — маргинал

Что именно делает изображение культовым? Знаете, тот вид, который пронизывает поп-культуру, чтобы запечатлеться в нашем коллективном сознании, достигая статуса мгновенного признания и почти универсальной привлекательности? Именно это и исследует профессор Оксфордского Тринити-колледжа Мартин Кемп в книге «Христос в кока-колу: как изображение становится иконой » — увлекательным путешествием в самое сердце современной иконографии, охватывающим искусство, архитектуру, рекламу, религию, науку и многое другое. богатство больше.От Моны Лизы до Че Гевары, E = mc² Эйнштейна и I ♥ NY Милтона Глейзера, Кемп использует 11 таких знаковых изображений, чтобы исследовать 11 ключевых категорий, которые он выделяет, щедро иллюстрированных 165 цветными изображениями. Под всеми ними скрывается общий подводный поток элементов, в которых заключен секрет всех иконок, среди которых простота сообщения, надежность и открытость интерпретации.

Некоторые типы изображений являются специфическими, например Лиза и Че, в то время как некоторые являются общими, например, форма сердца. Общие имеют тенденцию постепенно просачиваться в общее сознание.Форма сердца появилась на игральных картах и ​​стала религиозным символом священного сердца, прежде чем стать повсеместным символом любви. Требуется гениальный дизайнер, такой как Милтон Глейзер, чтобы восстановить свои силы на службе у определенной цели. Мы все знаем, что я ♥ NY. Но Нью-Йорк в основном отдал «Большое Яблоко» Стиву Джобсу ». ~ Мартин Кемп

Мона Лиза, восстановленная в цифровом виде. Фото любезно предоставлено Паскалем Котте, Энрике Авила Гонсалес, Че Гевара. Министерство внутренних дел, Гавана, Куба Феликс де Велдон, Морские пехотинцы поднимают флаг на Иводзиме, Вирджиния, Военный мемориал Корпуса морской пехоты, Арлингтонское национальное кладбище, архитекторы BFF и Изе, дверные ручки ДНК, Лондон, Королевское общество.

У Кемпа есть отличная статья в The Wall Street Journal , предлагающая пять уроков по успешной иконографии на основе тематических исследований, рассмотренных в книге.

Кемп также отмечает, что даже символы современной науки, такие как ДНК и E = mc², приобрели квазирелигиозное измерение — о чем, конечно, мы уже знали, даже просто глядя на множество фанатиков-бунтарей, которые накрашивали себя чернилами. с наукой. Но на самом деле большая часть этой иконографии основана на мифологии поп-культуры, которая не обязательно коренится в истине.Ноты Kemp:

Я предположил, что знаменитая формула Эйнштейна для эквивалентности массы и энергии, E = mc², появилась в его знаменитых статьях, опубликованных в 1905 году. Ученые Эйнштейна настаивали на том, что она есть. Но этого не было. В такой точной форме уравнение, кажется, было использовано Эйнштейном как упрощение его идей, закрепленных в общественном сознании ассоциацией с атомными бомбами, сброшенными на Японию в 1945 году. случаи.»

Part Iron Fists , part The Myth of Pop Culture , part The Century of the Self , Christ to Coke: How Image Becomes Icon — важная попытка понять, кому мы пришли поклоняться тому, что мы поклонение и почему иконография консьюмеризма так прочно удерживает нас, независимо от того, хотим мы это признать или нет.И хотя книга была написана частично как план брендинга, подрывное прочтение ее также предлагает план противоположного — как ослабить хватку коммерческой культуры, лучше понять искусственно созданный месмеризм, которым она поражает нас.

Изображения любезно предоставлены Oxford University Press

Шесть самых старых изображений Иисуса

От относительно неизвестного граффито Алексамена первого века до знаменитого египетского пантрократора шестого века

Как отмечалось в недавней статье о реалистичных «взглядах» Иисуса, многое из того, что мы знаем о внешности Иисуса — продукт художественной условности .Поскольку Писание года не дает описания того, как выглядел Христос, художники и мозаики часто прибегали к художественным канонам своего времени, чтобы создать визуальный образ Назарянина. Это означает, что некоторые из самых ранних изображений Иисуса дают ценное представление о разнообразном стиле иконографии мест и людей, составлявших раннее христианство. Вот список из шести самых древних изображений Иисуса, известных историкам:

1.Граффито Алексаменос, 1 век

Это «граффито», изображающее человека, смотрящего на распятого человека с головой осла, было вырезано из гипса на стене в Риме в 1 веке. Если вас смущает или оскорбляет его содержание, то это потому, что он был создан не как прославление Иисуса, а, скорее, как издевательство. В I веке христианство не было официальной религией, и большинство римских граждан смотрели на его последователей с подозрением и скептицизмом. Это граффити, вероятно, было создано, чтобы высмеять «Александроса», христианина, подразумевая, что он поклонялся «ослиному» Богу. Надпись, которая сопровождает изображение, действительно гласит: «Александро поклоняется своему богу». А в году распятие «бога Александро» еще больше усугубляет ситуацию, поскольку в I веке распятие на кресте было наказанием, предназначенным для серьезных преступников.

Public Domain

2. Добрый пастырь, 3 век

Хотя Евангелия не дают нам физического описания Иисуса, они предлагают множество образных описаний для его описания.Пожалуй, наиболее поразительной из них является метафора «Добрый пастырь». В Евангелии от Иоанна (10:11 и 10:14) Иисус говорит: «Я пастырь добрый… добрый пастырь полагает свою жизнь за овец». Поэтому неудивительно, что многие раннехристианские художники выбирают образ пастыря для изображения Христа. И они сделали это в основном за счет включения уже существующих пастушьих мотивов, типичных для греческого и римского искусства. На этом изображении, нарисованном на стенах катакомб Св. Каллисто в Риме, изображен Иисус, несущий теленка на плече, вслед за культовой фигурой « москофор », буквально «носителем теленок », первое изображение которого в древнегреческом искусстве датируется 570 годом до нашей эры.

Public Domain

3. Поклонение волхвов, 3 век

Другой образ Христа, представленный в Новом Завете, — это поклонение волхвов, описанное в Матфея 2: 1-12. В результате «Крещение» было одним из самых популярных представлений о жизни Христа в первые дни христианства. Это изображение волхвов, поклоняющихся младенцу, было создано для украшения саркофага III века, который сейчас хранится в музее Ватикана в Риме.

Джованни Далл’Орто | CCO

4. Исцеление паралитического, III век

Одно из чудес Иисуса, описанное в Евангелиях — от Матфея (9: 1–8), Марка (2: 1–12) и Луки (5: 17–26) — видит, как он исцеляет парализованного в Капернауме, в современном Израиле. С тех пор этот эпизод постоянно присутствует в христианской иконографии. Это изображение исцеления парализованного, датируемое III веком, было найдено на баптистерии давно заброшенной церкви в Сирии.Это одно из самых ранних изображений Христа, известных историкам.

Художественная галерея Йельского университета

5. Христос между Петром и Павлом, 4 век

Это изображение Христа, датируемое 4 веком, показывает его между святыми Петром и Павлом. Он был написан в Катакомбах св. Марцеллин и Петр на Виа Лабикана в Риме , недалеко от виллы, которая раньше принадлежала императору Константину. Под основными фигурами картины — Иисусом, Петром и Павлом — мы находим Горгония, Петра, Марцеллина и Тибуртия, четырех мартиев, похороненных в этих катакомбах, которые изображены указывающими на Агнца Божьего на его небесном алтаре. .

Общественное достояние

6. Христос Вседержитель, 6 век

Греческое слово Вседержитель буквально означает «тот, кто имеет власть над всем». Таким образом, на греческий язык были переведены два еврейских выражения, использовавшиеся в Ветхом Завете для описания Бога: «Бог воинств» ( Сабаот, ) и «Всемогущий» ( Эль-Шаддай, ). Чтобы представить такие могущественные качества, византийские иконописцы использовали такие особенности, как открытая правая рука, которые могли передавать ощущение силы и авторитета. Это изображение является старейшим известным примером «Христа Вседержителя» в мире. Различные выражения, показанные на правой и левой сторонах лица Иисуса, могут указывать на его двойную природу как человека, так и божественность. Он был написан на деревянной доске в VI или VII веках и находится в году, который в настоящее время хранится в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в Египте, одном из старейших монастырей в мире.

Общественное достояние


Подробнее:
Как на самом деле выглядел Иисус?

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *