Menu
vitalyatattoo.ru — Студия художественной татуировки и пирсинга ArtinMotion Разное Дум спиро сперо: dum%20spiro%2c%20spero — со всех языков на все языки

Дум спиро сперо: dum%20spiro%2c%20spero — со всех языков на все языки

Содержание

«Dum spiro, spero… Пока дышу, надеюсь…»Метафорические карты

В набор метафорических ассоциативных карт «Dum spiro, spero… Пока дышу, надеюсь…» входят:
  • 85 карт, 
  • инструкция с техниками работы,
  • фетровый мешочек-конверт для хранения колоды.
О колоде:
Это универсальная колода, состоящая из 85-ти абстрактных рисунков в стиле «Нейрографика». Нейрографика – это изобразительный метод работы с подсознанием. 

Название колоды – это крылатое латинское выражение «Dum spiro, spero…» [Дум спи́ро, спэ́ро], что в переводе означает «Пока дышу, надеюсь…».

Все в нашей жизни есть взаимосвязи, причинно-следственные цепочки, циклы и лабиринты разнообразных путей и решений. 

Колода собрана из различных рисунков в нейрографическом стиле, позволяющих погрузиться в мир взаимосвязей, сложных тупиковых ситуаций, входов и выходов из проблемных зон.

Идея создания колоды пришла после посещения одного из реабилитационных нарко-центров. Но какими должны быть изображения, сразу было сложно определить. Мне не хотелось картинок, напрямую и очевидно говорящих о проблемах взаимосвязей человек–человек и человек–зависимость. Затем, когда случайно я познакомилась с нейрографикой, решение, какой должна быть колода для работы с различными зависимостями и созависимыми, было принято мгновенно. 

Но в процессе создания колоды я поняла, что она универсальна и подходит для работы с любыми запросами.

Колода помогает: 
— выявить причины сложившейся ситуации, 
— понять, каковы вторичные выгоды,
— определить, что блокирует решение проблемы, что поможет. 

Колода работает с запросами: 
— зависимость/созависимость (наркотики, алкоголь, игры, ставки, и др.), 
— депрессия,
— агрессия и ауто-агрессия,
— суицидальные наклонности, 
— насилие, 

— конфликты, 
— семейные проблемы, 
— панические атаки, 
— психосоматические расстройства, 
— расстройства пищевого поведения, 
— одиночество, 
— чувство вины, 
— обиды, 
— страхи и мн. др. 

Рекомендации по использованию:
Колода может использоваться как на индивидуальных консультациях, так и в групповом формате психологами, психотерапевтами, учителями и бизнес-тренерами. Направлена как на выявление проблем, так и для поиска ресурсных состояний, для терапевтической работы.

Пока дышу – надеюсь… Dum spiro spero…

В 2001 году перед ВМФ РФ встал выбор: какое решение принять и по какому пути пойти в развитии водолазного снаряжения? Создавать свое снаряжение взамен СЛВИ-71 (с аппаратом изолирующим дыхательным ИДА-71У) и ВСП (с аппаратом изолирующим дыхательным ИДА-71П) или закупать импортное? В результате анализа импортной техники, отечественных производителей, их кооперации, доступа к передовым технологиям проектирования и производства, руководством ВМФ было принято решение по разработке отечественного снаряжения. А по результатам открытого тендера задачу по созданию нового типа водолазного снаряжения получил Научно-производственный филиал ФГУП «28 Военный завод» МО РФ с исполнением основной части работ ФГОУ «Санкт-Петербургский государственный морской технический университет» (СПбГМТУ), которое в дальнейшем (с 2004 г.) стало головным в данной работе.

Руководство ВМФ не ошиблось

в своих ожиданиях. В 2006 году успешно прошел государственные испытания созданный в полном соответствии с разработанным ВМФ тактико-техническим заданием комплект снаряжения СН-21, содержащий в себе как новый дыхательный аппарат замкнутой/полузамкнутой схемы дыхания – ДА-21, водолазные костюмы и комбинезоны, полнолицевую маску, станции связи, так и многое другое (включая исполнение дыхательного аппарата для оксигенобаротерапии ДА-21М). В течение следующих двух лет снаряжение СН-21 с дыхательным аппаратом ДА-21 проходило опытную войсковую эксплуатацию в различных частях нашей страны и по ее результатам было принято на снабжение ВМФ РФ в 2009 году.

Все это время дыхательный аппарат ДА-21 эксплуатировался в частях ВМФ одновременно с привычным, но устаревшим снаряжением СЛВИ-71/ВСП с дыхательными аппаратами ИДА-71У/-71П.

С течением времени с постепенным выводом из эксплуатации снаряжения СЛВИ-71/ВСП применение новых дыхательных аппаратов ДА-21 расширялось, соответственно, набиралась статистика опыта его использования. К 2012 году накопившийся опыт эксплуатации позволил провести несколько доработок дыхательного аппарата ДА-21 и избавиться от его «детских болезней» роста. Появилась модификация аппарата ДА-21, поколение 1+. Кроме того, опыт эксплуатации дыхательного аппарата ДА-21 позволил сформулировать требования к дыхательным аппаратам следующего поколения. Среди основных пожеланий ВМФ (как действующих подразделений, так и научных организаций) были следующие: создание на базе дыхательного аппарата ДА-21 аппаратов в нагрудном и заспинном исполнении; наличие резервной системы дыхания; возможность использования в дыхательном аппарате и кислорода, и дыхательной смеси в течение одного спуска; увеличение глубины использования и времени работы на максимальной глубине.

В течение 2013 года СПбГМТУ совместно со своим партнером «НПП ПТ «Океанос» работали над модернизацией дыхательного аппарата ДА-21 в инициативном порядке. И уже в конце 2013 года начался цикл испытаний второго поколения дыхательного аппарата ДА-21 в заспинном и нагрудном исполнении. Модернизированные аппараты получили маркировку ДА-21 Мк1 для заспинного исполнения и ДА-21 Мк2 для нагрудного. Испытания проводились в несколько этапов, как в НИИ Спасания и подводных технологий, так и в действующих подразделениях ВМФ и Минобороны России. Испытания включали в себя проверку всех характеристик дыхательных аппаратов, полученных в результате модернизации, а также проверку удобства работы, достигнутой надежности и культуры производства.

Надо сказать, что дыхательные аппараты ДА-21 (ДА-21М) поколения 1+ и тем более второго поколения получились более функциональными, чем аппараты первого серийного выпуска (2009). Это позволило во время планового обслуживания в подразделениях ВМФ дыхательных аппаратов ДА-21 (ДА-21М) первых выпусков производить их доработку до уровня поколения 1+. Эта работа еще не закончена и будет продолжаться по мере подхода уже выпущенных дыхательных аппаратов ДА-21 (ДА-21М) к сроку технического обслуживания.

Техническое обслуживание дыхательных аппаратов ДА-21 производителем – это нововведение, которое позволило освободить потребителя от несвойственных ему задач. За время обслуживания дыхательные аппараты проходят доработку, направленную на повышение функциональности и безопасности эксплуатации, ликвидацию последствий трехлетней эксплуатации, обновление всех резинотехнических изделий и продление гарантий эксплуатации. Такой подход к поддержанию дыхательных аппаратов ДА-21 в актуальном состоянии в процессе эксплуатации потребителем позволяет оперативно получать и анализировать информацию по опыту их эксплуатации, реагировать на пожелания ВМФ.

В 2015 году планируется выпуск первой серийной партии нагрудных дыхательных аппаратов ДА-21 Мк2 для ВМФ. До сих пор нагрудные аппараты в России завозились только из-за рубежа – как в виде «аппарато-комплектов» для окончательной сборки, так и в полной комплектации. Появление в гамме используемых ВМФ водолазных дыхательных аппаратов нового российского водолазного дыхательного аппарата ДА-21 Мк2 позволяет говорить о том, что руководство ВМФ очень серьезно относится к вопросу импортозамещения специальной техники. Насколько это своевременно, сами за себя свидетельствуют факты запрещения экспорта в РФ дыхательных аппаратов от лидеров рынка водолазного снаряжения. Так, еще за два года до введения секторальных санкций в отношении РФ, в 2012 году, уполномоченными органами Федеративной Республики Германия были наложены экспортные запреты на поставку данного снаряжения.

Надо отметить, что и сменивший ДА-21 поколения 1+ дыхательный аппарат ДА-21 Мк1 также востребован в серийном выпуске. При этом, с общим направлением на модернизацию и совершенствование вооруженных сил, процесс совершенствования семейства дыхательных аппаратов ДА-21 приобрел заметное ускорение. Так, на базе нагрудного дыхательного аппарата ДА-21 Мк2 в ФГОУ СПбГМТУ и ЗАО «НПП ПТ «Океанос» идет работа по созданию новой линейки различных дыхательных аппаратов – от водолазных до медицинских, и уже не только военного назначения. Семейство дыхательных аппаратов ДА-21 в ближайшие 2–3 года позволит обеспечить современной водолазной техникой различных потребителей в России и оперативно реагировать на вновь возникающие потребности и вызовы.

И.В. Кожемякин – начальник Управления оборонных исследований и разработок, ФГБОУ Санкт-Петербурский Государственный морской технический университет

В.Ю. Занин – коммерческий представитель, ЗАО «НПП ПТ «Океанос»

дум спиро, сперо-dum spiro, spero на разных языках

LanguagesTranslationTranslation and Related words
африкаанс — afrikaansdum spiro, speroCarolDeetweedleammunisie
албанский — albaniandum spiro, sperocicërimëdeetweedlemunicion
амхарский — amharicdum spiro, speroካሮል-karolideeማማ-mamaአሞ-āmo
арабский — arabicدوم سبيرو ، سبيروكارول-karwlدي-diتويدل-tawaydulذخيرة-dhakhira
армянин — armeniandum spiro, speroկարոլ-karolդին-dinթվիթեր-t’vit’erզինամթերք-zinamt’erk’
азербайджанец — azerbaijanidum spiro, sperocaroldeetweedleammo
бенгальский — bengaliযতক্ষণ শ্বাস ততক্ষণ আশ শ্বাস ততক্ষণ আশ-Yatakṣaṇa śbāsa tatakṣaṇa āśa śbāsa tatakṣaṇa āśaসংকীর্তন-SaṅkīrtanaDee-dētweedleগোলাবারুদ-Gōlābāruda
болгарский — bulgarianдокато дишам, се надявам-dokato disham, se nadyavamколедна песен-koledna pesenDee-dēTweedleбоеприпаси-boepripasi
бирманский — burmesedum spiro, speroCarolပန်-paanခါး-hkarr-hkarr-hkarrammo
ChineseSimple — chinesesimple迪斯皮罗,斯佩罗-Dí sī pí luō, sī pèi luō颂歌-Sònggē迪-Dí粗花呢-Cū huāní弹药-Dànyào
китайский традиционный — chinesetraditional迪斯皮羅,斯佩羅-Dí sī pí luó, sī pèi luó頌歌-Sònggē迪-Dí粗花呢-Cū huāní彈藥-Dànyào
хорватский — croatiandum spiro, speropjesmadeetweedlemunicija
чешский язык — czechdům spiro, sperokoledadeechvěnímunice
датский язык — danishdum spiro, sperocaroldeetweedleammunition
нидерландский язык — dutchdum spiro, speroCaroldeetweedeligmunitie
английский — englishdum spiro, sperocaroldeetweedleammo
эсперанто — esperantodum spiro, sperokantolodeetukomunicioj

Дар Свезы Дум Спиро Сперо (Dar Svezy Dum Spiro Spero) — База ньюфов

17 марта 2022

00:29 Че: Только сейчас перечитала кусок текста, где один ненавидящий Россию попросил другого не регистрировать на сайте даже 00:33 Че: Надеюсь, прочитают люди это все и вспомнят как это начиналось на Майдане. Хотелось бы ответы почитать, но связи не будет. И я там, где надо. 01:04 Че: Кто тут очень сильно выпендривался, типа Лилии и Бармалейкина, и укропрофи остальных. Не верили, что придем и заставим вас пересмотреть свой нацизм? Время и история доказала 07:29 Alla: Всегда думала, что в силовые структуры люди идут и остаются там годами неспроста, а от поразительной внутренней уебищности. Ещё раз убедилась в этом. 09:53 LiLia: Из-за таких глупых истеричек, как Ирина Бажанова, мужчины — офицеры ВС РФ считают всех женщин в погонах безмозглыми. Мне стыдно, что Вы позорите структуру ФСБ. К грамотным офицерам этой структуры всегда относилась с уважением. 17:35 Blitzen: вообще не понятно о чем, все это. Давайте сайт оставим ньюфам и их проблемам. Хотя понимаю, что народу нужно место поскандалить, тем более сейчас. 19:33 LiLia: Давайте сайт оставим ньюфам. Но существо, позволяющее себе акцентировать внимание на национальности создателя этого сайта, не собирающееся брать себе ньюфа замусоривает яат сайьа. 19:42 Соziдатель: У создателя сайта нет кровной национальности, культурно себя отношу к русским, т.к. в этой культуре вырос. Для черепомеров докладываю: ДНГ ашкеназких евреев у меня примерно 7.5%. По-моему в нацисткой германии бы хватило для уничтожения. 19:43 LiLia: А уж позволить себе написать в чате:»У которого ньюф давно сдох» — вообще без комментариев. А так, я полностью смогласмна с Ингой, этот сайт совершенно для других целей. 19:43 Соziдатель: Alla, вам положен бан, но мне лень это офорлять. У нас не матерятся в публичной части сайта. И вы сами вроде волновались о цифровом отпечатке. 19:45 LiLia: Опечатка: согласна. 19:45 Alla: Соziдатель Все ок. Я насчет цифровых отпечатков не только за себя волновалась )) У меня и поинтереснее следы есть. Тут терять особо нечего. Ок, постараюсь не материться.

Dum Spiro Spero слова песни

Dum Spiro Spero (исполнитель: Blaze Of Steel)

ты ушла не объяснив оставив только сомнения
и я начал понимать не совершенство влечений
кто-то пытается сдержать и завязывает ссоры
кто-то просто уходит и потом лезет в горы
старается забыть это чувство в винном море
надеется понять все на последнем разговоре
раскаленный телефон лишь разрывает тишину
провода лишь ждут ответов на вопрос почему
почему произошло, то что могло не случится
почему третий месяц так хочется забыться
но образы из прошлого не дают покоя
во снах ли наяву, сидя, лежа, стоя
стегматы любви стучатся кровью воспоминаний
тоску и боль наполняя желаньем
излечиться от болезни, она может быть пройдет
но надежда не дремлет, надежда не умрет

Dum Spiro Spero так говорят на латыни
Dum Spiro Spero моя любовь не остынет
Dum Spiro Spero надеюсь до тех пор пока дышу
силу веры в чувства от судьбы лишь прошу
Dum Spiro Spero так говорят на латыни
Dum Spiro Spero моя любовь не остынет
Dum Spiro Spero надеюсь до тех пор пока дышу
поверьть в мои чувства тебя всего лишь прошу

знаю помнишь, как просыпались вместе на рассвете
первым солнечным лучам были рады словно дети
как ребенок в руках моих смеялась и шептала
укоряла меня что поцелуев так мало
как ночами свет луны укрывая наше ложе 
звезды зажигал помню и надеюсь ты тоже
не забыла но решила это все не вспоминать
бесследно уйти мне ничего не сказать
боль расстования ночью вздрогну закричу
не понимаю за что я одиночеством плачу
и плачу что тебя мог навсегда отпустить
а ты просто не хотела, не смогла меня простить
сквозь призму печали сейчас смотрю на то время
когда прорастало в сердцах любви нашей семя
страсть скидывая на пол последний раз одежду
родило чувство веры, породило надежду

Послушать/Cкачать эту песню

Mp3 320kbps на стороннем сайте


Тату шрифты ONLINE подбор, красивые шрифты для тату надписей

Шрифты предназначены только для личного некоммерческого использования.

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт


Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

Применить шрифт

Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Поделись ссылкой на наш сервис,
чтобы активировать все шрифты Применить шрифт

Применить шрифт

ОТ АВТОРА. Пароль «Dum spiro…»

ОТ АВТОРА

Книга, с которой вы, дорогие читатели, познакомились, была задумана и начата давно — почти сразу после выхода разведгруппы «Голос» из вражеского тыла.

Январь 1945 года. Ответственное задание командования нами успешно выполнено. И впервые за долгие военные годы у меня появилось много свободного времени. Я почувствовал, что должен, обязан оглянуться, осмыслить все, что мне и моим товарищам пришлось увидеть, пережить.

Осмыслить и рассказать…

Но кому? И каким образом?

На художественный рассказ я и не замахивался.

О публикации документальной повести по понятным причинам тогда не могло-быть и речи.

Разведчик, выполнив свою задачу, надолго, иногда навсегда, остается неизвестным, безымянным.

Все это я отлично понимал и все же… все же перевел не одну стопку бумаги, адресуя свои записки в одном экземпляре единственному читателю — самому себе.

Затем другие дела, события — и радостные, и горькие — надолго, на десятилетия, отодвинули работу над рукописью. Я вспомнил о ней, когда в печати появились рассказы о деятельности группы «Голос» в тылу врага и были названы настоящие имена.

Потом на телевизионные экраны пришел «Майор Вихрь». Нет нужды пересказывать содержание фильма. Напомню только, что герои ценою собственной жизни спасли древнюю столицу Польши — Краков. И хотя фильм художественный, герой его собирательные, ряд событий, трагический финал вымышлены, в сюжетной канве можно узнать и дела нашей группы «Голос». Потом появились другие книги, рассказавшие об участниках событий под Краковом.

Пошли письма. В адрес моих товарищей. И на мое имя. Пишут школьники, комсомольцы, земляки-шахтеры, молодые воины и ветераны войны. Пишут из разных концов Союза, из братских социалистических стран. Больше семи тысяч писем. И почти в каждом — вопрос: «Как все было на самом деле? Расскажите обо всем сами».

…Как все было? Об этом в письме не расскажешь. Из моей попытки ответить всем как можно подробней ничего не вышло. Оставалось одно: снова, на этот раз уже в соавторстве с Борисом Хандросом, засесть за старые записи.

Так родилась документальная повесть «Пароль «Dum spiro…», «Dum spiro — spero» — «Пока дышу — надеюсь, пока живу — борюсь». Именно эти слова, как уже знает читатель, стали своеобразным паролем для связи между нашей разведгруппой и руководством польского патриотического подполья в Кракове.

Пользуясь случаем, чтобы высказать свою сердечную благодарность всем, кто помогал мне в работе над книгой, в частности: Кудрявцеву Владиславу Петровичу, Шаповалову Алексею Трофимовичу, моим польским друзьям — Владиславу Бохенеку, Юзефу и Валерии Зайонц, авторам многочисленных писем, побудивших меня взяться за перо, читателям, чьи пожелания учтены в настоящем издании.

Евгений Березняк («Голос») — командир разведгруппы

Алексей Шаповалов («Гроза») — помощник командира

Елизавета Вологодская («Комар») — радистка

Ася Жукова-Церетели («Груша») — радистка

Евсей Близняков, Семен Ростопшин — бойцы диверсионной группы, присоединившейся к разведгруппе «Голос»

Юзеф Зайонц («Михал») — бывший комендант 10 округа Армии Людовой

Валерия Зайонц («Валя») связная

Михал Врубель — хозяин радиоквартиры

Тадеуш Грегорчик («Тадек») — командир партизанского отряда им. Варыньского

Станислав Малик — хозяин явочной квартиры в Рыбне

Владислав Бохенек — активный помощник разведгруппы «Голос»

Янина Бохенек — подпольщица-связная

Герард Возница («Гардый») — командир польского партизанского отряда

Юзеф Прысак («Музыкант») — подпольщик

Юзеф Скомский («Волк») — подпольщик

Станислав Очкось — хозяин явочной квартиры в Чернихуве

Стась Очкось — активный помощник разведгруппы «Голос»

Бывшая разведгруппа «Голос» в Москве на премьере документального фильма «Теперь их можно назвать». Слева направо: Алексей Шаповалов, Елизавета Вологодская, Евгений Березняк, Ася Жукова-Церетели. Январь 1971 года

Бойцы польского партизанского отряда им. Варыньского

В гостях у Новаков (1969 год)

Стефа и Рузя Врубли (1969 год)

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

ДУМ СПИРО СПЕРО | Эльза Хьюитт

Также доступен на компакт-диске с бокс-сетом Becoming Real Trilogy: elsahewitt.bandcamp.com/merch

Часть 2 из 3
Часть 1: elsahewitt.bandcamp.com/album/cameras-from-mars-4
Часть 3: elsahewitt.bandcamp.com/album/peng-variations

Эльза Хьюитт представляет DUM SPIRO SPERO, часть II в трилогии альбомов 2017 года.«Дыхание SpaceX» и «Tantrum» — два дразнящих предшественника, чтобы установить сцену. После надломленных и сказочных Cameras From Mars ранее в этом году DUM SPIRO SPERO ясно утверждает вторую фазу, с более приземленным и уверенным оттенком. Эта пластинка пронизана тщательной замысловатостью французской кондитерской, украшенной стихами чуткой и честной прозы. Наряду с развитием некоторых роскошных зловещих элементов, альбом также предлагает множество смелых и экспериментальных поворотов, таких как необычный размер, драматическое изменение подачи и нетрадиционное использование текстур и полевых записей.

Среди многих характеристик второго альбома Эльзы Хьюитт можно отметить приятный баланс между тьмой и дурманом: звуковые гобелены вызывают в воображении кинематографические сцены апокалипсиса и гибели, сохраняя при этом дальновидную игривость.
Подобно фильму, слушатель отправляется в абстрактное путешествие, которое заканчивается где-то далеко от того места, где оно началось.

выпущен 14 июля 2017 г.

Написано, исполнено, записано, спродюсировано и сведено Эльзой Хьюитт.
Мастеринг в Barley Audio.
При финансовой поддержке Фонда PRS и HMUK.

1.

2.

3.

трудно быть мной но труднее быть кем-то другим кто-нибудь еще иногда вам нужно только семя иногда нужно просто поспать иногда нужно просто дышать иногда нужно просто быть в чужой обуви кто-нибудь еще

4.

сплошные стены и подводные двери каждая комната отличается от предыдущей изменение фокуса высокие энергии поиск тишины в незнакомых местах что делает меня тем, кто я есть? только законы Вселенной почему я не могу начать жить так, как я всегда хотел?

5.

и корни держат его в вертикальном положении блеклый золотистый оттенок ориентироваться по звездам лоскут, чтобы согреться и корни держат его в вертикальном положении я использую музыку для эмоций потому что иначе я просто не у всех есть сомнения по поводу всего toutes les Chooses qui se sont pasées lorsque ses родителей n’étaient pas présents так кажется так непрофессионально если бы я изменил это это было бы не то же самое я улыбаюсь и пытаюсь показать свою любовь потому что кто знает, как долго я с ним кто знает, как долго я с кем-то я не знаю, сколько времени у меня есть рухнул от отравления калием на пути к собственному концерту по моим словам я переживу вещи, которые вы не замечаете в себе часто самые очаровательные… еще один день еще одно фото твоего лица

6.

не осознавая твоей странности не зная о своем здоровье вещи, которые вы узнаете трудным путем они никогда не могут быть разучены поклоняться только солнцу пока ты не загорел я пытаюсь не быть жестким и понять, что все мы разные мы боремся с этим сопротивлением просто принять другого чувствуя этот тревожный угол заставляет мои внутренности калечить но надежда вечна но надежда снова появляется вновь возникающие

7.

8.

9.

она не может привыкнуть как неловко они относятся к тебе это выглядит как мы отключились привет еще раз мой старый друг воссоединились до конца бессильное веселье мне нравится то, что мне дали: волны искажения апокалиптическая страна грез неоновые огни на дальних конструкциях все падает рушится спать в никогда не чувствовал себя таким необходимым и неправильно прости себя неудивительно, что это сложно чувствовать себя хорошо иногда в пляжной хижине слушаю старый блюз и отпустить мысли я злоупотребляю

10.

на холсте линия странные пятна по бокам всегда надо быть другим… рабы совершенства… возникают сложные красивые структуры даже злодеи становятся нерешительными сумки из плоти и моды кувыркаясь сквозь пространство глупость еще никому не вредила ни быть храбрым, ни истинным, ни спокойным еще один жестокий вторник больше электронных эндорфинов плавающие на носителях и анти-несовершенство чувство замкнутости без чувства направления сегодня я не хочу читать сегодня я хочу написать я был крошечным но сейчас я просто маленький я чувствовал себя одиноким но теперь я на своей стороне я чувствую, что иду по канату без понятия, где кончается провод понятия не имею, есть ли вообще безопасность какая хоть безопасность? я чувствую, что таю свисая ниже моих ног боль расплавления где я мне просто нужно время и энергия я был крошечным но сейчас я просто маленький я чувствовал себя одиноким но теперь я на своей стороне

11.

12.

Dum spiro spero

Dum spiro spero означает «Пока я дышу, я надеюсь» [1] на латыни и обычно приписывается Цицерону. [2]

Это девиз разных мест и семей.

Штаты и города

  • Это также девиз штата Южная Каролина, принятый в 1776 году. 26 марта 1776 года провинциальный конгресс Южной Каролины учредил независимое правительство, и этот девиз стал частью официальной большой печати, созданной У.Х. Дрейтон.
  • Dum Spiro Spero — это девиз Burstow Park House в Суррее, Англия, а также изображенный на их гербе.

Семьи

Dum spiro spero — семейный девиз многих семей по всему миру, в том числе:

  • Семья Бушнелл изображает девиз на своем гербе (английского происхождения) Пока у меня есть дыхание, я надеюсь.
  • семья Бейкер
  • Семья Боннингтон-Картер (де Лузиньян / Маркулле) (прямые потомки франкских королей и лордов Кипра) изображают девиз на своем гербе.Считается, что девиз отражает желание семьи вернуться на родину своих предков в Леванте / Пуату после крестовых походов (франкско-кипрско-английского происхождения)
  • семья Брук изображает девиз на своем гербе (раджа из Саравака)
  • семья Пирсон показывает девиз над своим гербом (английского происхождения)
  • семья Гаан показывает девиз над своим гербом. (ирландского происхождения)
  • Семья Спирмен показывает девиз над своим гербом
  • Семья Бишофф демонстрирует девиз под своим фамильным гербом.(немецкого происхождения)
  • Семья Кейсмент (норманнского происхождения)
  • семья Дарлингтон
  • семья Дэвис (валлийского происхождения)
  • семья Дирден
  • семья Диллон (ирландского происхождения)
  • семья Дерден (английского происхождения)
  • семья Дурр
  • семья Доран (ирландского происхождения).
  • семья Дуллаганов (ирландского происхождения)
  • семья Флуде
  • семья Гоинс (ирландского происхождения)
  • фамильный герб Хардингов представляет собой оленя и якоря, а под щитом девиз Dum Spiro Spero
  • .
  • семья Харман (английского происхождения)
  • семейство Hensley и варианты, т.е.е. Хенсли, Хенсли, Хенсли, Энсли и т. д., родом из Англии, отображают девиз под своим гербом.
  • Семья Беттеридж (англо-саксонского происхождения) использует Dum Spiro Spero в качестве семейного девиза.
  • шотландского клана Макленнанов, которые использовали его по крайней мере с шестнадцатого века, и многие утверждают, что этот девиз использовался Макленнанами с тринадцатого века. [ ссылка необходима ]
  • Семья Ли.
  • семейство Liversidge и варианты, т.е.е. Ливерсейдж, Ливерседж и т. д., получившие свое название от Ливерседжа в Западном Йоркшире, Англия.
  • Семья Моисея Уэльс.
  • семья Мейсон.
  • семья Харигон, которая приняла его, потому что за многие годы опасностей и бедствий они надеялись на землю с большим количеством овец и пастбищ. Они переехали в Новую Зеландию и приютили овец, заброшенных на своей ферме, названной в честь этой известной поговорки.
  • семейство Högquist и варианты, например Högqvist, Högkvist и т. д., из Готланда в Швеции
  • Щит семьи Охотников представляет собой голову борзой, а под гербом находится девиз: Dum Spiro Spero
  • семья Бушелл, Бушнелл и Бассел, возможно, поскольку они занимали родовое поместье в Сомерсете, Англия. Некоторые считают, что это использование предшествует другим использованиям девиза в контексте семейного девиза. [ ссылка необходима ]
  • семья Линдси из Шотландии, которая также использует девиз Endure Forte . Они выгравированы на стенах сада в замке Эдзелл в Ангусе, Шотландия.
  • Сэр Хоми Моди, K.B.E.
  • семья Робертс, чей герб лазурный, шеврон серебряный , с гербом орла и единорогами для сторонников.
  • Семья Лососевых, происходящая из Шотландии, демонстрирует девиз под семейным щитом, на котором изображены шесть геральдических лилий и шесть лосося (рыба).
  • семья Шарп, происхождение которой находится в Шотландии, а именно в северо-западном регионе Бьют.
  • Семья Спаркс. [3]
  • семья Стэнтонов, на гербе которой изображен полулев красно-бело-черной окраски и щит с многочисленными шпилями.
  • Семья Суэйнсонов, на гербе которой изображены голова льва, шесть ромбов и голова кабана с копьями, также имеют девиз под своим щитом.
  • Семья Уильямсонов, на гербе которой изображен красный щит и три геральдические лилии с короной и ястребом, а также девиз под ними, эта фамилия также имеет прямые связи с Вильгельмом Завоевателем.
  • Вудс Роджерс, известный охотник на пиратов и губернатор Багамских островов во времена Золотого века пиратства, демонстрирует этот девиз над головой на хорошо сохранившемся оригинальном семейном портрете (датированном 1729 годом), наполненном символами его жизни и карьеры.
  • семья Метфорд из Канады, на гербе которой изображен леопард, пронзенный стрелой, и девиз, прокручиваемый ниже.
  • Иоганн «фон Мейер» Дрезден Германия была облагорожена и получила титул «барон», «фон» перед Мейером (маленькая буква «v», означающая титул), это включало герб и девиз «Dum Spiro Spero» в память о его Филантропия.
  • семья МакГахон (графство Лондондерри, Северная Ирландия), на гербе которой изображены 3 рыбы с девизом под ними. [ ссылка необходима ]
  • семья Бездековских (Чехия, Прага)
  • Семья Ольфертов (Баликоннелл, Ирландия) Девиз и фамильный герб все еще видны над дверью в Доме Балликоннелл, Донегол [1]
  • семья Диллонов, на гербе которой изображен лев, окруженный тремя полумесяцами. Это ирландско-нормандская форма имени Де Леон из города Лион в центральной Франции. [ ссылка необходима ]
  • семья Еленковичей (сербского происхождения), на гербе которой изображены рога оленя с красной лентой и прокручивающийся внизу девиз. [ ссылка необходима ]
  • семья Гоган: на гербе которой изображен девиз и три рыбы. [ ссылка необходима ]
  • семья Морган [ ссылка необходима ]
  • семья Клифтон [ ссылка необходима ]
  • Семья Куропаток: на чьем гербе изображен девиз. См. Генеалогический и геральдический словарь землевладельцев Англии …, том 2, автор сэр Бернард Берк
  • .

Организации

Dum spiro spero — девиз программы лечения аллергии при астме придаточных пазух носа в Медицинском центре Большого Балтимора [[email protected]], расположенном в Мэриленде.

Dum spiro spero — девиз Дэвида Коллетта Холла из Университета Лафборо, расположенного в Лестершире, Англия.

Dum spiro spero — девиз 68-го полка учеников Королевских ВВС, поступающих в RAF Halton Buckinghamshire, Англия.

Dum spiro spero — девиз Донского Попадополиса Допекурви, СЭМ Гегемона.

Dum spiro spero — девиз 601-й группы спецназа чешской армии.

Dum spiro spero — девиз диспута STROPDAS, диспута голландской гребной ассоциации Thêta.

Dum spiro spero — девиз российского военно-морского спецназа.

Dum spiro spero — девиз Fairfield College, Гамильтон, Новая Зеландия.

В развлечениях

Использование в литературе

В романе Жюля Верна « В поисках потерпевших кораблекрушение » персонаж Жак Паганель цитирует его (сокращенно «Спиро Сперо») как свой личный девиз.

Использование в телевизоре

Девиз вытатуирован на плечах Лукаса Норта, персонажа из сериала BBC «Призраки».

Использование в Послании к Римлянам

Это написано на руинах старого замка в ключевой сцене романа Уильяма Стайрона «Подожги этот дом».

Использование в играх

Он также используется в саундтреке к игре ужасов Clive Barker’s Undying.

Использование в комиксах

Можно увидеть на последней странице The Mighty Thor #157 [4] , первого завершения сюжетной линии Mangog.

Использование в музыке

  • Фраза используется в качестве названия концертной группы композитора Криса Пилснера [5]
  • Dum Spiro Spero — название восьмого альбома японской рок-группы Dir En Grey. [6]
  • «Dum Spiro Spero» — это название песни Дэвида Дж. Роха из его EP «This Is For You, независимо от того, встретил я вас или нет» 2011 года.
  • «Dum Spiro Spero» — название трека австралийской группы The Daylight Curse из альбома «While I Breathe I Hope» 2003 года.

Каталожные номера

Путешествие Александра: Дум Спиро Сперо ~ Книга в мягкой обложке, DVD с документальным фильмом и цифровая загрузка Джеффом В. Гудвином и сыном Александром ~ ЗАКАЗ США Доставка и обработка оплачиваются дополнительно

Алекс Гудвин и Джефф Гудвин!

ОБ АВТОРЕ: Имея двадцатилетний опыт работы в правоохранительных органах, полиции и следственных органах, Джефф В.Гудвин  является автором Путешествие Александра: Дум Спиро Сперо .   Джефф, родившийся в Йоркшире, Англия, и живший в Камбрии и Уорикшире, его жена и двое детей теперь проводят время между Соединенным Королевством и Средним Западом Соединенных Штатов. Интересуясь историей, теологией и духовностью, а также изучая боевые искусства с 1993 года, Джефф увлечен европейским и японским мечом. Он также разделяет любовь к природе и диким местам со своим сыном Александром.

О новой книге: Путешествие Александра: DUM SPIRO SPERO книга DVD и DVD (в том числе цифровая загрузка ), ISBN 9780999116401. Это история мужества и позитива молодого мальчика и позитивность и нежелание семьи принимать предоставленный им выбор. История о хороших людях, которые собрались вместе в плохих обстоятельствах, и о том, как один маленький мальчик, который любит сов и заботится о других больше, чем о себе, завоевал сердца тысяч людей по всему миру.История рассказывает о победе над невзгодами, доброте незнакомцев и о том, как мозаика жизни складывается вместе, когда все, включая веру, кажется потерянным.

Александр Гудвин — молодой британский мальчик, страстно увлеченный природой, наукой и охраной природы. На Рождество 2015 года, когда ему было всего восемь лет, он начал бороться с постоянной болью в ногах. В течение шести месяцев ему ставили неправильный диагноз, пока, наконец, не сказали, что у него редкая форма рака таза и правой ноги. К тому времени Александр с постоянными болями и быстрым ухудшением состояния был прикован к инвалидной коляске.Получив в октябре 2016 года от врачей в Англии, что ему, возможно, осталось жить всего несколько месяцев и что любая операция снизит качество его оставшегося времени, его отец  Джефф В. Гудвин,  , полицейский из Великобритании, обратился к своим братьям в синий через Атлантику. Всего через несколько недель семья оказалась на Среднем Западе Америки, получая лечение от специалистов из больниц в двух штатах, а также поддержку от незнакомцев, которые создали крепкие дружеские узы.

ISBN 978-0-9991164-0-1

ТУР16-17 ОТ ДЕПРЕССИИ ДО ________ [режим ДУМ СПИРО СПЕРО]

Серия живых туров «TOUR16-17 FROM DEPRESSION TO ________», анонсированная 6 февраля (суббота) 2016 года во время «ARCHE» NIPPON BUDOKAN LIVE, началась в июне того же года. Теперь было объявлено, что живые записи первых 3 туров этой серии, [режим Vulgar] (июнь~июль), [режим DUM SPIRO SPERO] (сентябрь~октябрь) и [режим KISOU ] (ноябрь), будет выпущен одновременно в марте 2017 года в качестве 1-го раунда официального фан-клуба DIR EN GRAY 「a node」 Limited Items<«TOUR16-17 FROM DEPRESSION TO ________ »серия>.
Серия «TOUR16-17 FROM DEPRESSION TO ________» приносит благодарность DIR EN GREY их поклонникам, но это также серия туров, заложившая основу для будущего группы, теперь, когда глава 9-го АЛЬБОМА 『ARCHE』(2014) /12/10 Release) завершился шоу NIPPON BUDOKAN 2 DAYS.
Эти релизы также можно считать «документальными», где вы можете увидеть, как нынешний DIR EN GRAY соперничает с прошлыми альбомами, представленными в каждом названии, и насладиться их выражением «Pain» в каждом из них.DIR EN GREY keeps on challenging everything, aiming to reach something new and innovative. How do you feel by watching them?

“FROM DEPRESSION TO ________”
TOUR16-17 FROM DEPRESSION TO ________ [mode of DUM SPIRO SPERO]

2016.09.23 Hokuto Bunka Hall
  1. 狂骨の鳴り (Kyoukotsu No Nari)
  2. THE BLOSSOMING BEELZEBUB (Symphonic Ver.)
  3. DIFFERENT SENSE
  4. LOTUS (Symphonic Ver.)
  5. (Symphonic Ver.)
  6. DIABOLOS
  7. 流転の塔 (Ruten No Tou)
  8. INWARD SCREAM
  9. 「欲巣にDREAMBOX」あるいは成熟の理念と冷たい雨 (“Yokusou Ni DREAMBOX” Aruiwa Seijuku No Rinen To Tsumetai Ame)
  10. DECAYED CROW (Symphonic Ver.)
  11. 獣慾 (Juuyoku)
  12. 詩踏み (Utafumi)
  13. VANITAS
  14. Unraveling
  15. 激しさと、この胸の中で絡み付いた灼熱の闇 (Hageshisa To, Kono Mune No Naka De Karamitsuita Shakunetsu No Yami)

1 Disc (Blu-ray) SK-024-D ¥7,000 (tax out)
1 Disc (DVD) SK-025-D ¥6,000 (tax out)
※Special packaging
Manufactured by sun-krad Co., Ltd.
Distributed by sun-krad Co., Ltd.

Dum spiro, spero! — The New Federalist

Sergey Magnitski, aged 37, was pronounced dead on November 16th, 2009, after 358 long days of detention in Moscow’s Butyrka prison.Молодой российский налоговый консультант был заключен в тюрьму после того, как раскрыл крупную аферу, предположительно связанную с незаконным изъятием корпоративных и налоговых документов государственными чиновниками и передачей их преступным организациям. Впоследствии Магнитский скончался, всего за несколько дней до своего освобождения, после избиения и отказа в доступе к медицинской помощи, в которой он так отчаянно нуждался для лечения различных заболеваний, которые у него развились во время отбывания наказания.

К сожалению, он стал одной из бесчисленных жертв диких злоупотреблений властью, которые защищены инфраструктурой, которая не уважает права человека и не несет никаких последствий за свои нарушения.

Прецедент

Магнитский ушел, но, конечно, не забыт благодаря лоббированию Билла Браудера — бизнесмена американского происхождения и друга покойного Магнитского. Финансисту удалось передать дело сенаторам США Джону Маккейну и Бенджамину Кардину, которые предложили закон, налагающий санкции на виновных сторон из-за рубежа.

Учитывая шквал возмущения и освещения в международных СМИ, привлечь людей было не самой сложной задачей. Сам Браудер в своей книге «Красное уведомление: правдивая история о крупных финансах, убийствах и борьбе одного человека за справедливость» писал: «Число соучредителей Сената быстро росло, и каждый месяц назначались три или четыре новых сенатора.Это было легко продать. В Вашингтоне не было пророссийского лобби пыток и убийств, которое противостояло бы этому. Ни один сенатор, будь то самый либеральный демократ или самый консервативный республиканец, не потерял бы ни единого голоса за запрет въезда в Америку русских палачей и убийц».

Однако не все было гладко. Законопроект был встречен с определенным сопротивлением, особенно со стороны сенатора Джона Керри, из-за усилий по обновлению отношений между США и Россией, которые предпринимал президент в то время, но шансы уже были в пользу справедливости.

Кульминацией всего этого стала разработка «Закона Сергея Магнитского об ответственности за верховенство права от 2012 г. (HR 4405)» Комитетом Палаты представителей США по иностранным делам в июне 2012 г., который был быстро встречен двухпартийной поддержкой и подписан бывшим президентом Обамой. 14 декабря 2012 г.

Цель этого закона состояла в том, чтобы наказать иностранных нарушителей прав человека , таких как должностные лица, ответственные за смерть Магнитского, из США, заморозив их активы в Штатах и ​​запретив им въезд в страну .Действительно благородное дело, которое послужило маяком прогресса в гуманитарной сфере и вдохновило многие другие страны последовать их примеру со своими адаптированными версиями (Канада, Великобритания и т. д.).

Предложение ЕС

Но почему это актуально сейчас? Что ж, в ЕС, хотя и существует прецедент ограничительных мер, введенных в качестве карательных мер в отношении лиц, виновных в нарушениях международно признанных прав человека (таких как санкции в отношении Мьянмы/Бирмы), единого законодательства по этому вопросу для Союза нет. в целом.

В сентябре, после резолюции об отравлении Алексея Навального, Европарламент вновь заявил о своей поддержке разработки аналогичного американскому законопроекта, так как эта идея обсуждается на континенте не впервые. Европейский парламент принял резолюцию в пользу закона типа Магнитского еще в марте 2019 года. Сообщается, что в сентябре 2020 года в EUObserver просочился проект, который, в отличие от оригинала, не рассматривал коррупцию как одно из наказуемых преступлений и был повод для справедливой критики.

Еще один аспект, на который стоит обратить внимание, заключается в том, что проект призывал к консенсусу, в отличие от подхода квалифицированного большинства президента фон дер Ляйена. Это ускорит процесс принятия решений, как она предложила в октябре прошлого года в своем «Послании о положении в стране», где она сказала: «Эта палата много раз призывала к принятию европейского закона Магнитского, и я могу объявить, что теперь мы выступить с предложением».

Сам Браудер, как и многие другие, был очень доволен, зайдя так далеко, что написал в Твиттере о своем удовлетворении законопроектом и особенно его названием.

Поддержка этого проекта встречается с оговорками (как это было в 2009 году в США) только в странах, которые обеспокоены влиянием, которое такой закон может оказать на их связи с Россией.

Но, тем не менее, даже если это будет отложено, сам факт того, что эти разговоры ведутся, кажется, предвещает важный шаг в правильном направлении для Союза в целом. Столь необходимый луч солнца после таких мрачных месяцев.

Будь то Магнитский, Хашогги или кто-то, чье имя не было в заголовках международных новостей в течение нескольких месяцев, долг Европы — осудить и наказать тех, кто решил безжалостно нарушать права человека, кем бы и где бы они ни были.

Как заявила президент фон дер Ляйен в своем послании, касающемся именно этого вопроса и на примере смещения Мьянмой генералов, ответственных за убийство десятков тысяч человек из меньшинства рохинджа: «Европейские санкции оказали явное влияние. Санкции могут иметь значение как инструмент внешней политики, как средство сдерживания, но, что наиболее важно , как сигнал о том, что Европа действительно действует перед лицом несправедливости ».

Дум Спиро Сперо: Надежда после пандемии

Пандемии случались во многих историях и в различных формах.Обычно мы думаем о пандемиях только как о глобальных вирусных вспышках , таких как COVID-19, в которой я был хозяином, пережившим и дальновидным человеком, о котором я сейчас расскажу подробнее, но я утверждаю, что пандемии могут также быть социальными, политическими, экономическими, духовными и экзистенциальными, такими как структурный расизм или геноцид. Я вернусь к предполагаемой связи между этими проявлениями в конце своих размышлений, но достаточно сказать, что какую бы форму ни приняла пандемия, она может лишить нас дыхания путем удушения, удушья или уничтожения и, таким образом, повлиять на надежду на надежду на будущее. утешение.Тем не менее, между дыханием и надеждой существует взаимосвязь, следовательно, dum spiro spero , как дышим, так и надеемся.

Таким образом, я утверждаю, что надежда, как и дыхание, онтологична, а пандемия — нет: вирусы, структурный расизм и геноцид можно смягчить, и они зловеще избирательны, в то время как онтологичность, как описывает ее мой коллега и друг Эрик Крейг , происходит для каждого человека, в любой ситуации, во все времена (Craig, 2008). Одна из основных ошибок агентов надежды состоит в том, что они забывают об онтологическом статусе надежды, сталкиваясь с пережитым опытом последствий пандемии: отчаяния, нигилизма, бессмысленности.Надежда как онтологическая сильнее пандемии и переживет ее, хотя надежда, как и дыхание, необратимо трансформируется пандемией. Мое более полное раскрытие понимания надежды после пандемии предполагает ее отличие от повседневного взгляда на надежду до пандемии . Итак, давайте начнем с более развернутого повседневного понимания надежды.

Наше повседневное понимание надежды до пандемии

Феноменологи жизненного опыта начинают с того, что вспоминают то, что часто называют взглядом гражданина или нашим повседневным взглядом на явление, то есть наши дорефлексивные, общие места, прожитые предположения, и выводы, которые мы делаем об опыте.Надежда в нашем обыденном, повседневном понимании обычно принимает форму воображаемых проекций в будущее о том, где человек хотел бы быть, кроме того, где мы находимся, хотя и без способов и средств туда попасть. Надежда отдает результат в руки того, что больше, чем мы есть, подобно тому, как подбрасывать в будущее аду, Мария, чье прибытие или окончание мы не можем контролировать. Мы (обычный гражданин) используем надежду как полезность и как механизм выживания в ответ на невозможное, или как переживание «безвыходности».Надежда из-за ее ненадежности, отсутствия определенности часто может быть низведена до уровня банальности и обыденности, например надежды на то, что манго поступят в продажу в эти выходные.

Надежда — это остающийся вариант, когда ничего не помогает, или когда способность реагировать или подотчетность кажутся далекими или нежелательными, или мы просто слишком устали, чтобы что-то делать с нашей нежелательной или предпочитаемой ситуацией. Надежда затем предлагается как приятный аксессуар, но непрактичный, если не операционализируемый и программируемый, и отбрасывается в категории мечтаний и молитв, и, таким образом, с позицией «бери или оставляй», «если это работает для вас.Даже в интонации и тоне голоса обнадеживающего есть грусть, пока еще нет, но, может быть, комок в горле, улыбка и слеза.

Тем не менее, большая часть литературы о надежде по-прежнему привержена тому, чтобы рассматривать ее как тип механизма преодоления для облегчения боли текущих разрушительных событий, таких как пандемия, путем привлечения внимания либо к ориентированной на будущее простальгии, либо к тоскливому возвращению. для восстановления прошлого в ностальгии. Полный исчерпывающий обзор литературы о надежде невозможен, учитывая смысл и ограничения этой статьи, поскольку при этом нам пришлось бы начать с «Эпоса о Гильгамеше», или «Книги Рут», или «Кухелет» в «Литературе мудрости» и двигаться вперед, но есть современные представители этого направления мысли, которые полезно рассмотреть.

Начнем с простальгии. Джилл Брэдбери (2012), например, признает, что мы надеемся на наше настоящее или текущее положение (стр. 1), даже когда испытываем ностальгию, и эта надежда больше связана с тем, кто надеется, а не с будущим того, что может отличаться от прошлого. . Тем не менее, характер надежды остается «пока еще не явившимся» (стр. 2). Как и Брэдбери, Марк Фримен (2010), несмотря на то, что он сосредоточен на ностальгии, к которой я вернусь через мгновение, видит цель надежды как «возможность трансформации идентичности» (Freeman, P.9), с которым Брэдбери нюансирует как трансформацию между «я, которое было и еще будет» (Брэдбери, стр. 1). Однако, как упоминалось выше, кто мы есть, как мы себя чувствуем в ситуациях, и я верю, что мы надеемся на ситуации и события , которые более оптимальны, чем то, где мы находимся в настоящее время, например, место без структурный расизм или без Covid-19, не столько новые личности, хотя такая трансформация вытекает из новых ситуаций, в которых мы оказываемся.Однако самотрансформация остается вторичной по отношению к ситуативным проблемам. Фокус по-прежнему ориентирован на будущее, иначе было бы трудно думать о надежде.

Лорен Берлан, однако, в Жестокий оптимизм (2011) показывает, как мы мешаем себе надеяться, достигая недостижимых взглядов на хорошую жизнь, которые продаются нам под влиянием различных факторов в нашей жизни, таких как американская мечта. , гарантированное восхождение по безопасной профессиональной траектории, бесконфликтный и свободный от травм семейный опыт, среди других примеров.Берлант склоняет нас к известной критике гуманистических взглядов на будущее как на прогрессивное, тогда как будущее зачастую трагично и разрушительно. Как отмечает Джон Капуто в своей книге «Надеясь вопреки надежде »: «Мы всегда надеемся, что будущее стоит большего, но опыт доказывает, что на самом деле оно часто оказывается еще хуже» (стр. 146). Как отмечает персонаж Рэд в фильме «Побег из Шоушенка »: «Надежда — опасная штука» (Warner Brothers, 1994). Это особенно верно, когда мы надеемся на то, чего не может быть, но надежда, будучи надеждой, делает именно это.

Тем не менее, надежда все еще остается надеждой на то, что разбитые надежды можно преодолеть, хотя и с умеренным высокомерием. Как утверждает Кристофер Кастилья (2017), в Практика надежды осознание нашего разочарования в будущих проекциях надежды не обязательно должно приводить к апатии, поскольку мы все еще можем искупить опыт разбитых надежд для дальнейшего внимания в будущем. Это похоже на более поздние работы о надежде, например, в книге Энн Ламотт (2018) Почти все: заметки о надежде , как выразилась поэтика: «Я накапливаю антибиотики на случай апокалипсиса, пока жду расцвета бумажные белила на подоконнике в кухне» (с.1). Точно так же Терри Иглтон (2019) в «Надежда без оптимизма» отделяет надежду от оптимизма и вместо этого предлагает нам сформулировать возможности «трагической надежды» после разрушительной потери. А Шон Остин Граттан (2017) в «Надежда не глупа » напоминает нам, что негативный аффект раскрывает желание новых способов существования.

Даже бывший президент Барак Обама привел еще более острые примеры истории надежды вопреки всему, выраженные в его речи на национальном съезде Демократической партии (2004 г.), которая два года спустя легла в основу его книги под названием . Надежда (2006 г.): «Это надежда рабов, сидящих у костра и распевающих песни о свободе; надежда иммигрантов, отправляющихся к дальним берегам; надежда молодого морского лейтенанта, храбро патрулирующего дельту Меконга; надежда сына мельника, который осмеливается бросить вызов обстоятельствам; надежда тощего парня со смешным именем, который верит, что в Америке есть место и для него.Мысли Обамы, как и другие, предостерегают нас от того, чтобы рассматривать надежду как свободный выход за пределы непредвиденных обстоятельств, и приглашают нас увидеть, как надежда возникает в потенциально безнадежных ситуациях, и, таким образом, она жестче, чем мы себе представляем, надежда остается воображаемой простальгией для другого мира, другого. чем этот, будь то духовный или политический, экономический, социальный или моральный.

Эта позиция выражает классическую богословскую позицию, такую ​​как Эрнст Блок и Юрген Мольтманн, и их акцент на теории надежды двух миров.Блок Принцип надежды (в трех томах, 1954, 1955, 1959, опубликованных вместе в 1995 году) был развит Мольтманном в его книгах Теология надежды (1993) и Эксперимент Надежда (2012) . Даже современный дискурс в постмодернистской, радикальной теологии и континентальной философии религии говорит о центральной роли богословского события как 90 218 того, что возможно или могло бы быть 90 221 (Caputo, 2013, 2015; Kearney, 2011).

Теологический утопизм Блока, переплетенный с марксистской идеологией трансформации, постулировал возможность будущего состояния абсолютного совершенства.Хотя работа Блока дала нам дуновение надежды, столь же онтологической, как его внимание к нашему еще не человеческому характеру, его внимание, как мне кажется, по-прежнему было надеждой на то место в будущем, где кривое становится прямым и надеждой. больше не нужно. Точно так же Мольтманн выступал за альтернативный новый мир, противоположный нынешнему вдохновленному Богом недовольству и движимый им. Этот эсхатологический фокус, или мессианство, является простальгическим в том смысле, что подразумевает переформулировку идентичности, основанную на этом обещании, если только мессианство, как его переопределяли Деррида и другие континентальные философы религии, не является приходом Другого, который так и не наступает.Даже тогда мы смотрим в простальгический горизонт (Деррида, 2002, с. 362).

Можно увидеть теорию надежды о двух мирах, начатую Августином, в этих теологических позициях, которые формируют литературные и психологические взгляды на надежду как на воображаемую простальгию. Мир может не быть эфирным дуалистическим миром загробной жизни вечного, чистого духа, без условной конечности, но с этой точки зрения надежда связана с чем-то иным, чем это текущее состояние существования, независимо от того, какую форму рая она ищет: здоровье, безопасность. , свобода, равенство, безболезненность, мир.Соблазн нового и свежего, вымытого и неизведанного или возможного за пределами действительного — вот питательные вещества простальгической надежды, происходящей в отдаленном будущем и где-то еще. Ориентированные на будущее кадры надежды, как известно, не спускают глаз с награды. Мы можем ковылять наш путь в будущее, с надеждой заменить наивность мудростью, но в центре внимания остается надежда как воображаемая простальгия.

Пандемический кризис, однако, разрушает надежду, определяемую как уверенные прогнозы будущих удовольствий, свободные от непредвиденных обстоятельств.Литература мудрости, старая как Quoheleth , напоминает нам, что все суета, а это означает, что мы не можем полагаться на воображаемый, простагический утопизм, по крайней мере, по двум причинам: его постоянно отступающее качество и его неизбежная возможность краха и разочарования. , особенно если он представлен как упрощенная и идеализированная абстракция в противовес сложной реализации. Вот почему надежда часто предлагается нерешительно: она знает, что лучше не доверять уверенности в будущем.

Близкие более 256 000 человек (и ужасно карабкающихся), которые умерли от COVID-19, несомненно, надеялись на исход, отличный от жестокого, который им вручили. Это когда люди перестают надеяться и молиться, если они когда-либо это делали, а для тех, кто этого не делает, существование сгущается еще большей обыденностью фаталистического «чего угодно». Кризис лишает нас прежней уверенности, силы и уверенности в том, что все будет хорошо, что в конце концов все наладится и что всему есть причина.

Ностальгические ярмарки утилизации и переработки еще хуже. В отличие от ницшеанского вечного возвращения, которое охватывает жизнь такой, какая она есть, даже и особенно в ее ужасе и боли, надежда как ностальгическое спасение и переработка не обращает внимания на ужас и боль прошлого и стремится снова восстановить ревизионистскую прошлую славу в качестве нашего будущего. Марк Фримен (2010) в книге «Взгляд в прошлое » указывает, как надежда побеждает сама себя, стремясь в будущем к тому, что было лучше, что было в прошлом. Показательным примером является лозунг Трампа «Сделаем Америку снова великой», а также вера в то, что сейчас, когда мне далеко за 50, у меня будет выносливость и сила, как в 17 лет, или в нашей настойчивой охоте за постпандемическим «возвращением». в норму.

Ностальгическая надежда, однако, предполагает переносимость и преемственность ревизионистской истории того, что позади меня, — это лучший способ мышления, своего рода возврат к надежде на будущее. Но случайная ситуативность в разных историчностях несравненна по своей уникальности и множественности: нет Прошлого, Истории, есть только истории, как нет Будущего, есть только Будущие. Фриман напоминает нам о мудрости Кьеркегора в «Или/Или» о том, что самое несчастное состояние — это человек, который путает «свет надежды» с «призраками воспоминаний» (Кьеркегор, «Или/Или», 1987, с.229; цитируется у Фримена, стр. 7). Эта позиция является отголоском древнего мифа о вечном возвращении, что для наших целей означает, что мы попадем туда, потому что мы там были. Нам не нужно бояться неизвестного, поскольку мы знаем, что сработало для нас, и мы предполагаем, что это сработает снова. Конечно, то, что работает и для кого чаще всего сужается до уподобления тому, кто говорит, который почти так же неизбежно забывает, что его история часто смягчает ее-истории или их-истории. Таким образом, ностальгическая надежда одного человека может стать постоянным кошмаром для другого.

Либо воображаемая простальгия, либо спасенная и переработанная ностальгия, предполагается, что надежда находится в отдаленном временном и пространственном расположении, отличном от здесь и сейчас, даже если кто-то надеется здесь и сейчас. Более того, надежда как простальгия или ностальгия функционирует профилактически как механизм преодоления, чтобы смягчить непредвиденные обстоятельства жизни, которые ускользает от воображения — это полезность, инструмент, используемый как защита и как обезболивающее, но только с перерывами, PRN, по мере необходимости. как ибупрофен.Это то, что заложено в комментарии, когда все остальное терпит неудачу: «Все, что мы можем сделать, это надеяться». Это именно то представление о надежде, которое я хочу оспорить.

Наоборот, я надеюсь показать, что надежда, возникающая по мере необходимости, не является надеждой, поскольку надежда онтологична и, следовательно, в каждый момент, для каждого человека в любой ситуации, включая безнадежные ситуации. Но онтологическая надежда — это невозможная возможность, которая неразрешима — концепцию, которую я сейчас раскрою. Таким образом, надежда — это фармакон; оно может избавить нас или ослабить нас.Неразрешимость пандемии обнажает неопределенность надежды, о которой у меня был и я поделюсь личным опытом пережившего COVID-19.

Наш кризис: Пандемия раскрывает надежду как неразрешимую

Пандемия лишает надежду надежды либо в качестве механизма преодоления либо через воображаемую простальгию по возможной утопии, либо через спасенную, переработанную ностальгию по «возвращению» к тому, что было счастливым, здорово и нормально. Любой кризис – это встреча с невозможным. Невозможное — это пережитый опыт отсутствия выхода.Тем не менее, часть невозможного — это безоговорочный зов возможного настоящего в каждое мгновение. Невозможное — это прожитая двойная связь, когда каждый момент призываешь к ответу, одновременно препятствуя любому пути как окончательному выходу. Мы призваны отвечать, и экзистенциально должны отвечать (у Сартра отсутствие ответа есть ответ), но мы должны отвечать. Это опыт невозможного-как-неразрешимого.

Неразрешимость, как я ее использую здесь, описана в континентальной философии покойным Жаком Деррида, а в настоящее время в работах Джона Капуто, как событие, которое возможно и невозможно одновременно, и, тем не менее, событие, которое, тем не менее, требует решительности (Dooley, 2003).Неразрешимое — это одновременно невозможное «жесткое нет» неизлечимого, необратимого, непостижимого и непреодолимого, но также и неизбежное «черт возьми да» неустранимого и безусловного. Кризис расчленяет и перестраивает горизонты ожиданий и зависимостей от обладания, знания, ожидания, заключения и производства. Кризис часто первоначально переживается как предательство запланированной жизни, в результате чего возникает яркое переживание бессилия «должен», пропитанное резким холодным душем онтологической неуверенности.Надежда, таким образом, заражается вирусным сомнением и слабым доверием, настолько, что она едва отличима от пресловутого бросания полотенца и надежды на то, что борьба закончится. Тогда мы надеемся на конец чего-то, а не на что-то новое.

Переживая COVID-19, я отчетливо помню ту ночь, когда я не был уверен, ложиться ли спать, рискуя снова не дышать, или идти в отделение неотложной помощи, рискуя попасть на ИВЛ. Нам всем было приказано лечь в больницу, если мы не сможем дышать, но я мог дышать… по крайней мере, еле-еле, и я не хотел брать чью-то койку, если можно было этого избежать, не говоря уже о том, что я боялся, что если я войти, я бы не вышел.Я стоял в коридоре с моей партнершей, которая сама была заражена COVID-19, и мы оба мучительно не знали, что делать. Мой сухой кашель стал настолько сильным, что мне казалось, будто я дышу горячей ватой. В ужасе от того, что мои дыхательные пути закрываются, мой партнер держал меня за руку и продолжал повторять «ты дышишь, продолжай дышать». Наш французский бульдог, самый смелый компаньон на протяжении всего этого опыта, укрепился рядом со мной. «Продолжай дышать», — сказал я себе. У меня апноэ во сне, поэтому я сплю на аппарате CPAP; Я думаю, это вполне могло бы сохранить мне жизнь.Моя мантра: dum spiro, spero , пока я дышу, я надеюсь… но я еще надеялась, что смогу дышать.

Неразрешимость окружала и пронизывала эти мгновения. Нам приходится жить в неопределенной ситуации, «как если бы» наше поведение знало, что оно делает, хотя и не могло этого объяснить. Любой симптом, который мы испытывали, мог быть реконтекстуализирован, чтобы означать что-то другое. «Наука» постулировалась и остается как единичная эссенциалистская капитализация, отождествляемая с «фактом» и поляризованная против «мнения».Но непрекращающаяся реинтерпретируемость и политически мотивированное герменевтическое насилие над тем, что было истинным, упускали из виду необходимость мастерства в гуманитарных науках, а именно феноменологическую скобку, нефиксируемую экзистенциальную глубину и радикальную герменевтику, что нет фактов, не сформулированных в интерпретационных оценках. и повестки дня. Наука сама по себе неразрешима, что не омрачило надежду как постпандемический феномен, но напомнило о собственной неразрешимости надежды.

Эксперты постоянно предлагали нам противоречивую информацию, раскрывающую политику статистики, которая просто показывала нам «факт», что не существует грубого эмпиризма.Каждый день пресс-конференции проводят те, кто заведомо нам говорит, что знает и не знает, что такое COVID-19 на самом деле, сколько он продлится, какие симптомы «насчитали» именно в этот день, а потом прописывают нам надежду- как-свистят-в-темноте в 6-8 футах друг от друга, пока мы ждем противоядия или вакцины, которые еще не поступили. Надежда стала на расстоянии 6–8 футов друг от друга, подкрепленная талисманом в виде маски. Я понял, однако, что надежда как само ориентированное на будущее воображение было заражено COVID-19, как и любым другим кризисом, и было интубировано.

К счастью, доктор Энтони Фаши принес мне странное чувство утешения, назвав неразрешимость, даже в поисках научного понимания, когда он признался, что после 50 лет изучения инфекционных заболеваний он не знал, почему пожилой человек выживает после COVID- 19, в то время как здоровый человек в возрасте тридцати лет умирает в течение 12 часов от тромба. Когда знающие не знают, а владеют этим, я, как это ни парадоксально, не чувствую себя таким отчужденным. Я должен был чувствовать себя более безнадежным, но знание того, что величайшие умы всего мира были заняты этим, а величайшие сердца безостановочно работали в палатках, заботясь о зараженных им, даже когда они были сбиты с толку и безрезультатны, вселяло, как ни странно, надежду.И это неразрешимость. Неразрешимость раскрывается в невозможном, а невозможное раскрывает неразрешимость в надежде.

Наука не смягчает неразрешимое, но имеет присущую ей собственную неразрешимость; вот почему мы используем гипотезы! На протяжении всей этой пандемии было много обращений и незнания заявлений, включая непрекращающуюся переинтерпретацию симптомов и управление симптомами, обсуждавшееся в размышлениях. Более того, существует наука о том, как работает вирусология COVID-19, которая сама по себе является вариантом, особенно на ранних стадиях нашего понимания, но биология наличия COVID-19 — не единственный жизненный опыт человека. Это.Человеческая наука о жизненном опыте карантина, например, не может быть рассмотрена естественной наукой. Таким образом, существует множество научных нарративов и ценностей, на которые следует обратить внимание. Когда я был в нерешительном моменте, ехать в больницу или нет, это было не из-за иррациональности, что бы здесь ни подразумевалось под этим словом, а из-за неразрешимости контекстуализации симптома (не связано ли мое затруднение дыхания с какой-то другой причиной? чем COVID, и, таким образом, недостаточно тяжелая, чтобы идти в больницу) и этические соображения (должен ли я пойти и взять кровать и респиратор у кого-то еще, кто может более остро в них нуждаться, а также, если я пойду в больницу, кто будет заботиться о моем партнере?).

Неразрешимость, обнаруженная пандемиями, вытесняет надежду из своего хронологического жилья, а также из своей задачи в качестве механизма преодоления — и ностальгия, и простальгия достигаются, но туманны. Возможность появляется, когда сталкиваешься с невозможным. Незнание изменчивости может навлечь на нас проклятие, но также и связать нас в нашей уязвимости. Наше социальное дистанцирование отталкивает , а защищает. Я не обнимал своих взрослых детей уже почти четыре месяца, будучи вынужденным оставаться в карантине, но меня вдохновляет наше товарищество, которое мы все делаем вместе.Расстояние защищает наши легкие, но отчуждает наши воплощенные души. Кризис повергает нас в герменевтическое головокружение, где открывается истина, что абсолютной, статичной и стабильной истины не существует; Это и/и, или/или, эти и , внешний вид и иллюзия, обманщик, меняющий форму в любой момент.

Учитывая, что неразрешимость подрезает крылья простальгическому воображению и ностальгической переработке надежды и, таким образом, ослабляет способность надежды справляться с трудностями, можно задаться вопросом, может ли надежда быть надеждой.Остаются ли мы тогда только с страданием надежды на конец отчаяния, бессмысленности и нигилизма, таким образом, видя наше Weltschmert или экзистенциальную тоску как разбитое сердце существования как Голиафа против нашего камня? Неужели отчаяние — это все, что нам остается после кризиса, и должны ли мы отчаиваться из-за такого отчаяния? Отчаяние — это скорбное осознание, разочарование и потеря того, чем, как мы надеялись, будет надежда. Отчаяние — это не отсутствие надежды и не патология, а собственная темная мудрость, которая требует особого мужества, чтобы чувствовать и делиться.

Постпандемическая надежда и нигилизм: танец подчинения или сопряжения?

По мере того, как пандемия раскрывает неопределенность надежды, уверенность в наступлении или возвращении ставится под сомнение. Надежда как простальгия или ностальгия остается на шатком основании, и, хотя и пытаются действовать профилактически, чтобы смягчить потери и неуверенность, возникает вопрос, может ли надежда быть надеждой, если ее лишать повседневного понимания как такового. Но я утверждаю, что, обнажая свои простальгические и ностальгические наклонности, надежда становится более могущественной, поскольку ее онтологическая природа становится более ясной, по иронии судьбы, сначала в отчаянии, бессмысленности и нигилизме и через них.

Выносливость, необходимая для выживания в условиях COVID-19, и непредсказуемые атаки с любого направления могут привести вас к краю пропасти и вызвать призыв к капитуляции. Человек чувствует прилив сдачи, когда паттерны страданий непреодолимы, когда выносливость не имеет финишной черты, когда чья-то боль перевешивает любую любовь и заботу о тех, кто (если таковые имеются) в жизни, когда анализ затрат на продолжение биологического существования ничего не дает. но продолжал страдать. Что-то вроде COVID ennui или Weltschmerz поселяется, усталость, сытость по горло и бесконечная болезнь, как с ней справились, бесцельное руководство, политика масок, эгоистичное несоблюдение , раздражение того же самого старого того же самого старого и заточения.Самоубийство приходит в голову и сердце многим, так как спасет постель и положит конец ловушке, но обычно держится при себе, чтобы не попасть в другую постель и не попасть в ловушку еще больше.

В октябре прошлого года появились новые статистические данные о том, что до 10% населения Америки подумывают о самоубийстве. Хоуп, похоже, выписалась, решила поиграть в гольф, твитнуть чепуху или посмотреть бессмысленный телевизор. Но с самоубийственным моментом нужно обращаться напрямую, используя любую сохранившуюся возможность реальной надежды.Это вопрос надежды, но чаще всего его избегают, опасаясь его опасного соблазна. Странно, как место, наиболее необходимое для клиницистов, часто становится местом, которого больше всего избегают. Как супервайзер-психолог с более чем тридцатилетним опытом, я постоянно замечаю, как, когда даже упоминается самоубийство, все руки появляются на палубе, чтобы предотвратить и спасти с горами выговоров и негативных профессиональных последствий, если кто-то идет на поводу и действительно уважает суицидальный момент. Эта пережитая оценка предпочтения количественного существования качественному Existenz показательна, как и предположение, что суицидальный человек слишком органически или психологически скомпрометирован, чтобы принимать рациональные решения, которые, по-видимому, означали бы продолжение жизни.Другая презумпция состоит в том, что рациональное безопасно, а небезопасное иррационально. Неужели мы совсем забыли Кьеркегора? Мы проживаем нашу жизнь иррационально каждое мгновение!

Каждый момент проживается дорефлексивно, и иррациональный прыжок веры в каждый момент не должен рассматриваться как опасный, а рациональное и рассматриваемое не должно рассматриваться как безопасное. Окончательное решение потребовало преднамеренного рационального расчета, как и количество воды, которое нужно забить водой во время пыток, но это можно было считать опасным или безумием.Более того, мое собственное исследование предсмертных записок довольно часто свидетельствует о тщательном и тщательном планировании и заботе о выживших. Нам может не нравиться мысль о том, что самоубийство может быть актом надежды на освобождение, но только потому, что что-то неудобно, не означает, что оно автоматически опасно, а если что-то опасно, это не значит, что это неэтично или не назидательно.

Параметры этого документа слишком узки, чтобы полностью раскрыть эту проблему. Однако для наших целей здесь, если «опасный» означает неудобный или расширение возможности самоубийства является осмысленной реакцией, заслуживающей предоставления пространства для развертывания, то пусть будет так.Остается фактом, что, несмотря на нашу грусть по поводу любого самоубийства или усилия, направленные на его предотвращение, самоубийство, феноменологически, является актом надежды. То, что самоубийство, являющееся актом надежды, может беспокоить, не делает его не таковым.

Может быть неудобно осознавать, что самоубийство, считающееся абсолютным примером гибели надежды, на самом деле может рассматриваться как мужественный акт трансцендентности. Я опечален любым актом самоубийства, за исключением тех, которые совершают самоубийство, чтобы положить конец неослабевающей и мучительной боли, поскольку я считаю, что мы все ответственны за создание мира, в котором каждый из нас чувствует, что стоит пойти против самосохранения, чтобы избежать дальнейших действий. угнетение боли.Я предпочитаю найти способ очистить и осветить какое-то время, чтобы найти другие способы жить, более осмысленные и менее болезненные. Тем не менее остается тот факт, что самоубийство, будь то патологизированное (несправедливо) как патологическое бегство, или как камюзианская трусость, чтобы избежать встречи с абсурдом, или как акт крайней смелости, оно ищет иное-чем-здесь, которое предполагается. лучше. На самом деле Саймон Кричли в своих «Заметках о самоубийстве», заимствованных у Чорана, пишет, что самоубийство — это слишком оптимистично (стр. 12)! Он отмечает, что «…вера в самоубийство как в единственный выход проистекает из высокомерной переоценки нашей способности к спасению через саморазрушение» (2020, с.12)». Дело в том, что трагическая ирония заключается в том, что даже самоубийство является актом надежды, будь то то, что произошло в Масаде, или когда парашютисты выпрыгнули рука об руку из Торговых башен 11 сентября, или просто кто-то, кто хочет положить конец своим страданиям до того, как заканчиваются этим. Но этот момент раскрывает суть надежды, а не ее конец. Мы надеемся, когда принимаем безнадежность.

Это не латинизация небытия, а форма освобождения чего-то иного. В акте самоубийства мы начинаем видеть, как это ни парадоксально, проблески света, которые надежда непрестанно теплится вокруг даже в отчаянии.Основываясь на каббале eins-sof , или на том, что безгранично и без конца, Ричард Рубинштейн в книге После Освенцима утверждает, что надежда после очередной пандемии, такой как геноцид, может быть только из небытия, святого небытия. Один из способов понять святое ничто — это напоминание об основании или источнике без границ и конца; можно было бы даже говорить об этом как о беспочвенности. Пандемии обращают наше внимание на такое святое ничто (1992, стр. 293–306). Отчаяние причиняет боль из-за надежды, а не из-за ее отсутствия.В новой книге Дэвида Ньюхейссера « Надежда в светскую эпоху: деконструкция, негативное богословие и будущее веры » пишется, что «разочарование всегда возможно, хотя люди упорствуют» (2020, стр. 2), возражая против того, что Хагглунд и другие видят деконструкцию. как провозвестник радикального атеизма и вместо этого показывая, как непредвиденное будущее, которое я отмечаю как неразрешимость Деррида, не обязательно должно привести к нигилизму. Джон Капуто далее отмечает, что в нигилизме есть изящество, которое может освобождать возможности (2013, стр.223 и далее). Он полон надежд своей гибкостью и свободой от гегемонии и ортодоксальности.

Этот ход мыслей у этих и других авторов не только начинает показывать нерушимую онтологию надежды, но и склоняется к ницшеанскому утверждению жизни такой, какая она есть, а не такой, какой мы хотим ее видеть, хотя для этих мыслителей надежда все еще является « вопреки» действию, а не в свете или как часть утверждения. Любая критика раскрывает утопическую надежду; вот что я имею в виду под надеждой, заключенной в отчаянии.Отвечая на критику, что мое описание надежды почти не отличает отчаяние от отчаяния! ЕСЛИ понимать надежду не как полярность отчаяния, а встроенную в него!

Что касается критики, что я стираю различие между надеждой и отчаянием, я повторяю здесь, где я подробно обсуждал в другом месте, что бессмысленность не является ни лишением смысла, ни формой анонимного смысла (DuBose, 2016). В нем есть своя целостность, как и его «фамильное сходство» с отчаянием и нигилизмом.Но, подобно феномену самоубийства, эти переживания, как и все другие переживания, со-конституированы расположенными сетями значений, которые порождают их значение. Это подобно тому, как горячее имеет смысл только по отношению к холодному и наоборот, а не только как диалектическое сравнение и противопоставление. Здесь скорее взаимопроникновение отчаяния, являющееся следствием воплощения в нем того, что могло бы и должно было быть, но никогда не будет. Надежда, с другой стороны, не была бы надеждой, если бы не реакция на безнадежность, которая движет обнадеживающим моментом в его начале.

Чтобы надежда выдержала испытание всей своей жизнью, она должна остаться, когда все остальное рухнет, и остаться подтверждением времен жизни, когда все рушится. Попытка сделать разрушительное не разрушительным — это неправильное понимание ницшеанского утверждения. Утверждение, которое есть воля к власти, сама надежда, парадоксально в том, что утверждающая жизнь, имеющая отрицания, превращает надежду из средства от таких отрицаний в хозяина, подобно гостевому дому Руми, в преобразующую природу отрицания, даже если мучительный.Не только принять боль, но и вызвать ее. Надежда должна работать на этой большой собачьей арене, иначе она останется неэффективной, за исключением приземленных, банальных и поверхностных раздражений. Мы не утверждаем, что пандемии смерти от вирусов, расового насилия или геноцида являются благом и благом, но утверждаем, что надежда возникает из пепла этих разрушительных сил, сформированных и преобразованных ими. Мы настаиваем на вакцинах, проводим обучение полиции скрытым расовым предубеждениям, избираем нового президента, выплачиваем компенсацию.

Это имеет привкус теодицеи построения персонажа. Но есть разница между качеством «вопреки» ему и качеством «благодаря» ему. Здесь то, на что мы надеемся, уже в процессе. Точнее, надежда состоит в том, что есть , когда нет . Надежда — это то, кто мы есть , и это осознание не приходит до тех пор, пока пандемия не подожжет. Как пишет Эрих Фромм в книге «Революция надежды» , «…надежда — это состояние бытия… внутренняя готовность… психическое сопутствующее жизни и росту… Когда надежда уходит, жизнь фактически или потенциально заканчивается.Надежда — это неотъемлемый элемент структуры жизни или динамика человеческого духа… это видение НАСТОЯЩЕГО (так в оригинале) в состоянии беременности». (2010, стр. 12–14). Мы онтологически, дорефлексивно полны надежд, прежде чем даже осознаем это. Я надеюсь, что знание того, что надежда онтологична, принесет надежду, пусть даже в качестве бездонного утешения.

Может показаться, что неразрешимый экспресс даст нам билет только в один конец к нигилизму или отчаянию (de-sperare, без надежды), я утверждаю, что он освобождает надежду от превращения инженерного продукта в товар в будущее и вечное возвращение ностальгии, чтобы поместить нас в здесь и сейчас, в вечное сейчас.И, кроме того, это сейчас онтологически обнадеживает.

Бездонное утешение: дар надежды как онтологический

Пронзительная история Эли Визеля в Суде над Богом , о раввинах в Освенциме, судящих Бога, осуждающих Бога и затем созывающих на вечернюю молитву, подчеркивает надежду на то, что исходит из отчаяния и возможности онтологического статуса надежды (Wiesel, 1995). Молитва может стать молитвой только тогда, когда мы уже не знаем, кому и о чем молиться. То, что можно считать общим мазком о тех, кто не молится, это, напротив, еще один способ увидеть, как может происходить молитва для тех, кто не думает, что молится, опять же, альтернативное понимание того, что мы обычно называем молитвой, а не заключительное заявление об определении молитвы.Более того, это показывает, что молитва как надежда так же онтологична, как дыхание, будь то теист, атеист, политеист, агностик или женоненавистник. Как отмечает Джон Каупто, «… мы все молимся и оплакиваем приход чего-то, даже если, особенно если мы не знаем чего, что оставляет нас молиться, чтобы иметь возможность молиться (2006, стр. 18)». Уэнделл Берри, сформулировал это лаконично: «…когда мы больше не знаем, что делать, мы подошли к нашей настоящей работе, и когда мы больше не знаем, куда идти, мы начали наше настоящее путешествие… препятствующий поток – это тот, который поет (Берри, 2011).

Кризис или пандемия приносит нам с по надежду, а не от нее, и усиливает онтологическую природу надежды. Кризис высвечивает неразрешимость, но неразрешимость не есть неразрешимость; это призыв действовать вопреки нашему герменевтическому головокружению. И, чтобы подчеркнуть самый парадоксальный аспект конечности всего, экзистенциально, онтологически, мы не можем не действовать! Этот кажущийся нигилизм как отсутствия надежды как механизма преодоления через повторяющуюся ностальгию и/или воображаемую простальгию, так и нигилизм отсутствия выхода из необходимости реагировать на отсутствие выхода усаживает нас с ясностью того, что надежда является онтологический опыт дорефлексивного «вопреки-бытию».«Несмотря на-есть» — это не «против-ность», а «и-так-на-ность» или «так же-как-есть». Надежда как онтологическая и неразрешимая, не привязанная к ориентированной на будущее хронологии, может быть разнонаправленной во времени и пространстве: мы можем надеяться на что-то в будущем, или надеяться остаться на месте, или надеяться примирить прошлое отчуждение, и каждое направление будет быть и прибылью и убытком.

Постпандемическая надежда — это не конфигурация отложенного удовлетворения в будущем, а непосредственность.Онтологичен, неизбежен и непроизволен, как восприимчивое вдохновение и высвобождение выдоха. Я могу только задерживать дыхание, удерживать его вдохом или выдохом, только до поры до времени. Непроизвольное берет верх в настоящем. Итак, это с надеждой. Выбор надежды есть производное разыгрывание уже и невольно прожитой надежды. Надежда присуща даже в самых, казалось бы, безнадежных или даже безобидных ситуациях. Подозрительные глаза надеются обнаружить или предотвратить опасность. Ходячие надежды на рискованный шаг, чтобы поддержать нас.Сидение в кресле раскрывает нашу разыгранную надежду, что оно меня удержит. Ввод этих слов надеется, что моя электроника выдержит достаточно, чтобы доказать свою точку зрения. Акт вставания с постели — это акт надежды на то, что может быть, или надежды на то, что можно встретить это лицом к лицу, точно так же, как оставаться под одеялом или вскидывать руки в воздух и отказываться от надежд на безопасность и покой. Вместо того, чтобы искать надежду отрицающими жизнь способами, будь то воображаемая простальгия или спасенная и переработанная ностальгия, надежда возникает в каждый настоящий момент с собственной целостностью.

В своей работе « Заметки о самоубийстве » Саймон Кричли (2020) советует нам перестать пытаться найти смысл жизни, отмечая, что он никогда не придет. Он пишет о поиске смысла как жизни, отрицающей утверждение или, по крайней мере, терпимость к текущему моменту. Когда я читаю его аргументацию, он, кажется, приравнивает то, как большинство других использует слово «значение», для обозначения потребности в жизни быть другой и более позитивной, чем она есть, или как состояние чувства, которое находится за пределами или выше трагедии. Я согласен с Кричли в том, что обычного достаточно, и его не нужно конфисковывать или подводить под экстраординарное, как в случае воображаемой простальгии или спасенной и переработанной ностальгии.Я также согласен с тем, что мы можем настроить себя и других ни на что, кроме как на разочарование советом искать смысл где-то еще, кроме того, где вы находитесь в любой данный момент, или что это будет окончательный, завершающий опыт. когда-нибудь, где-нибудь, когда-нибудь. Но эти убеждения подтверждают мой тезис о том, что каждое мгновение осмысленно, то есть имеет свое значение, если не красоту, и, таким образом, онтологично. Смысл для меня не означает чувство или место за пределами трагедии, но находится в нем, или, как поэтично выразился Кричли, обнаруживается «в спичках, зажженных в темноте» (с.92). Я бы только добавил, что темнота так же важна, как и зажженная спичка.

Что труднее увидеть, если надежда онтологична и, следовательно, в любой момент, так это неразрешимость надежды во тьме и как тьма. Если темны такие акты, как самоубийство, то надо признать, что среди вызванной болью близорукости суицидального момента само событие остается надеждой на освобождение от страдания. В моменты мрачного смирения человек надеется отвернуться, сдаться тому, что может быть Иным, чем то, что было.Онтологическое присутствие надежды тем более подтверждается тем, что предполагаемый самый безнадежный момент существования сам по себе является актом надежды.

Поведение, визуализация и дыхание столь же экзистенциальны, сколь и физиологически, а свидетельства надежды столь же онтологичны. Следовательно, то, что часто называют безнадежностью, есть разочарование, даже если оно ничтожно по своей силе; это траур. Но к такой скорби неизбежным образом прилагается нерушимое «вопреки» и, что еще важнее, «включено в и вместе с».Каждый момент обнаруживается, что 90 218 уже 90 221 обнадежены, что вызывает обнадеживающий зов следующего момента. Актом надежды является не только мой ответ на то, что момент приносит, но и прием грядущего случая. Кризисы подчеркивают, что надежда становится тем, чем она является, когда мы лишены данности, а когда данность предполагается, мы упускаем онтологическую природу надежды, которая будет кричать, даже когда во тьме никого нет и мы не видим выхода.

Короче говоря, надежда в постпандемические времена, есть неизбежная, дорефлексивная решительность в неразрешимости .Надежда неизбежна, ЕСЛИ понимается как принятие, тем не менее . Свидетельством надежды является то, что мы делаем, когда не можем опираться на фактические данные, что мы делаем, когда у нас нет ни выводов, ни измерений, и что мы делаем, когда у нас есть смысл существования. затуманено. Надежда — это наш вздох, когда дыхание короткое. Задолго до того, как мы осознаем, что делаем это, мы всегда и уже живем в том, что континентальный философ религии Джон Капуто описывает как теологию того, что могло бы быть, возможно (Caputo, 2013).Мы , а не , смотрим на , что могло бы быть, а живем, возможно. Нам не нужно искать, собирать или создавать надежду; мы надеемся . Пока мы дышим, мы не можем не надеяться.

Dum spiro spero, dum spero amo на английском языке с примерами

Человеческий вклад

От профессиональных переводчиков, предприятий, веб-страниц и свободно доступных репозиториев переводов.

Добавить перевод

Латинский

dum spiro spero, dum spero amo, dum amo vivo

Английский

пока дышу, надеюсь.пока я надеюсь, я люблю. пока я люблю, я живу.

Последнее обновление: 2020-11-01
Частота использования: 1
Качество:
Ссылка: Аноним

Латинский

dum spiro spero, dum spero vivo, dum vivo amo

Английский

пока я дышу, я надеюсь, пока я надеюсь, я живу, пока я живу, я люблю,

Последнее обновление: 2015-08-09
Частота использования: 1
Качество:
Ссылка: Аноним

Латинский

dum spiro spero et amo

Английский

пока я дышу, я надеюсь и люблю

Последнее обновление: 22 сентября 2021 г.
Частота использования: 1
Качество:
Ссылка: Аноним

Английский

пока я надеюсь на лучшее

Последнее обновление: 15 января 2022 г.
Частота использования: 1
Качество:
Ссылка: Аноним

Последнее обновление: 31 января 2021 г.
Частота использования: 1
Качество:
Ссылка: Аноним

Английский

пока дышу, надеюсь.

Последнее обновление: 2014-02-01
Частота использования: 1
Качество:
Ссылка: Аноним

Английский

пока я дышу доверием

Последнее обновление: 27 августа 2021 г.
Частота использования: 1
Качество:
Ссылка: Аноним

Латинский

dum spiro spero, дум spiro scio

Английский

Пока я дышу, я надеюсь, пока я дышу, я знаю,

Последнее обновление: 06.07.2021
Частота использования: 1
Качество:
Ссылка: Аноним

Английский

пока дышу, надеюсь

Последнее обновление: 2014-10-09
Частота использования: 1
Качество:
Ссылка: Аноним

Получите лучший перевод с


4 401 923 520 человеческий вклад

Пользователи сейчас просят о помощи:

Мы используем файлы cookie, чтобы улучшить ваш опыт.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.